論魏晉玄學(xué)之風(fēng)中的休閑養(yǎng)生觀

唐大鵬

論魏晉玄學(xué)之風(fēng)中的休閑養(yǎng)生觀

唐大鵬

魏晉南北朝時(shí)期的文人思潮引領(lǐng)了清淡之風(fēng)的興起，在清淡玄學(xué)思潮下，休閑養(yǎng)生活動(dòng)的發(fā)展普及與社會(huì)似乎找到了最佳契合點(diǎn)，盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層休閑活動(dòng)形式不同，也都能自得其樂, 無論各種休閑活動(dòng), 都以尚清談、引趣放松為主，尋得游樂雅趣和身心放松。透過魏晉文人、士族、宗教、市井的日?；顒?dòng)及興趣愛好引導(dǎo)的社會(huì)之風(fēng)可以看到，一些足不出戶、輕緩柔和的休閑體育活動(dòng)得到一定發(fā)展，尤其對圍棋、投壺、游玩、登高等活動(dòng)的發(fā)展有很大推動(dòng)作用，人們的價(jià)值觀隨之產(chǎn)生了深刻變化，促進(jìn)了休閑養(yǎng)生活動(dòng)的空前發(fā)展。

魏晉；玄學(xué)；休閑；養(yǎng)生

前言

魏晉南北朝經(jīng)歷了三百六十年，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、動(dòng)蕩不安的年代, 也是一個(gè)文化結(jié)構(gòu)更新和文化多元化發(fā)展的時(shí)代。這一時(shí)期中國整個(gè)文化重心開始南移, 呈現(xiàn)出第二次“百家爭鳴”局面, 這一時(shí)期，玄言昌盛，成為一門顯耀學(xué)派，在魏晉南朝思想學(xué)術(shù)界處境十分優(yōu)越。就其昌盛時(shí)代可稱之為魏晉玄學(xué)，它是道儒融合之思想，為彌補(bǔ)漢代儒學(xué)衰落導(dǎo)致的不足而產(chǎn)生的，是由漢代道家、黃老思想演變而成的，多以形而上學(xué)的哲學(xué)辯論為基礎(chǔ)，是一種特定時(shí)期的特定哲學(xué)思潮。在玄學(xué)思潮影響下，社會(huì)的體育活動(dòng)得到長足發(fā)展，促進(jìn)了休閑養(yǎng)生活動(dòng)的空前發(fā)展，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，其人們的體育價(jià)值觀也產(chǎn)生了深刻變化。

1 兩晉南北朝文人的清淡玄學(xué)與圍棋之風(fēng)

魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)是以老莊思想解釋儒家經(jīng)典的哲學(xué)思想，這一時(shí)期的文人思潮引領(lǐng)了清淡之風(fēng)的興起，當(dāng)時(shí)清談的論題主要有圣人問題、人才標(biāo)準(zhǔn)、德治與法治等，破除了天命論，認(rèn)為人事為本，天道為末，產(chǎn)生了“崇有與貴無”說，主張“無為而治”。在這種社會(huì)背景下，文人們的學(xué)術(shù)研究習(xí)于坐而論道，大都尚清談，樂游宴，說玄論理，放達(dá)不拘于禮法，思想境界飄忽不定，簡略言詹的人生境界，精神上十分空虛，將精神寄予圍棋對弈也是自然的事。顏之推總結(jié)圍棋活動(dòng)時(shí)，認(rèn)為“學(xué)者不可常精，時(shí)有疲倦，則倘為之，猶勝飽食昏睡，兀然獨(dú)坐耳！……圍棋有'手談''坐隱'之目，頗為雅戲，但令人耽憒，廢喪實(shí)多，不可常也”(《顏氏家訓(xùn)·雜藝》)。把“手談”、“坐隱”用來形容當(dāng)時(shí)圍棋之風(fēng)格。“坐隱”是指坐著弈棋成隱，“手談”則是用手對弈推子時(shí)的玄虛之談。清淡之風(fēng)以“竹林七賢”等一批文人名士為最著稱，清淡、風(fēng)雅影響到整個(gè)社會(huì)，使得南朝迷于圍棋的文人數(shù)不勝舉，規(guī)模之宏大前所未有，“竹林七賢”之一的阮籍以下棋成癖，文人名士們經(jīng)常把圍棋與“博藝書畫”并提，善弈棋成了有操守高雅的人士，玄學(xué)也包括了“逸”，即勞逸結(jié)合。另外，南北朝歷代帝王大臣無不好弈，上行下效，棋風(fēng)愈熾。宋文帝劉義隆好弈，曾令圍棋名手褚思莊與會(huì)稽太守羊玄保對棋，并錄成“圖局”，供其觀賞(《南史·蕭惠基傳》)。

在清淡玄學(xué)思潮的影響下，圍棋的發(fā)展普及與社會(huì)似乎找到了最佳契合點(diǎn)，然而，此時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力低下，平民百姓“業(yè)精于勤, 荒于嬉”的人生信條已根深蒂固，南北朝時(shí)期的戰(zhàn)亂及社會(huì)動(dòng)蕩加深了百姓的貧瘠困苦，使人們將注意力更多的轉(zhuǎn)移到了解決溫飽上，無暇顧及輕松愜意的休閑娛樂活動(dòng)，對文人們恣意曠達(dá)、無拘無束的對弈更是一種奢求，圍棋似乎也成了文人名士追求高雅、享受清淡的專屬活動(dòng)。平民階級的休閑運(yùn)動(dòng)會(huì)受到諸多客觀因素的限制，其休閑活動(dòng)主要在節(jié)日農(nóng)閑時(shí)集中進(jìn)行。盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層休閑活動(dòng)形式不同，也都能自得其樂, 無論各種休閑活動(dòng), 都以尚清談、引趣放松為主，尋得游樂雅趣和身心放松。

2 魏晉南北朝士族文化中的“名士”體育觀

魏晉南北朝時(shí)期的士族階層不僅在當(dāng)時(shí)處于社會(huì)思想文化的主導(dǎo)地位，而且對文化傳承社會(huì)形態(tài)的發(fā)展有著重要影響，縱觀華夏文明中華文明之延續(xù)發(fā)展關(guān)鍵在于當(dāng)時(shí)漢族士族階層在文化傳承方面發(fā)揮了巨大作用。魏晉南北朝時(shí)期，北方胡人南遷，作為昔日華夏文明和政治中心地帶的中原地區(qū)，自然失去了其文化核心地位，而南遷或散居各地的士族成為中華文化的主要承傳者。這些士族群體散布廣泛，有“南方士族”、“北方士族”之分，也有“吳姓士族”、“僑姓士族”之別。這些士族群體在其文化表現(xiàn)與特征存在諸多差異，但其家學(xué)門風(fēng)也起到了整合各文化要素的作用，玄學(xué)的興起與士族文化的接納是分不開的，士族社會(huì)對尋求個(gè)性自由與恪守封建禮教的需求有著雙重性，同時(shí)也產(chǎn)生了矛盾沖突，玄學(xué)的反思賦予了新的意義和命題，在某種程度上緩解了這一矛盾沖突。

在玄學(xué)影響之下，無論是帝王還是士族、名士無不崇尚玄言?！稌x書本紀(jì)》說晉明帝亦善玄言，“嘗論圣人真假之意”。可見，社會(huì)彌漫著玄學(xué)之風(fēng)，高唱“無為”，標(biāo)榜清高，附庸風(fēng)雅，悲觀消極。這種士族階級引導(dǎo)的社會(huì)之風(fēng)對體育休閑娛樂的影響是顯而易見的，文弱之風(fēng)帶來了恥于健身的思想觀念，尚武、健體的體育觀念受到抑制，一些足不出戶、輕緩柔和的休閑體育活動(dòng)得到一定發(fā)展，尤其對游玩、投壺等活動(dòng)的發(fā)展有很大推動(dòng)作用。同時(shí)，名士們在靜坐中思辨，在玄學(xué)思潮引導(dǎo)下對審美觀產(chǎn)生變化，也助長了追逐風(fēng)流、以貌取人之風(fēng)，帶來了頹廢、奢靡的社會(huì)風(fēng)氣。

魏晉玄學(xué)興起，一些名士放蕩不羈，放情于山水之間形成了一種魏晉風(fēng)度。東晉時(shí)，一些高們大族中，放情于山水之風(fēng)猶盛而不衰。名臣謝安，起初寓居于會(huì)稽，與名師名僧一起出則游弋山水，入則言詠屬文，朝廷多次征召，他都辭疾不出。后揚(yáng)州刺史庾冰多次讓郡縣敦逼，謝安才應(yīng)召，但月余又歸。朝廷有關(guān)部門認(rèn)為，謝安被召，多年不至，應(yīng)禁錮終身。謝安對此毫不介意，而是棲遲東土，東臥高山，與人游山泛海，直至第二次出山?！皷|山再起”的典故即由此而來。[1]一些名士們甚至終生于山水為伴，往而忘歸。這一時(shí)期名士階層的旅游形式很多，如談?dòng)?、評游、詠游、縱游、壯游等。談?dòng)?，是貴族子弟三五成群，或訪寺廟, 或游山林, 一邊旅游一邊清談。晉時(shí)貴族王衍等“ 諸名士共至洛水戲”, 裴頠“ 談名理, 混混有雅致”, 王衍“ 說延陵、子房, 亦超超玄箸”。評游與談?dòng)尾煌? 它是一種邊旅游邊對旅游對象做直接評論和議論的游玩形式。貴族們良好的教育, 使他們在旅游時(shí)能較準(zhǔn)確地表達(dá)對旅游對象的感受。[2]其旅游形式舉不勝舉。由此可知，游覽山水風(fēng)氣之盛空前，熱愛大自然享受生活也成為魏晉時(shí)期的休閑活動(dòng)的主旋律。

投壺是源自禮射的貴族游戲，魏晉時(shí)期深受士大夫文人喜愛，這一時(shí)期投壺風(fēng)行，與士大夫喜好飲宴的風(fēng)氣也有關(guān)。南齊竟陵王蕭子良，曾因與柳惲于夜宴時(shí)“投壺梟不絕”，甚至誤了早朝(《南史·柳惲傳》)，可見士族統(tǒng)治階級的飲宴中，以投壺為樂是常態(tài)。《顏氏家訓(xùn)·雜藝》中記載：投壺的花樣“有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名，其尤妙者有蓮花驍”?！额伿霞矣?xùn)·雜志篇》講到汝南周、會(huì)稽賀徽，“并能一箭四十余驍，賀又嘗為小障，置壺其外，隔障投之，無所失也”?？梢娒恐型秹馗呤謱映霾桓F，且技藝高超。魏晉時(shí)期投壺興起與玄學(xué)思潮發(fā)展十分不開的，士大夫?qū)鹘y(tǒng)儒學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)感到厭倦的同時(shí)，轉(zhuǎn)而尋找新的精神家園，并醉心于形而上的哲學(xué)論辯，以至于不再空虛，在精神的指導(dǎo)下尋找著相應(yīng)的休閑娛樂方式，投壺就是最好的消遣方式之一，投壺是將箭矢投進(jìn)封閉狀的壺中，但是又使矢在壺中躍出，似乎是想擺脫束縛獲得自由，這也表明了魏晉時(shí)期士大夫文人追求個(gè)性自由，擺脫傳統(tǒng)文化觀念束縛的愿望。

3 魏晉玄學(xué)之風(fēng)與道教傳統(tǒng)養(yǎng)生觀

魏晉玄學(xué)是本身是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種文化思潮，也可以說是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又稱新道家。玄學(xué)是哲學(xué)，道教是宗教,但它們之間卻有著根深蒂固的關(guān)系。這主要表現(xiàn)在：它們都以《老》、《莊》與《易經(jīng)》為經(jīng)典，道教中人亦談?wù)撔W(xué)熏玄學(xué)中人亦信奉道教，玄學(xué)與道教呈交叉狀態(tài)；名士與道士都熱衷于玄言詩的創(chuàng)作。[3]在哲學(xué)思想上，莊子考慮普通人如何生存的問題，如何逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與統(tǒng)治者消極抗?fàn)?，更多的是純理想化狀態(tài)。而玄學(xué)的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了身體解脫與自由，更多是不滿現(xiàn)實(shí)，無力反抗，隱居遺世。可以說在兩種觀點(diǎn)在很多方面有相同之處，只有靜下心了，與世無爭，才能修養(yǎng)身心，達(dá)到養(yǎng)生的目的。

嵇康繼承了老莊的養(yǎng)生思想，是這一時(shí)期的代表人物，《嵇康集》十卷中，飽含養(yǎng)生之道，提出“越名教而任自然”等養(yǎng)生看法。著有《養(yǎng)生論》，全面、較系統(tǒng)的闡述了養(yǎng)生的必要性與重要性，提出了養(yǎng)生的有效途徑，通達(dá)明理。

魏晉時(shí)期養(yǎng)生之術(shù)包括“服丹”“養(yǎng)氣”“導(dǎo)引”，這些方法一是通過入靜養(yǎng)氣，而是煉氣與肢體柔性動(dòng)作的結(jié)合，即引導(dǎo)術(shù)。練氣之要點(diǎn)在于尋找清靜之地，放下一切包袱，使內(nèi)心平靜起來，達(dá)到超脫自然的境界。行氣的好處是“由內(nèi)養(yǎng)身”、“以外驅(qū)惡”，這種輕柔引導(dǎo)與行氣、靜坐練習(xí)往往使人們在休養(yǎng)中身體得到鍛煉，內(nèi)斂中享受休閑，起到了以靜養(yǎng)身的健身效果。

嵇康在《養(yǎng)生論》中說“是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。”這里主要講的就是修煉性情、氣功導(dǎo)引以養(yǎng)精神，強(qiáng)調(diào)恬靜淡泊、清心寡欲對于健全體魄德重要性。但是他過于夸大了養(yǎng)生的功能，說：“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年。”人類要做到這一點(diǎn)是不可能的，說明道家為了行施自己一念之學(xué)，而采取的欺騙術(shù)。然而此說也承認(rèn)，合理的養(yǎng)生?？梢匝娱L壽命。[4]

嵇康認(rèn)為：“外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順?！闭f明外事皆不留于心，清靜無為是養(yǎng)生之道，調(diào)養(yǎng)心性以和協(xié)天地之正氣，就能趨同于自然規(guī)律了。養(yǎng)生者，要做到平心靜氣，無憂無慮，悠然自得，全身心放松，就可以長壽了。

4 魏晉南北朝民間節(jié)俗中的玄學(xué)元素與民俗體育

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)思潮泛濫、崇尚隨性自由、個(gè)人享樂主義盛行，對當(dāng)時(shí)的節(jié)俗產(chǎn)生巨大影響。因社會(huì)動(dòng)蕩，民族融合，社會(huì)各階層尋求安定生活的愿望迫切，促進(jìn)了歲時(shí)節(jié)日名目增多，節(jié)俗活動(dòng)豐富多樣、精彩紛呈，獨(dú)居時(shí)代特色；擺脫了傳統(tǒng)宗教的壓抑刻板的節(jié)日氣息，追求身心愉悅，自娛自樂成為了主旋律，人們過節(jié)的心態(tài)也由沉重逐步走向輕松。作為上巳、端午、重陽三個(gè)當(dāng)時(shí)最為受關(guān)注的節(jié)日，我們可以感受到節(jié)俗氛圍的變化。

上巳節(jié)，時(shí)間原在三月上旬巳日。魏晉以前主要活動(dòng)就是選擇流水清澈之處沐浴潔身，消災(zāi)求福，原是莊重的宗教節(jié)俗。魏晉以來，玄學(xué)盛行，士族名士多縱情山水，注重自然之美，以抒一己之情。暮春三月正是游目騁懷的好季節(jié)，人們多于此時(shí)踏青郊游，感受生生不息的自然氣息。時(shí)令恰好的上己節(jié)，便成為魏晉名士的水邊游春娛樂佳節(jié)。西晉以洛陽天淵池為上巳游樂之處,陸機(jī)指出:“天淵池南石溝，引御溝水，池西積石為禊堂，跨水，流杯飲酒?！盵5]在文人士大夫的影響下，上巳節(jié)目的已基本被縱情山水、把酒言歡所代替。然而，這一股愉悅之風(fēng)也把節(jié)俗與休閑運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在了一起，人們自古以來的親水天性，使人們特別喜歡與水有關(guān)的活動(dòng)，上巳為人們提供了一個(gè)聚會(huì)水邊，進(jìn)行游戲的機(jī)會(huì)，十分受人歡迎。江南地區(qū)，每逢上巳，萬人空巷，士庶民眾皆出居水邊。魏晉以來上巳節(jié)的主要活動(dòng)，晉人成公綏說得很清楚：“考吉日，簡良辰，祓除解禊，同會(huì)洛濱。妖童媛女，嬉游河曲，或盥纖手，或濯素足。臨清流，坐沙場，列樽，飛羽觴?！盵6]?？傊?，當(dāng)時(shí)人們在過上巳時(shí)，已經(jīng)沒有了原先祓災(zāi)祈福的誠惶誠恐，而專注于自娛自樂，翩翩起舞，上巳節(jié)已成為一個(gè)暮春時(shí)節(jié)的水邊娛樂盛會(huì)。

魏晉以前，因端午多災(zāi)，人們在過節(jié)時(shí)謹(jǐn)慎多于歡愉，深怕撞邪，染上晦氣，一些禳災(zāi)諸俗的盛行。南北朝以后，南方地區(qū)，端午節(jié)日氛圍因社會(huì)之風(fēng)大有改變，追逐尋歡娛樂成為節(jié)日主題?！肚G楚歲時(shí)記》載:“荊楚人并蹋百草。又有斗百草之戲?！庇涊d了端午節(jié)一種采集花草的健身趣味游戲，通過游戲，彰顯了古人縱情深水的熱情，釋放于自然的情懷。也是玄學(xué)之風(fēng)的重要表現(xiàn)。

端午龍舟競渡起源甚古，魏晉南北朝時(shí)期南方地區(qū)普遍流傳此俗。競渡開始后，水中群龍如脫弦之箭，爭先恐后，兩岸觀者助威聲如雷貫耳，經(jīng)久不息。水中岸上，熱鬧非凡。

重陽登高避邪驅(qū)災(zāi)，遂成時(shí)俗，并成為魏晉南北朝時(shí)期重要節(jié)日，所謂“四序嘉辰，歷代增置，漢崇上巳，晉紀(jì)重陽?；蛘f禳除，雖因舊俗，與眾共樂，咸合當(dāng)時(shí)”[7]。重陽節(jié)在這一時(shí)期最為引人注目，登高活動(dòng)也最為隆重。魏文帝曹丕在《九日與鐘繇書》中說:“歲往月來,忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù),而日月并應(yīng),俗嘉其名,以為宜于長久,故以享宴高會(huì)。”魏晉以后，上至皇帝貴胄,下至黎民百姓，每到重陽，均登高野宴。

對于當(dāng)時(shí)人們來說，追逐快樂能在精神上找到歸屬感，在殘酷現(xiàn)實(shí)無力改變下，改造精神世界也是一種補(bǔ)償。所以曹植要人們“歡笑盡娛,樂哉未央”，而節(jié)日的短暫歡娛可獲得精神上的寬裕，心理上的補(bǔ)償。

由于士族階層的興起，清談玄風(fēng)的盛行，社會(huì)上追求享樂、放蕩不羈的生活之風(fēng)盛行，促成節(jié)俗由神秘、沉重轉(zhuǎn)為輕松，娛樂的因素開始凸顯出來。魏晉以來，節(jié)日成為士族文人抒發(fā)情思、寄托情懷、肆意玩樂的集中時(shí)段，禳災(zāi)去穢的上巳變成了高朋聚會(huì)、游戲水邊的佳節(jié)良辰，而登高逐疫的重陽也變成了熱鬧的大型宴會(huì)。這種變化，揭示了節(jié)日中休閑活動(dòng)逐漸走入人們的生活，促進(jìn)了民俗體育的發(fā)展。

魏晉玄學(xué)是魏晉時(shí)期的一種特定哲學(xué)思潮。在玄學(xué)思潮影響下，社會(huì)清淡之風(fēng)興起，社會(huì)體育活動(dòng)也發(fā)生了深刻變化，透過魏晉文人、士族、宗教、市井的日?；顒?dòng)及興趣愛好引導(dǎo)的社會(huì)之風(fēng)可以看到，一些足不出戶、輕緩柔和的休閑體育活動(dòng)得到一定發(fā)展，尤其對圍棋、投壺、游玩、登高等活動(dòng)的發(fā)展有很大推動(dòng)作用，促進(jìn)了休閑養(yǎng)生活動(dòng)的空前發(fā)展，人們的體育價(jià)值觀也產(chǎn)生了深刻變化。

[1] 朱大渭等 魏晉南北朝社會(huì)生活史 [M]中國社會(huì)科學(xué)出版社2005.1312.

[2] 張群 魏晉南北朝時(shí)期旅游休閑活動(dòng)分析 湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)2006.3.29.

[3] 楊建波、方志翔 玄學(xué)與道教 理論月刊2004.12.

[4] 王俊奇 魏晉南北朝體育文化史 [M]北京體育大學(xué)出版社2010.6,145.

[5] 魏向東 魏晉南北朝時(shí)期節(jié)俗的嬗變 《史林》2002年第4期.

[6] 《太平御覽》卷30《時(shí)序部·三月三日》，145.

[7] 《舊唐書》卷13《德宗紀(jì)下》，中華書局，1975，367.

On the View of Leisure and Health Preservation in the Wei-Jin Metaphysics Atmosphere

Tang Dapeng

During the period of the Wei-Jin Southern and Northern Dynasties, the literati thought led the rise of the lightness. In the light of the metaphysics, the development of leisure health activities and the society seemed to find the best match point, even though the various forms of leisure activities were different, everyone canenjoy their leisure, no matter in what kind of leisure activities, are concentrated on interest-based relaxation, and to find pleasure, relaxation and physical as well as mental relaxation. Through the Wei-Jin, literati, religion, the daily activities of the city and the hobby to guide the social style can see that some homes, gentle soft leisure sports activities have been developed, especially for the development of chess, cast pot, outdoor play, and climbing activities.People's values changes deeply, which promotes the development of leisure and health activities.

Wei-Jin; metaphysics; leisure; keeping in good health

唐大鵬(1980-)，男，河南南陽人，副教授，碩士，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，河南 鄭州 450002 Sports Institute of Henan Agricultural University, Zhengzhou 450002, Henan, China.

G85

A

1005-0256(2017)01-0145-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.01.064