審視隆林彝族火把節(jié)后對(duì)民俗體育文化的思考

朱新娃，伍廣津

審視隆林彝族火把節(jié)后對(duì)民俗體育文化的思考

朱新娃，伍廣津

民俗體育文化作為21世紀(jì)研究領(lǐng)域的新浪潮，凸顯出具有極強(qiáng)的民俗生命力，它對(duì)民族的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著導(dǎo)向作用。采用實(shí)地調(diào)查法、文獻(xiàn)資料分析法、訪談法、觀察法、邏輯分析法等研究方法。運(yùn)用人類學(xué)和民族傳統(tǒng)體育學(xué)等相關(guān)理論，揭示其不足之處，如何使用有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用措施才可以更好的提升彝族火把節(jié)的知名度和影響力，打造新一代的發(fā)展模式。

彝族；火把節(jié)；民俗體育；體育文化；思考

1 隆林彝族火把節(jié)的由來(lái)

火把節(jié)，又稱星回節(jié)。伴隨著人類的進(jìn)步與不斷的發(fā)展，火把節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容也越來(lái)越充裕，從最原始單純崇拜自然“神靈”的祭祀活動(dòng)，現(xiàn)已進(jìn)一步發(fā)展與彝族群眾心目中的首領(lǐng)英雄等統(tǒng)統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，而產(chǎn)生的傳說(shuō)。相傳，天王陛下對(duì)彝族人民強(qiáng)行征收苛捐雜稅，進(jìn)行殘酷剝削，禍害彝民百姓。阿提拉巴率領(lǐng)眾百姓點(diǎn)燃用艾草枝做成的火把焚燒毀滅天梯，幾經(jīng)奮戰(zhàn)，天王陛下敗之于此。幾波周折，再次派出十大力來(lái)踐踏彝山的所用莊稼。在滿腔憤怒的彝族群眾中走出一個(gè)名叫包聰?shù)男』镒?，他毅然要和十大力進(jìn)行摔跤比武。包聰脫下羊皮褂，兩處鋼鐵臂，打不沖過(guò)去抓住十大力的脖子不放。幾經(jīng)周折，天王還想繼續(xù)摧殘人間彝民，但天梯已被粉碎，無(wú)奈下與人間百姓協(xié)議和解，即不再撒害蟲(chóng)禍害人間莊稼，但人們需殺豬、殺雞、宰羊、釀酒等祭獻(xiàn)天王陛下，那時(shí)候定格在每年農(nóng)歷六月二十四日。自此而后，彝族人民在每年的那天，都會(huì)齊心協(xié)力的點(diǎn)燃火把驅(qū)趕害蟲(chóng)災(zāi)害，祈求豐盛的收獲，一同慶祝。這一段久遠(yuǎn)年代的歷史記憶，也是彝族人民一直烙刻心中之史。

2 剖析隆林彝族火把節(jié)后對(duì)民俗體育文化的思考

傳統(tǒng)節(jié)日是其歷史文化的積累和沉淀，也是一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教祭祀信仰的民族文化的具體展現(xiàn)，更是推廣與發(fā)展其主要文化的載體。隆林彝族火把節(jié)節(jié)日里容納了傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容，帶給大家無(wú)數(shù)的憧憬。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，為了迎合時(shí)代的要求，隆林彝族火把節(jié)在民俗體育文化、旅游、購(gòu)物上存在不足。

2.1 隆林彝族火把節(jié)情勢(shì)的變更，民俗體育文化面臨著新的危境

21世紀(jì)以來(lái)，隆林彝族火把節(jié)依附改革開(kāi)放的基礎(chǔ)下和廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸恢復(fù)一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日大慶活動(dòng)，引導(dǎo)大家共同感受隆林彝族傳統(tǒng)文化的淵源。新時(shí)代發(fā)展，在舉辦傳統(tǒng)節(jié)日獨(dú)有的特質(zhì)在于既要接納外界的新奇事物，又要保存本民族的東西。但近些年，隆林彝族火把節(jié)由政府的舉辦過(guò)渡到政府協(xié)助舉辦的形式，會(huì)隱形的流露出這是一種有組織、有目的的集體文化活動(dòng)。雖取得了不俗的成果，但今天卻有人言道“形式像在今朝，內(nèi)容卻在昔日”。尤其是在火把節(jié)的民俗體育活動(dòng)中，傳統(tǒng)身體技藝慢慢的在流失，更多是展現(xiàn)娛樂(lè)性的民俗體育文化活動(dòng)，好多項(xiàng)目的內(nèi)容和形式。

2.2 節(jié)日宣傳手段陳舊，影響旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

傳統(tǒng)節(jié)日在旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)背景下成為新時(shí)代新社會(huì)中一種具有獨(dú)特民俗的旅游文化活動(dòng)，不僅能夠促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且還可以推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但在大眾傳媒時(shí)代社會(huì)中，隆林彝族舉辦的盛大火把節(jié)前，節(jié)日的宣傳方式有所欠缺，還繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的播放廣播、發(fā)宣傳單以及敲鑼打鼓穿梭在各村落等手段，此舉是族群百姓的傳統(tǒng)習(xí)俗。雖能吸引數(shù)以萬(wàn)計(jì)的觀眾，但前往參加活動(dòng)的大多數(shù)都是本民族族員、縣內(nèi)的其它少數(shù)民族同胞、攝影愛(ài)好者等，旅游者還是處于有待開(kāi)發(fā)的狀態(tài)。舉辦火把節(jié)期間，鑒于參加活動(dòng)的人員不知道節(jié)日當(dāng)天的行程安排，而在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)苦苦等待活動(dòng)的開(kāi)始，有時(shí)還會(huì)錯(cuò)過(guò)更加精彩的文化活動(dòng)?；鸢压?jié)中呈現(xiàn)的身體活動(dòng)乃是如此，期間參加這類活動(dòng)項(xiàng)目的基本上都是展演者，而缺少觀眾者的參與其中，導(dǎo)致人們未能親身體驗(yàn)到民俗體育活動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣，這正是節(jié)日期間在宣傳方式上欠缺考慮的體現(xiàn)。恰是因?yàn)楣?jié)日的宣傳手段陳舊，造成了種種不是，也會(huì)直接影響到旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.3 民族民俗飾品稀缺，影響購(gòu)物者的心理需求

在民族歡慶傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，也是商品貿(mào)易活動(dòng)的特殊時(shí)期，物品交易順其自然的成為節(jié)日的另一項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容。21世紀(jì)的今天，每一個(gè)民族都會(huì)依附于傳統(tǒng)節(jié)日傳承本民族傳統(tǒng)文化，民族民俗飾品也在此文化行列之中。民族民俗飾品既是本身風(fēng)土人情的標(biāo)識(shí)，也是傳承民族類文化的標(biāo)志性符號(hào)；既能滿足購(gòu)物者的心理需求，又可以提高家庭經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。但是在隆林彝族火把節(jié)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，縱觀全場(chǎng)的每一個(gè)方位，大都是食品種類系列，彝族的民俗飾品是少之則少。民俗體育作為彝族民俗系列的重要成分，若是購(gòu)物者需要物色有關(guān)彝族民俗體育項(xiàng)目的代表性飾品時(shí)，走遍任何一個(gè)坐標(biāo)卻沒(méi)能尋求到體育飾品的紀(jì)念物。彝族民俗飾品的短缺，不僅對(duì)傳播民族民俗傳統(tǒng)文化造成影響，還會(huì)剝奪購(gòu)物者的心理上的思維補(bǔ)償。

3 結(jié)論與對(duì)策

3.1 結(jié)論

通過(guò)隆林彝族舉辦火把節(jié)之后，又重新對(duì)其展現(xiàn)的民俗體育體育文化進(jìn)行思考。最后發(fā)現(xiàn)隆林彝族火把節(jié)形式的變更，使得民俗體育文化面臨著危機(jī)；節(jié)日宣傳手段陳舊，影響旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；民族民俗飾品稀缺，影響旅行者的購(gòu)物心理需求。

3.2 對(duì)策

綜合全方面的思考，結(jié)合隆林彝族火把節(jié)面對(duì)新時(shí)代、新社會(huì)的影響，為了更好的傳播和發(fā)展彝族民俗體育文化，打造隆林彝族火把節(jié)于“文化、旅游、購(gòu)物”與“歡騰”為“3+1”的新一代發(fā)展模式，為進(jìn)一步提高隆林彝族火把節(jié)的知名度，加快隆林及廣西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提出有利的對(duì)策如下：

3.2.1 正確對(duì)待并有效傳承隆林彝族火把節(jié)民俗體育文化

3.2.1.1 立足民族傳統(tǒng)文化本位，維護(hù)民俗體育文化

當(dāng)今社會(huì)，在奧林匹克和西方等文化的強(qiáng)烈抨擊下，隆林彝族的民俗體育文化面臨著新的挑戰(zhàn)和磨練。民族傳統(tǒng)文化作為我國(guó)文化的瑰寶，在當(dāng)前形勢(shì)下，在發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程中對(duì)其實(shí)施有效的引導(dǎo)措施，以防傳統(tǒng)文化煙消云散。首先，對(duì)隆林彝族民族傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，再次對(duì)民俗體育文化進(jìn)行梳理，將現(xiàn)存的民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目保護(hù)起來(lái)，避免資源的進(jìn)一步湮滅。其次，在現(xiàn)代化建設(shè)中，民族傳統(tǒng)文化要作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)合，對(duì)其進(jìn)行改造、轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新，努力尋找彝族傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的契合點(diǎn)，立足民族傳統(tǒng)文化本位，進(jìn)一步深化挖掘彝族火把節(jié)民俗體育傳統(tǒng)特色項(xiàng)目，使其與國(guó)家、世界接軌，努力在新時(shí)代新背景下散發(fā)民族光彩，自信的展現(xiàn)本民族的民俗特色。

3.2.1.2 大力拓展民俗體育文化產(chǎn)業(yè)，普及與提高并重發(fā)展

文化是一種生產(chǎn)力，民俗體育文化占據(jù)了關(guān)鍵性的地位。文化產(chǎn)業(yè)是繁榮社會(huì)主義文化的重要載體，民俗體育文化產(chǎn)業(yè)作為文化的一分子，它有著深刻的內(nèi)外在文化。在新的發(fā)展環(huán)境中，隆林彝族民俗體育文化應(yīng)該對(duì)自身文化再次進(jìn)行挑選豐富多樣有關(guān)民俗的身體文化活動(dòng)，改良和包裝蘊(yùn)含豐厚民俗特色的傳統(tǒng)文化，對(duì)此進(jìn)行整合，由傳統(tǒng)的學(xué)校教育方式宣傳推廣到更多民族地區(qū)，走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)社會(huì)生活，廣泛開(kāi)展彝族火把節(jié)民俗體育文化的宣傳和教育，精心打造民俗體育文化“知名品牌”。近兩年來(lái)，隆林地區(qū)借助彝族火把節(jié)的平臺(tái)，把傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)不斷的向臺(tái)灣推廣，形成了互動(dòng)發(fā)展的模式。大力拓展彝族民俗體育文化活動(dòng)，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)和發(fā)展。長(zhǎng)此以往，就會(huì)無(wú)形中釀成強(qiáng)盛生命力的巨大產(chǎn)業(yè)鏈，促使隆林彝族火把節(jié)民俗體育文化也為此得到了普及，并加以弘揚(yáng)和推崇民族文化。

3.2.2 努力建設(shè)隆林彝族火把節(jié)民俗體育文化與旅游行業(yè)互動(dòng)發(fā)展

3.2.2.1 民俗體育文化可以為旅游業(yè)提供寶貴的資源

旅游業(yè)是我國(guó)21世紀(jì)的新型“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，實(shí)現(xiàn)了民俗體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)“聯(lián)姻”的發(fā)展模式，進(jìn)一步促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)文化旅游業(yè)等的開(kāi)發(fā)。我國(guó)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、生活生產(chǎn)方式和地理環(huán)境等的奇特形成了各具濃厚的民族地方特色文化，也筑造了燦爛無(wú)比的民俗體育文化。隆林彝族火把節(jié)民俗體育文化作為一種民俗資源，其文化內(nèi)涵豐富且深刻，外在文化廣泛且淵博，有利于助人形成良好的行為習(xí)慣，對(duì)人們的生活起到調(diào)節(jié)作用；有利于構(gòu)建優(yōu)越的人際交流的環(huán)境，緩解人們的心理壓力，彰顯了民俗體育旅游資源的魅力所在，拓展了旅游業(yè)發(fā)展新內(nèi)容的需要。我國(guó)的民俗體育文化資源十分深厚且迥異奇特，努力開(kāi)發(fā)民俗體育旅游資源，可以為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供跨越式的進(jìn)步空間，鞭策各區(qū)域民族的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，改進(jìn)人們的生活條件。

3.2.2.2 運(yùn)用多種媒介宣傳民俗體育文化，推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

民俗體育文化是承載著自身民族的精神價(jià)值，在社會(huì)主義社會(huì)文化的影響力下，各族的民俗體育文化被賦予了新一代的體育旅游資源，使得民俗體育文化與旅游業(yè)種下了難解之緣。然而，民俗體育文化在順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)媒介的宣傳方式也提出了新的發(fā)展模式，對(duì)現(xiàn)代化大眾傳播體系了新的要求。傳統(tǒng)媒介有其固然的好處，對(duì)偏遠(yuǎn)山區(qū)的村民百姓有直接的告知作用，具有更強(qiáng)的主動(dòng)性和滲透力，但要綜合考慮新型社會(huì)中人群層次。伴隨著移動(dòng)通訊和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，人們已基本上進(jìn)入了數(shù)字傳媒時(shí)代，在保留傳統(tǒng)宣傳手段時(shí)，應(yīng)該尋求新的突圍，加以充分利用微博、微信等大眾平臺(tái)，多渠道的宣傳民俗體育文化，擴(kuò)大知名度，積極攻堅(jiān)轉(zhuǎn)型，摸索新的發(fā)展模式，才能更加有利于旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使其不斷的向各族人民推出新的旅游產(chǎn)品，隆林彝族火把節(jié)也毫不例外。運(yùn)用多種媒介宣傳隆林彝族火把節(jié)民俗體育文化，不僅有利于民俗體育文化的創(chuàng)新和重構(gòu)，還可以提升旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的業(yè)績(jī)，促進(jìn)文化和旅游大豐收的完美謝幕。

3.2.3 鑄造隆林彝族火把節(jié)民俗體育文化與購(gòu)物一體化模式

3.2.3.1 開(kāi)拓隆林彝族民俗飾品產(chǎn)業(yè)，建立“品牌”效應(yīng)

經(jīng)濟(jì)力的蓬勃興起是現(xiàn)代社會(huì)的主要特性，商品又是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的象征性標(biāo)識(shí)符號(hào)，在人們的交往與聯(lián)系中起到重要的樞紐作用，對(duì)塑造社會(huì)文化具有深刻的影響。民俗飾品作為商品貿(mào)易活動(dòng)的一部分，既能推崇和傳播民族傳統(tǒng)文化，又能提升經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)。隆林彝族在舉行傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)時(shí)，民俗飾品卻只占了一小份子。彝族同胞可以開(kāi)發(fā)民俗飾品，把本民族內(nèi)的具有重要象征意義的物品加以開(kāi)拓和制作，譬如：制作穿戴彝族服飾的布娃娃鑰匙扣、彝族耳環(huán)、把民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目分別縮小制成具有象征意義的擺件裝飾品，刺激旅行者購(gòu)物消費(fèi)的欲望，逐漸開(kāi)拓民俗飾品市集產(chǎn)業(yè)。在新型社會(huì)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)代，把隆林彝族民俗飾品建立成“品牌”效應(yīng)，做到物真價(jià)實(shí)，這樣不僅能夠傳遞隆林彝族的民族傳統(tǒng)文化，又能滿足和補(bǔ)償旅游購(gòu)物者的心理需求和愉悅?cè)诵?，促進(jìn)家庭、民族地區(qū)以及廣西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能開(kāi)拓民俗飾品產(chǎn)業(yè)的另一邊天。

3.2.3.2 以本土文化為策略，打造新興購(gòu)物模式

在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中流行那么一句話，言道：百貨中百客。即是市場(chǎng)的需求量十分博大，與消費(fèi)者的消費(fèi)心理一脈相連。但消費(fèi)者的人群中參差不齊，難以琢磨消費(fèi)者的心理，進(jìn)一步突出這是地方習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)所帶來(lái)迥然不同的的結(jié)果，因此，本土文化的“品牌”效應(yīng)就發(fā)揮了導(dǎo)向作用。隆林彝族在21世紀(jì)的今天，要嘗試著把互聯(lián)網(wǎng)媒介的傳播功能和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)兩者相聯(lián)系在一起組合成新型購(gòu)物產(chǎn)業(yè)，深化了解消費(fèi)者的心理需求，貼近普通百姓的購(gòu)物須要，再深層次的挖掘隆林彝族文化和地方民風(fēng)習(xí)俗，進(jìn)一步挖掘和整合彝族傳統(tǒng)民俗文化，充分施展對(duì)本土風(fēng)情有利的形勢(shì)，擴(kuò)展民俗文化的影響力，傳播民族個(gè)性的特色信息的同時(shí)，又能開(kāi)發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。正因新興的購(gòu)物產(chǎn)業(yè)依襯于新時(shí)代的媒體傳播功能而產(chǎn)生和提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益，不僅能夠滿足不同人群的心理消費(fèi)，還可以開(kāi)拓一條令人歡暢的新興購(gòu)物發(fā)展模式。

3.2.4 建造“3+1”新一代發(fā)展模式，提高隆林彝族火把節(jié)的知名度

在新時(shí)代的催生下，發(fā)展的模式也不斷的處于更新的狀態(tài)。隆林彝族火把節(jié)的知名度，還得依靠世間的各種形式來(lái)進(jìn)行傳播。新時(shí)期發(fā)展和弘揚(yáng)隆林彝族民俗體育文化理應(yīng)保持生命的活力,避免枯燥、乏味的傳播民俗體育文化。新一代“3+1”的發(fā)展模式，就是在正確對(duì)待、有效傳承隆林彝族火把節(jié)民俗體育文化，和建設(shè)與旅游行業(yè)互動(dòng)發(fā)展，并鑄造購(gòu)物一體化的情況下，共同建造一種凈化心靈、愉悅身心、滿足心靈的發(fā)展模式。這不僅能夠提高隆林彝族火把節(jié)的知名度，也會(huì)吸引更多的游客前往當(dāng)?shù)?，促進(jìn)當(dāng)?shù)匾约皬V西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將其立足于當(dāng)今社會(huì)。

[1] 何林，蔣東升.廣西民俗體育文化考察——以廣西隆林彝族火把節(jié)和苗族跳坡節(jié)為例[J].體育研究與教育,2014,29(1):77-80.

[2] 覃麗娟.試論廣西彝族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘及其意義——以隆林彝族中的黑彝為例[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)與發(fā)展,2014,(2):102-103.

[3] 費(fèi)孝通.論文化與文化自覺(jué)[M].北京:群言出版社,2007.

[4] 李志清.鄉(xiāng)土中國(guó)的儀式化少數(shù)民族體育——以桂北侗鄉(xiāng)搶花炮為個(gè)案的研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008.

[5] 黃家信.石上紅蓮——廣西彝王寨的巨變[M].北京：民族出版社,2014.

ConsiderationonFolkSportCultureafterViewingtheTorchFestivalinLonglinYiMinority

Zhu Xinwa, Wu Guangjin

Folk sport culture is a new research focus in the 21st century showing strong folk vitality， which plays an guide role for national cultural, social and economic development. By using research methods of field survey, literature analysis, interview, observation, and logical analysis and applying research theories of anthropology and ethnic traditional sport，this paper analyzes the problems of the Torch Festival in Longlin Yi Minority, and illustrates the effective protection and exploration way to promote popularity and influence of the festival with a new development mode.

Yi Minority; Torch Festival; folk music; sport culture; consideration

G807

A

1005-0256(2017)12-0073-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.12.029

1.廣西民族大學(xué)2016年研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(重點(diǎn)項(xiàng)目)，項(xiàng)目名稱：隆林彝族火把節(jié)民俗體育文化研究(項(xiàng)目編號(hào)：gxun-chxzs2016020); 2.廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心2016年度研究生創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：體育視野中的隆林彝族火把節(jié)研究(項(xiàng)目編號(hào)：2016CXYB06)

朱新娃(1992-)，女，在讀碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

廣西民族大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006

Sport and Health Science College, Guangxi University for Nationalities, Nanning 530006, Guangxi, China.