武術(shù)的技擊性對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生攻擊性行為的影響和分析

樊亞偉

(河南科技大學(xué)體育學(xué)院 河南洛陽 471000 )

武術(shù)的技擊性對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生攻擊性行為的影響和分析

樊亞偉

(河南科技大學(xué)體育學(xué)院 河南洛陽 471000 )

武術(shù)是從我國(guó)古代流傳下來的，是我們的祖先智慧的象征,它在歷史的長(zhǎng)河中一步步發(fā)展而來，慢慢的變成了中華民族人民的無價(jià)瑰寶。武術(shù)從出現(xiàn)、發(fā)展直到今天,技擊成為它的核心內(nèi)容,技擊是華夏子孫通過自己的努力思考和鉆研，并且經(jīng)過歷代武學(xué)大師的揣摩練習(xí)得來的，而武術(shù)是以技擊為主的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,所以練習(xí)的過程中會(huì)使練習(xí)者想要練的更好，就跟武俠劇里追求武學(xué)之人都愛上乘武功一樣。要想體會(huì)力量與技擊的快感就必須付之于實(shí)踐,來收獲練習(xí)武術(shù)的愉快感，即使在這途中可能會(huì)吃很多苦。青少年并不會(huì)像成年人那樣有完整獨(dú)立思考的能力，他們都生理和心理是不同步成長(zhǎng)的，所以他們往往會(huì)表現(xiàn)出隨著青少年心理和生理的不同步成長(zhǎng),表現(xiàn)出很強(qiáng)的與人爭(zhēng)斗的想法。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的大學(xué)生又是青少年群體中無論是心智還是生理都比較成熟的一類群體。長(zhǎng)期從事于武術(shù)練習(xí),練習(xí)的過程是否對(duì)練習(xí)者有攻擊行為的影響至關(guān)重要，所以越來越多的學(xué)者都在研究和分析它的影響。

武術(shù) 技擊性 攻擊行為 民族傳統(tǒng)體育專業(yè) 武德

武術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族在長(zhǎng)期生活與斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步積累和發(fā)展起來的一項(xiàng)寶貴并且無價(jià)的瑰寶。它在發(fā)展過程中變得豐富多樣，更是成為東方的一顆璀璨明珠。目前，中國(guó)武術(shù)已經(jīng)傳播到世界各地，是世界體育文化不可缺少的一部分。但是，武術(shù)在發(fā)展過程中，它的技擊性對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生們?cè)斐闪擞绊?，所以如何平衡它們之間的關(guān)系就變得很重要。

1 武術(shù)及武術(shù)技擊性的介紹

1.1 武術(shù)的概念

武術(shù)是通過訓(xùn)練格斗技能，增強(qiáng)身體素質(zhì)，磨練精神意志的一種運(yùn)動(dòng)手段。它是以攻防格斗技術(shù)為基本內(nèi)容的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。起源于人類早期狩獵實(shí)踐活動(dòng)。人類為了獵取食物和抵御猛獸的襲擊，必須同兇禽猛獸格斗以求生存，則逐漸形成了以攻防格斗技術(shù)為基本內(nèi)容的武術(shù)。后來則由于氏族社會(huì)的形成，各部落的戰(zhàn)事發(fā)生，武術(shù)在其發(fā)展的過程中又逐漸與軍事技術(shù)結(jié)合，成為人類訓(xùn)練攻防格斗技能的手段。歷史發(fā)展至明清時(shí)代，熱兵器逐漸發(fā)展，相應(yīng)的冷兵器逐漸退出歷史的舞臺(tái)，換句話說，人們對(duì)攻防格斗用于軍事手段的意識(shí)消退，而把它強(qiáng)身健體的作用作為主要的功用了。于是，武術(shù)開始以一種強(qiáng)身健體的體育運(yùn)動(dòng)形式在我國(guó)流傳。受現(xiàn)代世界體育事業(yè)的飛速發(fā)展和奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨的啟迪，工作人員將武術(shù)運(yùn)動(dòng)開辟了散打比賽，并以一種競(jìng)技體育的方式出現(xiàn)在大眾的眼前，登上了歷史的舞臺(tái)。

1.2 武術(shù)的技擊性

武術(shù)即具有民族文化性，又有攻防技擊性。凡事都具有兩面性，隨著武術(shù)的飛速發(fā)展，它的技擊性的不好的一面也暴露在大眾的眼前，攻防技擊成為現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的核心問題。

2 民族傳統(tǒng)體育的簡(jiǎn)介

民族傳統(tǒng)體育可以分為兩類:一類是在世界各個(gè)國(guó)家之間通行的，如人們常說的體操、田徑、球類等項(xiàng)目，這類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是由一些西方的歐美國(guó)家逐步發(fā)展起來的，所以這類體育運(yùn)動(dòng)被稱為為西方體育體系。另一類為東方不同民族特有的，如我國(guó)的太極拳、導(dǎo)引、武術(shù)，日本的相撲，印度的瑜伽、韓國(guó)的跆拳道等，都是從各自國(guó)家民族中發(fā)展起來的，這類體育運(yùn)動(dòng)被有的人稱之為東方體育體系。但是在武術(shù)與傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中，兩者漸漸產(chǎn)生了矛盾。

3 武術(shù)技擊性對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的攻擊性行為的影響及分析

有研究表明，個(gè)體在攻擊行為中趨向于自動(dòng)化，而所處環(huán)境和職業(yè)特點(diǎn)等均是攻擊性行為發(fā)生的影響因素。

3.1 所處環(huán)境和職業(yè)特點(diǎn)對(duì)攻擊性行為的影響

研究表明專業(yè)運(yùn)動(dòng)員和大學(xué)生的攻擊程度有差異顯著。運(yùn)動(dòng)員經(jīng)常會(huì)運(yùn)動(dòng)來強(qiáng)健體魄，所以他們的體格較大學(xué)生強(qiáng)壯，所以運(yùn)動(dòng)員們的攻擊性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大學(xué)生。個(gè)體是否會(huì)表現(xiàn)出攻擊性行為，和他所處的環(huán)境有著不可分割的關(guān)系，如果環(huán)境為攻擊性行為的發(fā)生提供導(dǎo)火線，那么挫折，失敗等的產(chǎn)生就會(huì)使人產(chǎn)生攻擊性；另外，在運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)環(huán)境中，他所接觸到的攻擊性行為也會(huì)儲(chǔ)藏在他的腦海里，等到一定的時(shí)機(jī)會(huì)使他產(chǎn)生攻擊性行為。青少年是一類喜歡觀察和模仿的群體，所以社會(huì)中，如某一運(yùn)動(dòng)員在一場(chǎng)比賽中的攻擊性行為的不被加以懲罰，就可能使其他隊(duì)員也模仿這種行為，在另一次比賽中運(yùn)用到那種行為。由此可見，遠(yuǎn)動(dòng)員的社會(huì)學(xué)習(xí)和比賽環(huán)境中所受到的挫折是運(yùn)動(dòng)員攻擊性行為產(chǎn)生的主要因素。

3.2 環(huán)境和職業(yè)特點(diǎn)共同作用對(duì)攻擊性行為的影響和分析

在職業(yè)的嚴(yán)格要求和所處環(huán)境因素的共同作用下，也可以對(duì)攻擊性行為的形成起著重要作用。運(yùn)動(dòng)員的攻擊性強(qiáng)于普通人，當(dāng)一個(gè)運(yùn)動(dòng)員所處在攻擊性行為比較泛濫的環(huán)境中時(shí)，他的攻擊性要高于普通人很多，此外，一個(gè)處于攻擊性較多環(huán)境中的運(yùn)動(dòng)員，其攻擊性一定遠(yuǎn)高于處于良好環(huán)境中的普通人的攻擊能力。

4 改變現(xiàn)狀應(yīng)該采取的措施——加強(qiáng)武德教育

4.1 加強(qiáng)武德教育

武術(shù)我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，而武術(shù)的精髓在于武德。武德，即武術(shù)道德，隸屬于體育道德范疇，它既是參與武術(shù)活動(dòng)的人們所應(yīng)遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)訓(xùn)練，比賽等工作中應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。武德教育，就是依據(jù)武德原則，規(guī)范進(jìn)行一系列自我認(rèn)知，自我提高的過程。武德教育也是社會(huì)主義精神文明的一部分， 對(duì)習(xí)武者進(jìn)行仁、義、禮、智、信等的教育。在當(dāng)今我國(guó)大力推行形勢(shì)政策教育有著非常重要的意義。所以，我們應(yīng)加強(qiáng)習(xí)武學(xué)生的武德教育，把習(xí)武同弘揚(yáng)民族文化聯(lián)系起來，提高武德，可以間接提高當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感，建立正確的社會(huì)主義道觀，可以教會(huì)大學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛勞動(dòng)，以國(guó)家、集體和他人的利益為重。同時(shí)，加強(qiáng)習(xí)武學(xué)生的武德教育，也是推進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育的手段之一，抓好德育教育不僅有利于提高學(xué)生的素質(zhì)，而且對(duì)武術(shù)教學(xué)，進(jìn)一步推廣武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響。

4.2 加強(qiáng)武德教育的必要性

隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的人為了盈利而忽視掉了武德，他們建立武學(xué)機(jī)構(gòu)只是為了賺錢，有的只注重武術(shù)技術(shù)的訓(xùn)練，結(jié)果造成了一些習(xí)武的人遇到事情的時(shí)候不能依據(jù)武德處理問題。而武德教育的缺乏，使得學(xué)生對(duì)武德的認(rèn)識(shí)不足，不了解習(xí)武的真正目的，不能體會(huì)到其精髓，其專業(yè)素質(zhì)每況愈下，從而導(dǎo)致了許多問題的產(chǎn)生且造成了難以想象的后果。一些高校的武館里邊的學(xué)生拉幫結(jié)派，欺軟怕硬，在比賽中不遵守規(guī)則，走些歪門邪道，為了獲勝不擇手段，頗有點(diǎn)古代武俠劇中走火入魔的趨勢(shì)，著實(shí)令人堪憂。這類事件的發(fā)生，既有損于武術(shù)本身神圣的形象，也有損于學(xué)校的形象，擾亂了正常的教學(xué)秩序，使人民的利益收到損失。以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看，嚴(yán)重影響了中國(guó)武術(shù)的繼承與發(fā)展，影響了祖輩們創(chuàng)立武學(xué)的初衷。由此可見，要想武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育和諧發(fā)展，必須加強(qiáng)武德教育。

5 結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就像中國(guó)傳統(tǒng)文化那樣博大精深，是我們中華兒女的寶貴財(cái)富。因此，我們需要通過加強(qiáng)武德教育，來減少武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)教育的技擊性，也使習(xí)武者能夠更好的學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，是我國(guó)繼續(xù)走可持續(xù)發(fā)展道路，為發(fā)展中華武術(shù)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

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