體育賽事的民俗學(xué)解讀
——對(duì)近期中國(guó)舉辦大型體育活動(dòng)的學(xué)理性回應(yīng)

路云亭

(上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

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體育賽事的民俗學(xué)解讀
——對(duì)近期中國(guó)舉辦大型體育活動(dòng)的學(xué)理性回應(yīng)

路云亭

(上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

21世紀(jì)是中國(guó)申辦和舉辦大型體育賽事上的高潮期。體育賽事到了中國(guó)大多會(huì)變更其既有的發(fā)展理路，并帶有儀式化之內(nèi)質(zhì)，舉辦大型體育賽事填充了中國(guó)儀式匱乏的空白點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷了百年戰(zhàn)亂的國(guó)家，非常態(tài)的歷史一度使得中國(guó)人的心境產(chǎn)生迷茫感，而治愈此類心理疾病需有相應(yīng)的儀式活動(dòng)。中國(guó)之所以頻繁地舉辦或申辦如此多的體育賽事，同樣是為了將中國(guó)升級(jí)為世界強(qiáng)國(guó)的儀式，并為中國(guó)普通的民眾建立一種心理新秩序，借以優(yōu)化中國(guó)新型國(guó)民的群體意志。從文化學(xué)的角度來衡量中國(guó)的體育賽事，更容易看出其中的理性內(nèi)質(zhì)。

體育賽事；宗教情感；儀式補(bǔ)充；教化傳統(tǒng)；現(xiàn)代社會(huì);民俗學(xué)

2008年北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，國(guó)內(nèi)外媒體都對(duì)其作出了全方位的報(bào)道，國(guó)際體育學(xué)術(shù)界也對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)投入了大量的注意力。即便如此，對(duì)于2008年的北京奧運(yùn)會(huì)的意義仍有重新認(rèn)識(shí)的必要性，不應(yīng)僅從純體育的角度衡量北京奧運(yùn)會(huì)。在儀式學(xué)的高度上考量，北京奧運(yùn)會(huì)是一場(chǎng)堪稱超大型化的國(guó)家治療儀式。現(xiàn)代體育在任何國(guó)家都無法成為一種純粹的游戲，北京奧運(yùn)會(huì)也無法僅僅留置在體育的范疇，在儀式治療的高度認(rèn)知北京奧運(yùn)會(huì)，更可以看到其中的文化價(jià)值。

1 高密度的體育賽事源自民眾對(duì)過往群眾運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單記憶

人類社會(huì)中的儀式有許多種類，而尚武的儀式則以現(xiàn)代體育為代表。古特曼曾說：“在卡爾·迪姆的《體育世界史》這一巨著中，他一開始便宣稱，‘所有的身體運(yùn)動(dòng)(Physical Exercises)一開始都是帶有祭禮性質(zhì)的’。有足夠多的證據(jù)來證明他的觀點(diǎn)，原始社會(huì)中，人們經(jīng)常將跑步、跳高、投擲、摔跤，甚至是打球融入他們的宗教儀式或慶典?！盵1]從戰(zhàn)爭(zhēng)儀式的角度看，在中國(guó)舉辦的各種帶有西式體育類型的大型賽事都帶有尚武的內(nèi)涵，它展示出曾經(jīng)的弱國(guó)國(guó)民的一種精神需求。中國(guó)人力爭(zhēng)在國(guó)際賽事中獲勝還有贏得高貴感的意味。胡伊青加在論述游戲中的德行和高貴感時(shí)曾說：“建立在德性之上的高貴，從一開始便包含著兩個(gè)概念，并且，正是通過這兩個(gè)概念的演進(jìn)，德性的含義才隨文明的發(fā)展而發(fā)生變化。德性的觀念逐漸獲得另外的含義：它上升到倫理的層面與宗教的層面。”[2]中國(guó)人在諸如奧運(yùn)會(huì)這樣的大型賽事中獲得冠軍就等于讓世界高看自己，從而獲得如西方人所認(rèn)可的“高貴者”的感覺。胡伊青加并未忽略贏得榮譽(yù)中的暴力傾向，相反，他認(rèn)為在競(jìng)爭(zhēng)性游戲中的暴力傾向恰是競(jìng)爭(zhēng)的一部分?！案哔F者曾經(jīng)只靠勇敢與捍衛(wèi)他們的榮譽(yù)來踐行他們關(guān)于德性的理想，現(xiàn)在他們卻必須——如果他們要繼續(xù)忠于他們的職責(zé)和他們自己的話——要么通過融入那些更高的倫理與宗教標(biāo)準(zhǔn)(這是一種常?？杀乇憩F(xiàn)于實(shí)踐中的企圖)來豐富關(guān)于騎士的理想，要么滿足于通過虛飾、豪華與彬彬有禮的舉止來造成一種崇高生活與無瑕榮譽(yù)的表面印象。這種永在的游戲因素最初是形成他們文化的一種真正因素，而現(xiàn)在卻變成了單純的外觀與展示。”[2]從傳統(tǒng)西方丑化中國(guó)人形象的文獻(xiàn)中可以看出，傳統(tǒng)西方人不僅認(rèn)為中國(guó)人形象猥瑣，還德行欠佳。因此，中國(guó)人為了重塑形象，除卻用實(shí)力贏得錦標(biāo)外，還需要贏得德行。對(duì)許多中國(guó)人而言，在體育賽事中展現(xiàn)出來的最大的德行便是勝利，因?yàn)橐坏┦Ю?，所有的意義便化為烏有，包括所謂的德行。不少中國(guó)人力爭(zhēng)在大型賽事中獲勝，因?yàn)橹挥心菢硬艜?huì)贏得德行，這樣的邏輯看似簡(jiǎn)單，卻極為實(shí)用，它至少可以很好地治療中國(guó)人心目中一度存在的心理自卑癥，打破中國(guó)進(jìn)入世界大家庭的心理障礙。換言之，中國(guó)人不遺余力申辦、舉辦、大辦奧運(yùn)會(huì)，其主要的動(dòng)機(jī)就體現(xiàn)在這里。

體育是一種身體性的行為，或以身體為先導(dǎo)性元素。體育的儀式治療功能即來自其身體性功能，體育除卻既有的身體性和儀式性的功能外，還有一些附加的柔性化的社會(huì)功用，如體育還具有向全社會(huì)提供公共服務(wù)的職能?，F(xiàn)階段中國(guó)人的精神躁動(dòng)癥并非絕對(duì)體現(xiàn)在體育界和教育界，其他領(lǐng)域或多或少都存在。因此，中國(guó)利用舉國(guó)體制爭(zhēng)取回來的大型體育賽事舉辦權(quán)讓人聯(lián)想到了當(dāng)年風(fēng)靡中國(guó)的各種群眾運(yùn)動(dòng)，至少在聚會(huì)學(xué)的角度兩者是一致的。1990年的北京亞運(yùn)會(huì)是中國(guó)新時(shí)期以來舉辦的第一個(gè)國(guó)家大型賽事，由于距離中國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)的年代較近，那屆亞運(yùn)會(huì)的群運(yùn)遺風(fēng)依然存在，人們從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中即可感受到這一點(diǎn)?！啊龊脰|道主’、‘文明迎亞運(yùn)’、‘我為亞運(yùn)作貢獻(xiàn)’等口號(hào)和行動(dòng)，真可謂轟轟烈烈！全國(guó)上下都把努力辦好亞運(yùn)會(huì)作為自己的神圣義務(wù)。人們關(guān)注著亞運(yùn)工程的進(jìn)展，關(guān)注著我國(guó)體育健兒的舉手投足。歌星、影星為亞運(yùn)義演，作家、畫家為亞運(yùn)義賣，從少年兒童到耄耋老人，紛紛為亞運(yùn)捐款，愛國(guó)華僑解囊贊助。一時(shí)間，舉目可見‘亞運(yùn)指定產(chǎn)品’，充耳盡聞‘亞洲雄風(fēng)震天吼’。由此形成了一種強(qiáng)烈的‘亞運(yùn)意識(shí)’，人們期待著亞運(yùn)會(huì)的成功舉行，并把它作為當(dāng)時(shí)最大的政治任務(wù)?！盵3]即便是隨后舉辦的北京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)的集體活動(dòng)模式還在起作用。從文化類型的承續(xù)角度看，中國(guó)舉辦的大型體育賽事和大型社會(huì)活動(dòng)或群眾運(yùn)動(dòng)的外在形態(tài)上完全一致，兩者在風(fēng)俗學(xué)的軌道上實(shí)現(xiàn)了接軌。

需要澄清一個(gè)問題。體育是否也可以成為一種國(guó)家性、集團(tuán)性和社會(huì)性行為？巴赫金認(rèn)為：“狂歡節(jié)不妨說是一種功用，而不是一種實(shí)體。他不把任何東西看成絕對(duì)的，卻主張一切都具有快樂的相對(duì)性?！盵4]尚需回歸到節(jié)日學(xué)、儀式學(xué)和狂歡學(xué)的范疇內(nèi)討論問題。柏拉圖曾給節(jié)日下過定義：“首先，節(jié)日必須通過編制年歷固定下來，要規(guī)定慶祝哪些節(jié)日，在哪些天慶祝，分別榮耀什么神衹、神衹的兒子或精靈。其次，某些部門必須決定在慶祝某位神的節(jié)日里要唱什么樣的贊歌，在節(jié)日儀式中要跳什么樣的舞。當(dāng)這些事情都已經(jīng)決定了以后，所有公民都必須公開向命運(yùn)之神和所有神衹獻(xiàn)祭，向個(gè)別的神分別唱頌歌，獻(xiàn)上莊嚴(yán)的奠酒?！盵5]節(jié)日大體可以分為固定化節(jié)日和臨時(shí)性節(jié)日兩類，兩種節(jié)日都有聚會(huì)功能。單純從節(jié)日的聚會(huì)性特質(zhì)來看，1950年代至1970年代中國(guó)的非固定性聚會(huì)方式便是群眾運(yùn)動(dòng)，它構(gòu)建出中國(guó)的臨時(shí)性節(jié)日，同時(shí)也寄寓著構(gòu)建新型國(guó)家儀式的功能，并體現(xiàn)出迥異于傳統(tǒng)節(jié)日的鮮明的時(shí)代特征和意識(shí)形態(tài)符號(hào)性。群眾運(yùn)動(dòng)更像一種政治聚會(huì)性節(jié)日，大型體育賽事是一種自發(fā)的聚會(huì)形態(tài)，或者說體現(xiàn)出了高度的現(xiàn)代性的價(jià)值。在21世紀(jì)最初的十余年內(nèi)，以體育賽事為核心的聚會(huì)方式逐漸得到了中國(guó)全社會(huì)的認(rèn)可，它也就此成為一種和世界性節(jié)日同步發(fā)展的慶典形態(tài)。具體到日常性的領(lǐng)域而言，體育其實(shí)也在改變中國(guó)的風(fēng)俗。

2 體育賽事是對(duì)中國(guó)本土節(jié)日類型單一化的補(bǔ)充

21世紀(jì)以來中國(guó)舉辦了很多體育賽事。如果從體育學(xué)的角度看，其中不乏過量之因素，但體育還是一種聚會(huì)方式，其在節(jié)日學(xué)的意義上另有價(jià)值。胡伊青加對(duì)中國(guó)的節(jié)日有過論述：“根據(jù)中國(guó)古代的傳說，音樂和舞蹈的目的原是要使世界保持正道，使自然賜福于人。一年的繁榮昌盛有賴于在季節(jié)性的節(jié)日里恰當(dāng)?shù)乇硌萆袷サ母?jìng)賽。如果沒有這些公眾集會(huì)，就沒有好的收成?！盵2]由此可知，中國(guó)人對(duì)節(jié)慶日歷來重視。中國(guó)節(jié)日的神圣性降解是一種自我化、本土化和意識(shí)形態(tài)化行為，它涉及唯物史觀的制度性作用，而非外界勢(shì)力直接介入的結(jié)果。

節(jié)日是一種流動(dòng)性的文化，時(shí)至今日，如帝王生辰之類的節(jié)日已經(jīng)消亡，還有一些東方化的節(jié)日由于未能受到現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)注而不再享有高端化的地位。質(zhì)言之，古典節(jié)日在中國(guó)社會(huì)的地位并不穩(wěn)固，它必然要遭受到變革、異化乃至消亡之命運(yùn)，然而，受到人性的自然性需求和傳統(tǒng)文化的根性作用之影響，中國(guó)的神圣類節(jié)日仍然不多。巴赫金曾說：“節(jié)慶活動(dòng)(任何節(jié)慶活動(dòng))都是人類文化極其重要的第一性形式……節(jié)慶活動(dòng)永遠(yuǎn)具有重要的和深刻的思想內(nèi)涵，世界觀內(nèi)涵?！盵6]中國(guó)和其他任何一個(gè)大國(guó)一樣，一度是個(gè)多節(jié)日的國(guó)家。胡志毅曾經(jīng)論述過中國(guó)20世紀(jì)六七十年代的公共空間文化。“‘文化大革命’時(shí)期的革命樣板戲，是意識(shí)形態(tài)發(fā)展到極致時(shí)期的戲劇。如果說建國(guó)十七年的戲劇是一種‘國(guó)家的儀式’，那么‘文化大革命’的戲劇是一種政治烏托邦，它是政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展到頂端的產(chǎn)物。廣場(chǎng)上的狂歡是一種節(jié)日的體現(xiàn)，它與樣板戲構(gòu)成了大劇場(chǎng)與小劇場(chǎng)的關(guān)系。對(duì)于中國(guó)的政治而言，必須通過戲劇的神話與儀式，強(qiáng)化革命的歷史，這不僅使革命合法化，而且使革命神圣化。樣板戲是節(jié)日和狂歡中的‘主旋律’。從這個(gè)意義上說，‘文化大革命’時(shí)期的中國(guó)變成了名副其實(shí)的劇場(chǎng)國(guó)家?！盵7]和世界上很多國(guó)家的國(guó)民一樣，很多中國(guó)人認(rèn)為多節(jié)日的時(shí)代充滿幸福感，節(jié)日豐富也是一種盛世之標(biāo)志，儀式是酒神精神和日神精神的重合體，其中不乏社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的寓意。巴赫金認(rèn)為：“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。”[4]盛世對(duì)很多中國(guó)人而言具有特殊的寓意。換言之，中國(guó)歷史上的盛世大多有其獨(dú)特的質(zhì)的規(guī)定性。在諸多的盛世書寫者的眼中，諸多的大型體育賽事在中國(guó)未必顯得多余。中國(guó)的盛世書寫首先考慮的是政治符號(hào)或行政元素，而非狂歡之類的輔助性內(nèi)涵。中國(guó)古代也有自己的主流性國(guó)家儀式，明清兩朝的主流國(guó)家儀式是戲曲而非今人所知之體育賽事之類的文化項(xiàng)目。國(guó)家儀式的主導(dǎo)性指向只能是國(guó)家神話的構(gòu)建，而很難成為一種世俗性文化。諾斯羅普·弗拉亥認(rèn)為：“神話在提供情況方面占有中心地位：它給宗教儀式以原型的意義，給神的傳諭以原型的敘述。因而神話就成了原型，雖然我們?yōu)榱朔奖?，在講到敘述的時(shí)候才說神話，在講到意義的時(shí)候說原型?！盵8]質(zhì)言之，神話思維也是人類與生俱來的思維本能，它對(duì)很多人都有精神的感染力。在戲曲作為國(guó)家儀式的時(shí)代，任何人都無法擺脫戲曲的內(nèi)在儀式性威力的統(tǒng)攝。英國(guó)美學(xué)家里維斯認(rèn)為：“偉大的戲劇有時(shí)不僅是供人娛樂的。我想稱它為一種典禮或儀式，即用一種鄭重的方式展示某種深刻的涵義結(jié)構(gòu)，演員和觀眾都參加進(jìn)去。因此，一出偉大的戲劇，你越熟悉它，你的收獲也越豐富。”[9]戲劇從來就不乏儀式感和宗教內(nèi)涵。英國(guó)戲劇家墨雷曾經(jīng)說過：“希臘悲劇是從古代宗教儀式中脫生來的，甚至在較晚的悲劇家歐里庇德斯的《酒神的伴侶》中依然可以清晰地分辨出酒神祭儀的結(jié)構(gòu)?！盵10]中國(guó)戲曲自元朝始成熟，以后逐漸成為中國(guó)國(guó)家儀式的代表。

節(jié)日與儀式既是文化傳統(tǒng)，也是一種國(guó)家意志的象征物。在此意義上考量，中國(guó)舉辦的大型的賽事足以構(gòu)成一種賽事學(xué)，而中國(guó)的賽事學(xué)可以和節(jié)日學(xué)相提并論。顧拜旦充分認(rèn)識(shí)到了奧運(yùn)會(huì)的節(jié)日與休閑價(jià)值：“休戰(zhàn)的思想是奧林匹克精神的又一基本特點(diǎn)。休戰(zhàn)與節(jié)奏密切相關(guān)，奧運(yùn)會(huì)的慶?；顒?dòng)必須準(zhǔn)確地按照天體運(yùn)行的節(jié)奏舉行，因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)是慶祝4年一度的人類春潮佳節(jié)的組成部分，紀(jì)念人類一代又一代不斷的繁衍，所以必須嚴(yán)格地按照這種節(jié)奏進(jìn)行。今天，像古時(shí)候一樣，意外的情況可能會(huì)阻止我們召開4年一度的奧運(yùn)會(huì)。但是，各屆奧運(yùn)會(huì)的順序都決不會(huì)改變?！盵11]中國(guó)在2008年以后先后舉辦了多場(chǎng)大型賽事。這些賽事看似繁瑣，其實(shí)寄托了民眾對(duì)百余年來內(nèi)外戰(zhàn)事的情懷釋放，它屬于一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

儀式與節(jié)日不同，但在以儒家文化為主導(dǎo)的混沌性的文化體系里，兩者的界限極為模糊。而在祭祀與廟會(huì)文化中，兩者的邊界更是難以分辨，甚至是一種合二為一的文化客體。大密度舉辦體育賽事只能說明中國(guó)人還生存在儀式的治療階段，高強(qiáng)度的儀式治療是中國(guó)對(duì)歷史的一種良性的妥協(xié)狀態(tài)。

3 國(guó)家儀式的缺失成為中國(guó)的盛世書寫者建構(gòu)體育儀式的動(dòng)因

從本質(zhì)上而言，羅馬人的生活方式更近似中國(guó)的商朝人。周武王在姜尚、周公的協(xié)助下很快就推翻了商王朝。周朝集團(tuán)中真正的意識(shí)形態(tài)和政治制度的制定者是周公，恰是周公打起尚德的旗幟才使周朝獲得了民眾的支持，并最終擊敗商紂王的軍隊(duì)，從而建立起周王朝。但是，禮樂制度的建立也使得中國(guó)很快進(jìn)入一種高度文明化國(guó)家的行列。中國(guó)人從未進(jìn)入一種高度狂歡化的時(shí)代，而狂歡本身就有治療精神疾病之功效。馬克思對(duì)宗教有別開生面的認(rèn)知：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”[12]馬克思所說的“鴉片”指的是一種病痛的緩解性藥劑，而非后人所說的毒品。人們無法嚴(yán)格區(qū)分狂歡中的宗教元素，但狂歡的確可以緩解人們的緊張感，成為一種治療內(nèi)心焦慮的“鴉片”。節(jié)日具有傳承性。中國(guó)的日常性儀式大都帶有勝利、喜慶、強(qiáng)大、威嚴(yán)的內(nèi)涵，而北京奧運(yùn)會(huì)同樣無法脫離這樣的主題。現(xiàn)代體育學(xué)者對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的評(píng)價(jià)不乏儀式至上之意義。“中華人民共和國(guó)的體育事業(yè)發(fā)展到今天，很好地完成了民族和歷史賦予的使命，在這個(gè)過程中，體育自身也獲得了巨大的發(fā)展。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)以‘無與倫比’謝幕，這在一定意義上把中國(guó)的體育推到了時(shí)代發(fā)展的前沿，因此，中國(guó)的體育沒有回頭路，只能前進(jìn)。這次奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，讓我們看到了希望，讓我們看到了成為體育強(qiáng)國(guó)的可能，因此建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)，成為順應(yīng)歷史潮流之舉。”[13]中國(guó)舉辦如此多的大型體育賽事，是因?yàn)橹袊?guó)需要如此規(guī)模的儀式。“世界上包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家，通常把體育事業(yè)發(fā)展的成就和奪取奧運(yùn)金牌作為大國(guó)崛起和正在崛起的信號(hào)和象征?！盵14]從儀式學(xué)的意義上說，由體育所塑造出來的國(guó)家形象也蘊(yùn)含有表演學(xué)的內(nèi)涵。體育塑造國(guó)家形象在新媒體時(shí)代顯得更為便捷?！靶旅襟w不僅成為信息傳播甚至也是社會(huì)變革的強(qiáng)大引擎。如果我們將當(dāng)今世界比作一個(gè)各種文化同臺(tái)較量的‘全球劇場(chǎng)’，將各種文化體系比作一出出‘文化劇目’，新媒體就是這文化大戲的優(yōu)先‘售票系統(tǒng)’，贏得了新媒體，就等于控制了‘世界觀眾’?！盵15]中國(guó)各大城市出現(xiàn)的體育賽事密集舉辦現(xiàn)象有其積極的文化動(dòng)因，它展示出中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)特殊的集體心理需求。

節(jié)日、儀式、表演三者的關(guān)系十分緊密，且具有聯(lián)動(dòng)性。胡伊青加在論述儀式的本質(zhì)后進(jìn)而認(rèn)為：“儀式便主要是一種顯示、表現(xiàn)、游戲性表演或一種替代性的想象性實(shí)現(xiàn)。在那些重大節(jié)慶中，地方上的人通過舉行神圣的表演——它們代表季節(jié)的變化，星宿的升降，莊稼的成熟，人畜的誕生、成長(zhǎng)與死亡——來慶祝自然生活中的重大事件?！盵2]節(jié)日的自然性、季節(jié)性、輪回性導(dǎo)致了中國(guó)這樣的長(zhǎng)期以來都是農(nóng)耕文明的國(guó)家對(duì)節(jié)日的高度依賴。中國(guó)近期高密度舉辦大型體育賽事的儀式學(xué)、節(jié)日學(xué)以及慶典學(xué)的合理性不言自明。

4 結(jié)語

中國(guó)是一個(gè)有著百余年創(chuàng)傷記憶的民族，中國(guó)文化中一直存在一種崇尚大團(tuán)圓的情結(jié)。即便以最為嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中國(guó)也算得上是當(dāng)今世界的大國(guó)，而任何一個(gè)大國(guó)都無法擺脫儀式的獨(dú)特價(jià)值。體育是一種身體性賽事，同時(shí)也是一種帶有普遍性意義的儀式，中國(guó)人一度將包括北京奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)的諸多體育賽事改造成了一種帶有民族色彩的大型儀式，并適時(shí)地賦予了其民族團(tuán)結(jié)、世界大同、大眾同樂之類的寓意，這便給體育賽帶來了更大的解讀空間。換言之，中國(guó)在2008年之后舉辦的一系列體育賽事不僅是一種競(jìng)技類活動(dòng)，還是一種融合了表演性和心理治療功能的大型儀式，而優(yōu)質(zhì)儀式的輸入也給中國(guó)帶來了更富有現(xiàn)代性的元素，并在儀式治療的領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的作用。

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Folkway Study of Sports Competitions

LU Yunting

(Sport,Media and Culture Research Center, Shanghai Inst. of Physical Education, Shanghai 200438)

The 21st Century has witnessed many great sports competitions held in China. The sports competitions will be transformed into events with ritual features, which has enriched the ritual culture of China. China has suffered wars for hundreds of years and Chinese people were at loss for all these sufferings. Ritual activities are needed to heal this psychological disease. China has hosted and bid for so many sports competitions in order to enhance China into a world power and help create a new psychological order of Chinese people. The paper analyses the sports competitions in China to reveal the rational nature.

sports competition; religion feeling; ritual compensation; educational tradition; modern society；folkway study

路云亭(1967-),教授,博士,研究方向:體育傳播?

G80-05

A

1672-268X(2017)03-0001-04

2017-05-03)