中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論探索

陶清

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是中國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本要求，也是中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，把培養(yǎng)和造就高素質(zhì)、有個(gè)性的社會(huì)主義新人作為自己的源始價(jià)值目的設(shè)定，把馬克思主義理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化傳統(tǒng)三者間的良性互動(dòng)和綜合創(chuàng)新作為自己的路徑選擇和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，把“人的自由的全面發(fā)展”作為自己的核心價(jià)值理念和終極價(jià)值目標(biāo)設(shè)定，以通過(guò)文化建設(shè)的實(shí)踐為中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求提供人才保證，為中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向提供思想文化支持，為中國(guó)最廣大人民的根本利益提供核心價(jià)值理念支撐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)；人是可以轉(zhuǎn)化的；人的本性；人的自由的全面發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2017）11-0026-05

引言

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，既是處在且將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)社會(huì)的發(fā)展要求，又是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的嶄新階段即全面建成小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展要求。它不僅肩負(fù)著如何將一個(gè)人口大國(guó)的人力資源轉(zhuǎn)化為人才優(yōu)勢(shì)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，而且擔(dān)當(dāng)著如何為中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求提供保證、為中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向提供支持和為中國(guó)最廣大人民的根本利益提供支撐的緊迫任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論構(gòu)想和思想設(shè)計(jì)，如何有效地規(guī)范和實(shí)際地保證文化建設(shè)實(shí)踐能以自我確證自己的責(zé)任和使命，乃是一個(gè)首先必須在理論上予以探索和揭明的問(wèn)題。本文通過(guò)關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的前提和根據(jù)的理論探索和考察，分別從源始價(jià)值目的設(shè)定、文化建設(shè)路徑選擇和終極價(jià)值目標(biāo)設(shè)定三個(gè)方面揭明中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論建構(gòu)、發(fā)展戰(zhàn)略和思想范式，以期通過(guò)這種探索和考察所創(chuàng)新和生成的理論構(gòu)想和思想設(shè)計(jì)，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐提供參考和借鑒。

一、源始價(jià)值目的設(shè)定：培養(yǎng)和造就高素質(zhì)、有個(gè)性的社會(huì)主義新人

任何一種理論探索和科學(xué)研究過(guò)程的起始，一定的前在理論預(yù)設(shè)是必要的和重要的，因?yàn)檫@一前在的理論預(yù)設(shè)，直接構(gòu)成了理論探索的基本原則和科學(xué)研究的邏輯端點(diǎn)。這也就是說(shuō)，一定的前在理論預(yù)設(shè)，是一個(gè)邏輯上完備的、結(jié)構(gòu)上合理的和思想上一致的理論體系所必備的前提，是該思想理論大廈得以建構(gòu)和矗立的支點(diǎn)和基石。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)作為一種文化建設(shè)活動(dòng)，它的前在理論預(yù)設(shè)就是直接源始于人的本性的深層結(jié)構(gòu)、直接驗(yàn)證于世界歷史和普遍經(jīng)驗(yàn)的、肯定“人是可以轉(zhuǎn)化的”這一基本原則。哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家蘭德曼指出：“文化從根本上可規(guī)定為歷史上變化著的東西”。[1]222文化就是變化，其最為深刻的本源則是“人是可以轉(zhuǎn)化的”?；蛘哒f(shuō)，“由于可變化是文化的規(guī)律，所以，它也是人的規(guī)律。實(shí)際上，僅僅因?yàn)樗侨说囊?guī)律，它才是一條文化的規(guī)律”。[1]225不僅如此，而且“人是可以轉(zhuǎn)化的”作為“人的規(guī)律”，直接來(lái)源于人的本性。因?yàn)椋白鳛橛扇怂鶆?chuàng)造的人，作為一種具體現(xiàn)象的人，是歷史的，但是，作為自我創(chuàng)造者的人的創(chuàng)造核心是永恒的。在這個(gè)意義上，人類(lèi)的‘本性確實(shí)存在，但人們不能根據(jù)內(nèi)容而只能根據(jù)先于所有內(nèi)容的人的構(gòu)造規(guī)律來(lái)想像這個(gè)本性；人們不能把這個(gè)本性想像成一個(gè)結(jié)果，而只能把它想像成一個(gè)產(chǎn)生出結(jié)果的過(guò)程，一個(gè)試圖放棄人的原始的不完善性的過(guò)程”。[1]227這實(shí)際上也就是說(shuō)，源自人類(lèi)本性的不斷地完善自己、豐富自己和發(fā)展自己的實(shí)踐過(guò)程，確立了“人是可以轉(zhuǎn)化的”基本原則的同時(shí)也生成了“轉(zhuǎn)化人”的人類(lèi)文化創(chuàng)造和文化建設(shè)的普遍規(guī)律；或者按照馬克思的說(shuō)法：“整個(gè)歷史也無(wú)非是人的本性的不斷改變而已”。[2]

作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的前在理論預(yù)設(shè)的、“人是可以轉(zhuǎn)化的”基本原則，首先是一種具有世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的意義的事實(shí)判斷，人類(lèi)的全部歷史為這一判斷提供了確鑿無(wú)移、不容疑議的證明。其次，“人是可以轉(zhuǎn)化的”基本原則，也是一種價(jià)值判斷，它為人類(lèi)的思想文化創(chuàng)造活動(dòng)和教育活動(dòng)以至于人類(lèi)的全部實(shí)踐活動(dòng)提供了價(jià)值和意義，是對(duì)人本身的生存狀況和規(guī)定性必然隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深入拓展而獲得愈來(lái)愈全面、愈來(lái)愈豐富、愈來(lái)愈自由的發(fā)展的肯定和堅(jiān)信。在上述兩個(gè)方面一致性的意義上可以說(shuō)，關(guān)于“人是可以轉(zhuǎn)化的”基本原則的事實(shí)判斷，奠定了進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的歷史基點(diǎn)；關(guān)于“人是可以轉(zhuǎn)化的”基本原則的價(jià)值判斷，構(gòu)成了進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的邏輯端點(diǎn)，將二者聯(lián)系起來(lái)的就是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)踐活動(dòng)；正是在而且只有在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，“人是可以轉(zhuǎn)化的”這個(gè)基本原則才能以自我實(shí)現(xiàn)和自我確證。

再次，“人是可以轉(zhuǎn)化的”基本原則的理論預(yù)設(shè)的設(shè)定，還基于關(guān)于人的本性的深層結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系的理解和把握。任何一個(gè)人的存在，都是自然屬性、社會(huì)屬性和個(gè)性，也就是人的本性的深層結(jié)構(gòu)的外在呈現(xiàn)。人的本性，即人的自然屬性、社會(huì)屬性和個(gè)性三位一體、統(tǒng)一和合，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的人的全部本質(zhì)。其中，人的自然屬性即以本能和欲望的形式存在于人身上的自然生理的需要、社會(huì)屬性即以與人交往的形式存在于人身上社會(huì)交往的需要和個(gè)性即以理想追求的形式存在于人身上精神追求的需要，在人的轉(zhuǎn)化過(guò)程中的作用是不同的。如果說(shuō)，人的自然屬性作為人的本性的一部分乃是不變的，或者說(shuō)，由于人類(lèi)自身的歷史還太短暫，還不足以把直接就是自然存在物的古代的人與現(xiàn)代的人區(qū)別開(kāi)來(lái)，那么，人的社會(huì)屬性作為人的本性的另一部分，則是在特定的社會(huì)歷史條件下形成的，因而也就必然隨著社會(huì)的變化而變化，從而各個(gè)社會(huì)和不同的社會(huì)歷史時(shí)期人們的社會(huì)生活方式和社會(huì)交往活動(dòng)方式也就有所不同；因此，真正能夠把現(xiàn)代人與古代人區(qū)別開(kāi)來(lái)的不是人們的自然屬性，而是人們的社會(huì)屬性。然而，人們的社會(huì)屬性也還不足以把相同社會(huì)的每個(gè)個(gè)人區(qū)別開(kāi)來(lái)，而相同社會(huì)的每個(gè)個(gè)人之間的差異顯然是客觀存在著的。在同一個(gè)社會(huì)里，由于每一個(gè)個(gè)人的主體性活動(dòng)能力、對(duì)象性活動(dòng)范域以及對(duì)象化活動(dòng)的方式和方法各不相同，因而每一個(gè)個(gè)人理解和處理自己與世界的對(duì)象性關(guān)系的方式也是有差異的，這種差異即使是在同樣的自然和社會(huì)的條件下仍然是顯著的，因而也就不能以人的自然屬性和社會(huì)屬性去解釋。如果排除了由于外在的、某種神秘力量的干預(yù)而使之然的可能性，那么，在同樣的自然的和社會(huì)的條件下各個(gè)個(gè)人之間的差異的客觀存在，顯然也就只能歸結(jié)于人的個(gè)性的不同。作為人性的一部分，個(gè)性與人性的其他部分即人的自然屬性和社會(huì)屬性不同，既非天賦的因而也就不是不變的，又非給予的因而它的變化又不是被動(dòng)的，而是自覺(jué)自律和自主自為的因而也就是在個(gè)人的存在和發(fā)展中生成并通過(guò)個(gè)人的能動(dòng)的活動(dòng)而變化著的，從而也就為個(gè)人的存在狀況和規(guī)定性的自我生產(chǎn)和自我創(chuàng)造提供了足夠的可能性，并因此而為各個(gè)個(gè)人通過(guò)多種多樣的方式實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)性提供了保證。endprint

最后，“人是可以轉(zhuǎn)化的”基本原則的理論預(yù)設(shè)，還提供了這樣一種可能性：人的素質(zhì)也是可以不斷提高的。人的素質(zhì)包涵有多個(gè)方面的內(nèi)容，如道德品質(zhì)素質(zhì)、思想理論素質(zhì)、文化知識(shí)素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)素質(zhì)、社會(huì)交往素質(zhì)等等。人的多方面的素質(zhì)，既非天賦既予的，也非一成不變的，而是通過(guò)以社會(huì)交往活動(dòng)為主的實(shí)踐活動(dòng)而逐漸生成且不斷變化著的。人的多方面素質(zhì)的提高，既與他的社會(huì)交往活動(dòng)的范域、方式和內(nèi)容有關(guān)，又與他的以社會(huì)交往活動(dòng)為主的實(shí)踐活動(dòng)的要求有關(guān)。在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著的人的能力從而人的素質(zhì)，不可能具有普遍的、豐富的和全面的內(nèi)容，而在世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍意義上的人的能力的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高，才有可能愈來(lái)愈全面、愈來(lái)愈豐富、愈來(lái)愈自由。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與以往的一切文化建設(shè)所不同的突出特點(diǎn)，就是它直接面對(duì)著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化和科學(xué)技術(shù)一體化的當(dāng)今世界發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著人類(lèi)社會(huì)的普遍交往以前所未有的規(guī)模、方式和內(nèi)容且不斷深化拓展的走向，而且必須直面正處于且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的人口大國(guó)所亟待解決的發(fā)展問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)，因此，如何設(shè)定文化建設(shè)的源始價(jià)值目的，如何揭明文化建設(shè)的前在理論預(yù)設(shè)，也就具有著特別重要的意義。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)之所以把“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)、有個(gè)性的社會(huì)主義新人”作為自己的源始價(jià)值目的設(shè)定，把“人是可以轉(zhuǎn)化的”作為自己的前在理論預(yù)設(shè)，就是立足本國(guó)實(shí)際，觀照世界發(fā)展態(tài)勢(shì)，洞察人類(lèi)交往活動(dòng)走向和回應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展要求而做出的抉擇。筆者認(rèn)為：只有這樣的設(shè)定和抉擇，才能以主動(dòng)參與和融入世界發(fā)展態(tài)勢(shì)，真正把握和順應(yīng)人類(lèi)交往活動(dòng)的走向，積極回應(yīng)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展要求、尤其是中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

二、建設(shè)路徑的選擇與發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)：中、西、馬三者間的良性互動(dòng)和綜合創(chuàng)新

選擇和設(shè)計(jì)怎樣的文化建設(shè)路徑和文化發(fā)展戰(zhàn)略，是文化建設(shè)實(shí)踐得以展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的必由之路和不二法門(mén)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)路徑的選擇與文化發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)，是在社會(huì)主義初級(jí)階段的本國(guó)實(shí)際和全球化浪潮不可阻擋的世界發(fā)展態(tài)勢(shì)的雙重制約下的理論創(chuàng)新和思想創(chuàng)造，因而必然面臨著如何正確理解和合理處理歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與外國(guó)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、理論與實(shí)踐等多方面、多層次的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，面臨著如何積極回應(yīng)和全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國(guó)最廣大人民的根本利益的目標(biāo)和要求，面臨著如何真正體現(xiàn)和實(shí)際確證經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展、人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高與人的自由的全面發(fā)展的一致性等一系列重大的理論與實(shí)際問(wèn)題。因此，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)路徑的選擇與文化發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)，也就具有與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓創(chuàng)新的本質(zhì)特點(diǎn)和根本要求。

基于以上考慮，筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的路徑和發(fā)展戰(zhàn)略，只能是馬克思主義理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化傳統(tǒng)（簡(jiǎn)稱(chēng)中、西、馬）三者間的良性互動(dòng)和綜合創(chuàng)新。這一文化建設(shè)路徑和文化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇與設(shè)計(jì)，是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)歷史、尤其是近代以來(lái)的歷史和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，特別是西學(xué)東漸以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)檢驗(yàn)后得出的結(jié)論，是我國(guó)人民在認(rèn)識(shí)和如何建設(shè)社會(huì)主義的長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的共識(shí)，因而也就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的唯一道路和最佳選擇。當(dāng)前的問(wèn)題在于：中、西、馬三者之間如何才能以良性互動(dòng)，即其相對(duì)相關(guān)的結(jié)合點(diǎn)和相互作用的機(jī)制究竟是怎樣的？如何綜合創(chuàng)新，即其得以綜合的思想理論平臺(tái)和創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制以及綜合創(chuàng)新的目標(biāo)究竟是怎樣的？尤其是三者間的良性互動(dòng)和綜合創(chuàng)新以怎樣的方式實(shí)際運(yùn)動(dòng)，如何實(shí)際地作用于正處于且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)？如此種種問(wèn)題，仍然還是有待深入探索和認(rèn)真研究的理論課題。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的思考和多年來(lái)的研究，本人嘗試性地提出以下理論構(gòu)想，以期推動(dòng)關(guān)于上述問(wèn)題的探索和研究。首先，是確立一個(gè)支點(diǎn)。這一支點(diǎn)，既是中、西、馬三者間良性互動(dòng)和綜合創(chuàng)新的結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論探索得以展開(kāi)的邏輯起點(diǎn)，還是這一探索的最終結(jié)論必然向之回歸的邏輯端點(diǎn)；其次，依據(jù)該支點(diǎn)內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)各要素間的相對(duì)相關(guān)屬性及其相互作用功能以建構(gòu)一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡模型，從而揭明支點(diǎn)自己運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，為中、西、馬三者間的良性互動(dòng)和綜合創(chuàng)新提供動(dòng)力支持；再次，確立和運(yùn)用相對(duì)相關(guān)和相互作用原理為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論探索貫徹始終的基本原理，以建構(gòu)中、西、馬三者間良性互動(dòng)和綜合創(chuàng)新關(guān)系的思想理論平臺(tái)和方法論支撐，以及把握多種多樣對(duì)象性關(guān)系的理論范式、正確理解和合理處理多種多樣對(duì)象性關(guān)系的對(duì)象化活動(dòng)的關(guān)系模式和實(shí)現(xiàn)方式；最后，揭明和確立中、西、馬三者間良性互動(dòng)和綜合創(chuàng)新的邏輯結(jié)論和實(shí)踐訴求，也就是確立和揭明中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論（終極）目標(biāo)和實(shí)踐（操作）目標(biāo)。

根據(jù)以上的理論構(gòu)想，筆者以為：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)路徑的選擇與文化發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)，即中、西、馬三者間的良性互動(dòng)和綜合創(chuàng)新，必須得到以下基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的支持和支撐。第一，一個(gè)以具有相對(duì)相關(guān)關(guān)系的自然屬性、社會(huì)屬性和個(gè)性且因此而具有相互作用機(jī)制的、保持內(nèi)在動(dòng)態(tài)平衡的深層結(jié)構(gòu)為本質(zhì)特征的人的本性，是客觀存在著的且為一切文化活動(dòng)和文化研究的起點(diǎn)，即一切文化實(shí)踐的歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)的集合；第二，由于人的本性的深層結(jié)構(gòu)內(nèi)部相對(duì)相關(guān)各要素，即人的自然屬性、社會(huì)屬性和個(gè)性間的相互作用，人僅僅依賴(lài)和憑籍自己本性的力量而非任何外在的、神秘的力量，將自己由天賦既予的本能和欲望的世界提升至價(jià)值和意義的世界，也就是可能的且構(gòu)成文化自身生成和發(fā)展的真實(shí)根據(jù)；第三，人自我實(shí)現(xiàn)和自我確證自己的生命價(jià)值和生活意義，必須而且只有訴諸正確理解和合理處理自己的內(nèi)心世界，包括理智、情感和意志與其外部世界，包括他人、群體的人和類(lèi)的人以及外部自然、自身自然間對(duì)象性關(guān)系的對(duì)象化活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)的終極目標(biāo)就是人的自由的全面發(fā)展且范定一切文化建設(shè)活動(dòng)的源始價(jià)值目的設(shè)定和終極價(jià)值目標(biāo)追求；第四，人的自由的全面發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)與作為真理目標(biāo)的真、善、美應(yīng)有所不同，前者涵括后者且繼續(xù)前進(jìn)，以有利于人的內(nèi)心世界及其外部世界并最終通過(guò)個(gè)人的精神愉悅和身體快樂(lè)的統(tǒng)一和合獲得實(shí)現(xiàn)和確證，即真、善、美、利、樂(lè)的遞進(jìn)涵括和全面實(shí)現(xiàn)，這實(shí)際上也就是文化建設(shè)的理論（終極）目標(biāo)與實(shí)踐（操作）目標(biāo)的統(tǒng)一；第五，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須與人類(lèi)文明發(fā)展的共同方向，與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、環(huán)境和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展保持一致，這種一致性的根本要求就是高素質(zhì)、有個(gè)性的社會(huì)主義新人的培養(yǎng)和造就，從而與一般文化建設(shè)的實(shí)踐（操作）目標(biāo)相一致；第六，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)還必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)、以西方文化傳統(tǒng)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文明成果為思想理論資源和背景文化支持，并最終落實(shí)于人的自由的全面發(fā)展，即與一般文化建設(shè)、尤其是馬克思的人學(xué)思想指向的理論（終極）目標(biāo)相一致；第七，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)必須落到實(shí)處，即應(yīng)為中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求提供人才保證，應(yīng)為中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向提供思想文化支持，應(yīng)為中國(guó)最廣大人民的根本利益提供核心價(jià)值理念支撐，也就是通過(guò)文化建設(shè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)和確證“以人為本”為核心價(jià)值觀念和社會(huì)治理理念的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的本質(zhì)要求；以西方文化傳統(tǒng)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文明成果為思想理論資源和背景文化支持，必須借鑒和汲取法治和德治兩大治理方略的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并把“以法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的治國(guó)理念落到實(shí)處；第八，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的源始價(jià)值目的設(shè)定，即培養(yǎng)和造就高素質(zhì)、有個(gè)性的社會(huì)主義新人，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)路徑的選擇和發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)，即中、西、馬三者間的良性互動(dòng)和綜合創(chuàng)新，最終必須服從和服務(wù)于自己的終極價(jià)值目標(biāo)設(shè)定，即人的自由的全面發(fā)展，并通過(guò)人的發(fā)展朝向著真、善、美、利、樂(lè)的遞進(jìn)涵括和全面實(shí)現(xiàn)而獲得確證。endprint

三、終極價(jià)值目標(biāo)設(shè)定：人的自由的全面發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是正處在且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的根本要求，是以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境和社會(huì)全面發(fā)展為根本任務(wù)的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展是否可以持續(xù)的實(shí)踐訴求，是作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)積極回應(yīng)和主動(dòng)融入全球化浪潮的世界發(fā)展態(tài)勢(shì)和人類(lèi)交往活動(dòng)走向的應(yīng)對(duì)方略，是作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)的中國(guó)必須對(duì)克制全球化進(jìn)程中以單質(zhì)性和單邊性為基本特征的片面性弊病而有所作為的應(yīng)盡責(zé)任。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的終極價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定，就必須兼具現(xiàn)實(shí)性與可能性、融通務(wù)實(shí)性與前瞻性、整合當(dāng)下性與理想性，從而能以在理論與實(shí)踐、構(gòu)想和操作相結(jié)合的基礎(chǔ)上打破隔障、通達(dá)彼此。從世界的范圍看，新千年人類(lèi)思維的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，就是把目光由外部世界轉(zhuǎn)向人本身，轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)向訴求人的本性的回歸。但是?！叭说膯?wèn)題”并非表面看起來(lái)那樣簡(jiǎn)單。由于，“人的存在是世界上最獨(dú)特的現(xiàn)象。如何理解人的存在，完整地再現(xiàn)人的存在圖景，不同哲學(xué)家有不同的看法。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，作為從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人，他要同自然、社會(huì)、精神三個(gè)領(lǐng)域打交道，是自然存在物、社會(huì)存在物和精神存在物的統(tǒng)一體，自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和精神規(guī)律都在人身上發(fā)生作用”。[3]9人的現(xiàn)實(shí)性存在及其實(shí)際發(fā)展的復(fù)雜性和多種可能性，要求國(guó)際社會(huì)和人類(lèi)自身正視自己的存在和發(fā)展問(wèn)題。國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)以“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”的嶄新精神取代“更快、更高、更強(qiáng)”的舊格言，可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議提出“以人為本”的可持續(xù)發(fā)展的嶄新理念，中國(guó)也提出“人的全面發(fā)展”和“全面建成小康社會(huì)”的人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的嶄新目標(biāo)，就是明證；而人類(lèi)的生活方式轉(zhuǎn)而追求和諧、綠色和節(jié)約，合作、溝通、協(xié)商也逐漸成為人類(lèi)交往活動(dòng)的主導(dǎo)范式。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)將“人的自由的全面發(fā)展”設(shè)定為自己的終極價(jià)值目標(biāo)，從根本上說(shuō)，就是對(duì)這一最新的世界發(fā)展態(tài)勢(shì)和人類(lèi)交往活動(dòng)走向的內(nèi)在規(guī)定性即人類(lèi)思維方式和生活方式的轉(zhuǎn)變和取向的積極回應(yīng)和主動(dòng)融入。從人類(lèi)文化發(fā)生和發(fā)展的全部歷史看，“人類(lèi)在文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步，人類(lèi)正是在創(chuàng)造文化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的自由的。自由是人的理想，是人類(lèi)追求的終極目標(biāo)，意味著人的充分自我實(shí)現(xiàn)?！盵3]9自由的發(fā)展，是人類(lèi)文化創(chuàng)造和文化建設(shè)的理想和目標(biāo)；而自由的發(fā)展也必然是全面的，則是馬克思主義的文化建設(shè)理念對(duì)人類(lèi)文化建設(shè)思想的突出貢獻(xiàn)。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的終極價(jià)值目標(biāo)設(shè)定，人的自由的全面發(fā)展與以往的“發(fā)展”觀念的主要區(qū)別在于：首先，人的自由的全面發(fā)展，是指人依賴(lài)和憑籍自己本性的力量的自我提升和自我超越。必然性、尤其是自然必然性對(duì)人的制約，主要是通過(guò)人的本性、特別是以本能和欲望的形式存在于人身上的自然屬性的制約而發(fā)生作用的。作為自然的存在物，人首先必須吃喝即實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足自己的自然生理需要和追求，才能以生存；而只是停留在自然生理需要和追求的實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足上，人也就無(wú)法將自己的生活與動(dòng)物的生存區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，人的自由的全面發(fā)展，首先是指人在實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足自己的自然生理需要和追求的基礎(chǔ)上對(duì)自己的自然屬性的規(guī)定性的超越，以把自己從本能和欲望的世界提升至價(jià)值和意義的世界。

其次，人的自由的全面發(fā)展，也是指人自我實(shí)現(xiàn)和自我確證自己的生命價(jià)值和生活意義。把自己從本能和欲望的世界提升至價(jià)值和意義的世界，是人依賴(lài)和憑籍自己本性的力量、尤其是人的社會(huì)屬性所具有的主體間交往的規(guī)定性和人的個(gè)性所具有的以創(chuàng)造性為特征的主體的全部特性的力量，而非本能的沖動(dòng)或某種神秘的力量作用的結(jié)果。在此，主體間性和主體間的交往活動(dòng)，有效地制約了人的本能欲望和追求的無(wú)限擴(kuò)張的必然趨勢(shì)；而人的個(gè)性所表征的主體的全部特性，則有力地支持了人對(duì)自己的生命價(jià)值和生活意義的向往和追求。

再次，人的自由的全面發(fā)展，還是“建立在人的全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[4]107的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會(huì)的全面發(fā)展所形成的普遍的社會(huì)物質(zhì)交換方式、全面的關(guān)系、多方面的需求和全面的能力體系的基礎(chǔ)上的結(jié)果；而只有當(dāng)人的全面發(fā)展成為每一個(gè)人所享有的社會(huì)財(cái)富，每個(gè)人的以主動(dòng)性、創(chuàng)造性為特征的主體的全部特性都能以獲得自我實(shí)現(xiàn)和自我確證，歷史地形成的、共同的社會(huì)生產(chǎn)能力保證了每一個(gè)人都能以正確理解和合理處理自己的全部對(duì)象性關(guān)系，從而才能實(shí)現(xiàn)和確證人的自由的全面發(fā)展。正如馬克思所指出的，在現(xiàn)代社會(huì)，“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力。如果從物那里奪去這種權(quán)力，那么你們就必然賦予人以支配人的這種權(quán)力。人的依賴(lài)關(guān)系（最初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人的全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”。[4]107實(shí)現(xiàn)和確證人的自由個(gè)性，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)始終一貫的價(jià)值目的設(shè)定。

最后，人的自由的全面發(fā)展，更應(yīng)是以真、善、美、利、樂(lè)為主導(dǎo)標(biāo)識(shí)的、人的本質(zhì)和本質(zhì)力量的全面實(shí)現(xiàn)和確證。以能動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性和為我性等主體的全部特性為本質(zhì)特征的對(duì)象化活動(dòng)，并不只是依據(jù)主體的需要和特性作為自己活動(dòng)的唯一尺度，而首先是按照作為對(duì)象的全部物種的尺度來(lái)進(jìn)行自己的創(chuàng)造活動(dòng)的；按照任何一種物種的尺度，即任何一個(gè)物種自身固有的、不依賴(lài)于人而客觀存在著的屬性和規(guī)律進(jìn)行自己的創(chuàng)造活動(dòng)，決定了人自身的創(chuàng)造活動(dòng)也只能實(shí)現(xiàn)和確證有限的自由。但是，即使只是為了實(shí)現(xiàn)自己有限的自由，人也不是依賴(lài)自己?jiǎn)我坏囊?guī)定性如本能或想像，而是依賴(lài)個(gè)體的一切器官，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)等等，依賴(lài)人與世界的任何一種人的關(guān)系，全面地實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)；[5]74或者說(shuō)，人以一種全面的方式即作為一個(gè)完整的人占有自己的全部本質(zhì)，以真、善、美、利、樂(lè)的方式全面地實(shí)現(xiàn)和確證自己的自由目標(biāo)。人所追求的自由并非因其無(wú)限而是因其全面，從而能夠使人全面地滿(mǎn)足自己的多種多樣的需要、實(shí)現(xiàn)自己的多種多樣的現(xiàn)實(shí)，從而能夠作為一個(gè)完整的人以一種全面的方式占有自己全部的本質(zhì)；人的自由的全面發(fā)展和全面地實(shí)現(xiàn)和確證自己的現(xiàn)實(shí)的有限自由，才是人彌足珍貴、值得舍卻身家性命去努力追求的自由；也只有這樣真正的自由，才是人的幸福的可靠保證，才是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)為之奮斗的最終目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)：任何一種形態(tài)的文化建設(shè)，都是一定社會(huì)歷史發(fā)展階段的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求，都是人類(lèi)關(guān)于普遍價(jià)值的認(rèn)同、善良愿望的共識(shí)的實(shí)踐訴求，因而也就必須與該社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、環(huán)境和社會(huì)的發(fā)展要求和前進(jìn)方向保持內(nèi)在的一致性。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，不僅應(yīng)為中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求提供人才保證、應(yīng)為中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向提供思想文化支持、應(yīng)為中國(guó)最廣大人民的根本利益提供核心價(jià)值理念支撐，而且還應(yīng)為全球環(huán)境的保護(hù)提供思維方式和生活方式的范導(dǎo)、應(yīng)為人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供終極價(jià)值目標(biāo)牽引。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，以培養(yǎng)和造就高素質(zhì)、有個(gè)性的社會(huì)主義新人為源始價(jià)值目的設(shè)定，以中、西、馬三者間的良性互動(dòng)和綜合創(chuàng)新為文化建設(shè)路徑和文化發(fā)展戰(zhàn)略，以真、善、美、利、樂(lè)為主導(dǎo)標(biāo)識(shí)的人的自由的全面發(fā)展為終極價(jià)值目標(biāo)設(shè)定，才能以保證中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐在歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與外國(guó)、理論與實(shí)踐相結(jié)合基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和思想創(chuàng)造，才能以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)、社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的一致性，才能以確證現(xiàn)實(shí)性與可能性、務(wù)實(shí)性與前瞻性、當(dāng)下性與理想性的統(tǒng)一和合?！拔覀兯是蟮牟⒉皇桥囵B(yǎng)豐衣足食之人，而是要培養(yǎng)那些我們認(rèn)為足以構(gòu)成我們?nèi)诵灾懈哔F的偉大的素質(zhì)”[6]7，這實(shí)際上也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)可以為全面建成小康社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展所能做出的特殊貢獻(xiàn)。

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