中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性選擇

劉紅梅

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，滋養(yǎng)看中華民族，但是當(dāng)傳統(tǒng)遭遇到現(xiàn)代，與來(lái)自西方現(xiàn)代的文明不可避免地發(fā)生沖突，孕育在傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀(guān)念與現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)念的碰撞，困擾著現(xiàn)代人的選擇。傳承中國(guó)文化精髓，將馬克思主義的中國(guó)和古老的文化中國(guó)融合，需要選擇傳統(tǒng)文化中的精華與馬克思主義價(jià)值觀(guān)實(shí)現(xiàn)融合，形成具有特色的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是必然選擇。選擇傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳播途徑是中國(guó)文脈繼續(xù)傳承下去的歷史選擇。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代性；選擇

傳統(tǒng)之于現(xiàn)代，既意味著繼承，又意味著淘汰。近代社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不斷由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的“祛魅”過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，凝聚著中華民族幾千年的精華，但是也存在著與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的因子，尤其是遭遇到來(lái)自西方現(xiàn)代社會(huì)的文明，孕育在傳統(tǒng)文化中的一些價(jià)值觀(guān)念與現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)念的碰撞，困擾著現(xiàn)代人的選擇。當(dāng)今的中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在這種境遇下進(jìn)行現(xiàn)代性的選擇，是本文探討的問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性境遇

中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代主要來(lái)自國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩方面的影響和沖擊，使之進(jìn)入現(xiàn)代性境遇。

一是西方的現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大的沖擊。中國(guó)自近代落伍以來(lái)，中國(guó)文明的腳步就落后于西方社會(huì)的發(fā)展，百年多以來(lái)受屈辱的歷史，不僅使中華民族飽受創(chuàng)傷，而且使中華文明也失去了主導(dǎo)地位，曾經(jīng)的盛唐景象，西方取經(jīng)于中國(guó)，大批西方留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的情景不復(fù)存在。不可否認(rèn)，西方掌握著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的核心，西方在發(fā)展資本主義過(guò)程中，積累了優(yōu)秀的人類(lèi)文明成果，向西方學(xué)習(xí)是我們進(jìn)步的基石，但是，一些人在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，不加選擇地全部接收，甚至有些人以自己是中國(guó)人為恥，媚俗于西方文化，而不是以理性的態(tài)度進(jìn)行選擇。這些沖擊主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

價(jià)值觀(guān)方面的沖擊。西方的價(jià)值觀(guān)念在總體上與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀(guān)念是有區(qū)別的，這是長(zhǎng)期以來(lái)西方社會(huì)和東方社會(huì)孕育出來(lái)的文化底蘊(yùn)，但是從人類(lèi)共性上講，總體上都是趨善避惡，懲惡揚(yáng)善。由于西方資本主義社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，提倡個(gè)性主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，這種作用發(fā)揮到極致就導(dǎo)致了個(gè)人行為的極度張揚(yáng)甚至極端，一些人為了達(dá)到個(gè)人目的不擇手段，不惜一切，而這些消極的個(gè)人價(jià)值觀(guān)念卻對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了巨大影響，尤其是對(duì)青年人的價(jià)值觀(guān)念形成巨大沖擊。例如：為了達(dá)到出名，利用現(xiàn)代的科技，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行虛假信息的發(fā)布，一夜出名甚至走上犯罪道路。還有，由于不完全了解西方的政治文化傳統(tǒng)，簡(jiǎn)單認(rèn)為西方的制度比我們好，一味地崇拜西方的政治文化等等，這些都是西方的現(xiàn)代化帶來(lái)的對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的沖擊，這些沖擊甚至在某些方面會(huì)影響到國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定。

文化的消極方面影響。在西方文化當(dāng)中有很多是優(yōu)秀的，但是很奇怪的現(xiàn)象，往往是消極的東西在影響著中國(guó)人。比如：在國(guó)外影視片中的暴力、槍?xiě)?zhàn)等，對(duì)國(guó)人的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)影片所宣傳的積極意義的一面，因此，在西方文化傳輸?shù)倪^(guò)程中，暴力、色情反而被吸收進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人的觀(guān)念中，而這些反應(yīng)在人們的行為中，便孳生了社會(huì)的隱患。例如：在美國(guó)不禁止槍支買(mǎi)賣(mài)，但是卻對(duì)槍支的買(mǎi)賣(mài)、使用、管理有著嚴(yán)格的法律規(guī)定，而在中國(guó)是嚴(yán)厲禁止槍支買(mǎi)賣(mài)的，于是就產(chǎn)生了私制槍支、私販槍支而引發(fā)社會(huì)犯罪案件，并且有些作案手段極其殘忍。

生活方式的影響。隨著國(guó)門(mén)的開(kāi)放，全球化的背景，互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息無(wú)處不在，西方的各種資源涌入中國(guó)是易如反掌，人們接觸到國(guó)外的信息也非常容易。而在這個(gè)過(guò)程中，由于被禁閉了太久，而一下子就接受到新鮮的東西，往往不加分辨，對(duì)于自己所擁有的全盤(pán)否定，而對(duì)國(guó)外的則不加選擇地接受。最直接的影響便是西方的生活方式，中國(guó)人所擁有的勤儉、節(jié)約的美德被拋掉，而鋪張浪費(fèi)、奢華攀比在盛行，吃名牌、穿名牌、用名牌在青少年中非常流行。在國(guó)外普通人所用的品牌在國(guó)內(nèi)被認(rèn)為是名牌，殊不知很多的國(guó)外名牌都是在中國(guó)加工制造的。

消費(fèi)觀(guān)念和方式。西方的消費(fèi)觀(guān)念和方式越來(lái)影響到當(dāng)代的中國(guó)人，我們可以看到AA制、信用卡的普及使用等，但是我們吸收學(xué)習(xí)的過(guò)程中恰恰又是吸收的消極成分。西方人喜歡Going Dutch，通常翻譯為AA制，即：各付各的。而這種消費(fèi)支付方式傳到中國(guó)之后發(fā)揚(yáng)光大，運(yùn)用到夫妻當(dāng)中實(shí)行AA制，這種所謂的AA制，據(jù)筆者了解到和接觸到的事實(shí)，不但不是學(xué)習(xí)了西方的先進(jìn)生活方式，而是引發(fā)了社會(huì)基本單位——家庭的危機(jī)，尤其在年青一代當(dāng)中流行，導(dǎo)致的結(jié)果就是對(duì)家庭責(zé)任的推脫，而失去了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)家庭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，最后甚至影響到家庭的和諧穩(wěn)定。信用卡是先進(jìn)便捷的消費(fèi)工具，但是在國(guó)內(nèi)有些人乘機(jī)利用其犯罪，有惡意透支，也有盜取別人信息透支，而在國(guó)外使用信用卡是具有嚴(yán)格的信用機(jī)制和制度保證的。

二是當(dāng)代中國(guó)是處在歷史的嶄新階段，正在進(jìn)行著以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。馬克思主義從源頭上說(shuō)是西方文化，最初是作為一種西方的政治思潮隨著西學(xué)東漸和國(guó)人的留學(xué)運(yùn)動(dòng)而傳人中國(guó)，它“是從西方文化傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出來(lái)的，而且在現(xiàn)代西方文化中仍然以某種形式顯示其存在”，但是“從馬克思主義的普遍真理性來(lái)講，顯然不能撇開(kāi)西方文化所蘊(yùn)含的關(guān)于具有時(shí)代普遍意義的思考?！睋Q句話(huà)說(shuō)，馬克思主義作為西方的一種文化引入到中國(guó)，并成為影響中國(guó)將近一百來(lái)年的思想，具有其普遍的真理性意義。馬克思主義成為中國(guó)的救國(guó)指導(dǎo)思想，是在1917年俄國(guó)十月勝利之后，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義的社會(huì)主義思想，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾十年的努力，最終在中國(guó)土地上實(shí)現(xiàn)了這個(gè)理想制度的建立。自1949年新中國(guó)成立之后，中國(guó)又開(kāi)始了社會(huì)主義制度的實(shí)踐探索，一直到當(dāng)下。可以說(shuō)，從1917年開(kāi)始，將近百年的時(shí)間，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義同中國(guó)的革命實(shí)踐、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，這就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，而這一過(guò)程也是“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變革（解構(gòu)）的過(guò)程”，“也是馬克思主義與傳統(tǒng)文化相融合的過(guò)程?！眅ndprint

在此，我們主要解讀1978年中國(guó)改革開(kāi)放以后，以馬克思主義為指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承所呈現(xiàn)的景象。這個(gè)新時(shí)期是中國(guó)正在經(jīng)歷著的一個(gè)改革開(kāi)放政策下所帶來(lái)的現(xiàn)代的、多元的時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)不單是馬克思主義一種思想存在，也不是在馬克思一種思想之下的傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境。如果說(shuō)在一元化馬克思主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)念還沒(méi)有完全被打破，而在現(xiàn)代和多元化的今天，各種非主流思潮和思想沖擊著人們的精神世界，傳統(tǒng)文化在馬克思主義占主導(dǎo)地位而非一元統(tǒng)一的境遇下，遭遇到各種文化價(jià)值觀(guān)念的挑戰(zhàn)，以及西方價(jià)值觀(guān)念與當(dāng)今開(kāi)放的中國(guó)社會(huì)的媾和后產(chǎn)生的各種觀(guān)念，包括一些扭曲的、畸形的價(jià)值觀(guān)念對(duì)人們精神的占有。毋庸置疑，“多樣化是我們邁向現(xiàn)代化的必由之路，不可逆轉(zhuǎn)，但如何應(yīng)對(duì)多樣化，這顯然也是社會(huì)主義文化建設(shè)必須考慮與應(yīng)對(duì)的大問(wèn)題”，而將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與馬克思主義這種先進(jìn)的西方文化理論融合起來(lái)，才是中華民族得以生存和延續(xù)之道，也是社會(huì)主義中國(guó)文化建設(shè)的重中之重。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的現(xiàn)代性選擇

在當(dāng)今現(xiàn)代化的社會(huì)中，我們經(jīng)常會(huì)籠統(tǒng)地提及傳統(tǒng)文化，經(jīng)常會(huì)作為口號(hào)性的宣傳語(yǔ)言出現(xiàn)，而究竟什么是傳統(tǒng)文化，具體所指內(nèi)容是什么，衡量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)是什么，如何對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行現(xiàn)代性的選擇，則并不是特別清晰。

明確中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容包含廣泛，從物質(zhì)到非物質(zhì)，從生活方式到生活理念，從衣著儀表到言談舉止儀容儀貌，從接人待物到尊長(zhǎng)愛(ài)幼等等，而其中核心是思想文化，當(dāng)然又尤以儒家為代表的思想文化為主要。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒聯(lián)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕式上講話(huà)時(shí)指出中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，兩漢經(jīng)學(xué)興盛，魏晉南北朝玄學(xué)流行，隋唐儒釋道并立，宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)時(shí)期。”在這期間，儒家文化逐漸確立其主導(dǎo)地位，但是“在這兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，儒家思想雖然長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說(shuō)是處于和而不同的局面當(dāng)中?！边@就廓清了人們一經(jīng)提起傳統(tǒng)文化就是儒家文化的思維定式，并且我們還要區(qū)分傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中包含優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也包含留陳下來(lái)的帶有當(dāng)時(shí)時(shí)代局限性的文化傳統(tǒng)，因此，“在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華充分肯定的同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文化，它具有一些與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的東西，如宗法等級(jí)、鄙視勞動(dòng)、因循守舊、天命神權(quán)以及讖緯迷信等觀(guān)念。”只有明確了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，確立了衡量?jī)?yōu)秀文化的標(biāo)準(zhǔn)，才有利于傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的服務(wù)。

明確了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，便于與馬克思主義理論的現(xiàn)代融合性選擇。理論上講，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化并不矛盾，馬克思主義作為包含著西方人文思想的具有普遍性真理的思想，不僅從社會(huì)制度國(guó)家制度上進(jìn)行了優(yōu)于資本主義制度的設(shè)計(jì)，從價(jià)值觀(guān)念和對(duì)人性的解放上來(lái)講也是一種比資本主義更高境界的思想，馬克思關(guān)于“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”包含著對(duì)人性的社會(huì)回歸，馬克思指出：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，回歸社會(huì)，熱愛(ài)社會(huì)，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧文化有異曲同工之處，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所講的“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，同樣包含人是社會(huì)的人，人先要修養(yǎng)好自己，才能處理好社會(huì)事務(wù)，換成馬克思的話(huà)說(shuō)就是作為社會(huì)的人，只有自己先做好，才能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，才能談治國(guó)平天下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定。因此，傳統(tǒng)的精髓與現(xiàn)代思想的契合，都是基于普遍的真理性的基礎(chǔ)上。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在馬克思主義中國(guó)化的境遇下的生存選擇。

中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠綿延繼續(xù)傳承下去，還必須賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的內(nèi)涵，這種賦予不是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篡改，而是賦予其現(xiàn)代性的時(shí)代氣息和活力?！度纸?jīng)》《弟子規(guī)》和《千字文》等這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的啟蒙經(jīng)典，在現(xiàn)代社會(huì)中的時(shí)代意義就是要把其傳遞的孝悌、尊長(zhǎng)、謙讓等等中華民族的傳統(tǒng)美德傳承下來(lái)，而對(duì)抗現(xiàn)在社會(huì)中由于個(gè)性張揚(yáng)和獨(dú)生子女現(xiàn)象的出現(xiàn)而帶來(lái)的自私自利，驕橫跋扈，目無(wú)尊長(zhǎng)等不良的社會(huì)風(fēng)氣，這些不良風(fēng)氣甚至潛存著社會(huì)不穩(wěn)定因素，導(dǎo)致人格的分化，極端化，直至導(dǎo)致犯罪，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播形式的現(xiàn)代性選擇

文化得以延續(xù)必然是以一定的傳播形式為載體。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的瑰寶，也是當(dāng)今社會(huì)需要的精神財(cái)富，在馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)社會(huì)，從不同層面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳播傳承，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)復(fù)興夢(mèng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的提出是國(guó)家層面對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代性選擇。黨的十八大提出24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的最新概括。這一核心價(jià)值觀(guān)的提出，是新時(shí)期凝聚全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神紐帶。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)和主題，當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的主題沒(méi)有變化，契合這種大環(huán)境，社會(huì)主義中國(guó)也正是處在這種“和平與發(fā)展”的環(huán)境中，并且是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)的難得時(shí)機(jī)，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與功能，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量具有現(xiàn)代性的時(shí)代意義。現(xiàn)代社會(huì)需要文化凝聚思想引導(dǎo)人們既認(rèn)清當(dāng)前形勢(shì)，又不忘記根本。向往和平不等于沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展不等于忘記歷史，習(xí)近平指出“在全面對(duì)外開(kāi)放的條件下做宣傳工作，一項(xiàng)重要任務(wù)就是引導(dǎo)人們更加全面客觀(guān)地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，看待外部世界?！绷?xí)近平特別強(qiáng)調(diào)了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，而中國(guó)特色社會(huì)主義是“植根于中華沃土、反映人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的”，傳統(tǒng)文化與馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義是現(xiàn)代歷史條件下的一種融合。因此，核心價(jià)值觀(guān)的提出是黨和國(guó)家層面對(duì)傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代性的選擇途徑。endprint

孔子學(xué)院是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種政府民間化的現(xiàn)代性選擇?？鬃訉W(xué)院是隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國(guó)社會(huì)不斷向外開(kāi)放，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨走出去的途徑的一種現(xiàn)代性選擇。它是中國(guó)政府為了向世界推廣漢語(yǔ)，增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解而設(shè)立的官方機(jī)構(gòu)，但是以民間化的形式出現(xiàn)。雖然新中國(guó)建立了這么多年，但是在1978年之前，由于閉塞國(guó)門(mén)，國(guó)外并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)和了解現(xiàn)在的中國(guó)，直至改革開(kāi)放之后，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的開(kāi)放，對(duì)外交流的日漸增多，中國(guó)的國(guó)際地位不斷提升，讓中國(guó)更好地走向世界，讓世界更好地了解中國(guó)成為亟待解決的問(wèn)題。西方的經(jīng)典文化著作不斷地被引進(jìn)來(lái)，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想?yún)s沒(méi)有走出去，而實(shí)際上“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的啟示，比如關(guān)于道法合一、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息，厚德載物的思想，關(guān)于以民為本，安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于以政為德、政者政也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想”，等等。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，不但有助于中國(guó)，而且也有助于世界，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族幾千年積淀下的文明成果，也理應(yīng)為世界人民所享有，孔子作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性人物，以其名字命名的孔子學(xué)院本身就有一種文化符號(hào)的傳播性，而孔子學(xué)院的形式出現(xiàn)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)下傳播所選擇的一種方式。

各種形式的國(guó)學(xué)熱是當(dāng)下社會(huì)大眾層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的一種現(xiàn)代性選擇。這種選擇既有理性的，也有功利性的。目前，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”“儒學(xué)熱”“漢文化”熱，這些冠以各種形式的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱播，一方面說(shuō)明國(guó)人在現(xiàn)代社會(huì)下的一種思想皈依的訴求，另一方面，也說(shuō)明在現(xiàn)代性社會(huì)的多元的思想沖擊之下出現(xiàn)的思想迷失，尤其是年青一代的思想迷失，“當(dāng)代青年的思想產(chǎn)生異化，表現(xiàn)為‘宅溺于虛擬的精神世界，鄙視崇高，厭世心理嚴(yán)重，功利主義，缺乏社會(huì)責(zé)任感”，這些固然是現(xiàn)代社會(huì)分化帶來(lái)的后果，但缺乏具有統(tǒng)一認(rèn)同性的價(jià)值觀(guān)是其根本所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)層面的傳播和傳承，需要正確地引導(dǎo)，并非誦讀幾篇《論語(yǔ)》，或者仿古人實(shí)行一下成人禮儀式，再或者仿效古人穿起古裝就是傳承了傳統(tǒng)文化。如何在現(xiàn)代性社會(huì)的境遇下傳承傳統(tǒng)文化，需要進(jìn)一步的理性選擇，也需要社會(huì)對(duì)個(gè)人的合理引導(dǎo)。endprint