再論“陳查理”：一種東方主義的建構(gòu)

摘 要：“陳查理”是美國(guó)小說(shuō)家厄爾·比格斯偵探小說(shuō)系列塑造的華裔男性，小說(shuō)共6部，被改編為47部電影，成為20世紀(jì)美國(guó)家喻戶(hù)曉的“模范少數(shù)族裔”形象之一。陳查理充滿(mǎn)東方智慧，是“美國(guó)夢(mèng)”的代言人，是一個(gè)“象征性去勢(shì)”的從屬性和邊緣性男子。陳查理作為一個(gè)文化符號(hào)，隱含著西方文化優(yōu)越性里的權(quán)力關(guān)系，確立了美利堅(jiān)民族的霸權(quán)地位與少數(shù)族裔的模仿位置。因此，陳查理形象是一種東方主義視角下的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：陳查理 “模范少數(shù)族裔” 東方主義 文化霸權(quán)

“陳查理”是美國(guó)小說(shuō)家厄爾·比格斯（Earl Derr Biggers）筆下偵探小說(shuō)塑造的華裔偵探，供職于夏威夷州檀香山地方警局，1925年陳查理首次露面。系列小說(shuō)共出版6部，被改編為47部電影，甚至在電視、廣播、漫畫(huà)等報(bào)刊媒體上找到廣闊的發(fā)展空間，他成為20世紀(jì)美國(guó)家喻戶(hù)曉的人物之一。在陳查理這一足智多謀的華人形象出現(xiàn)之前，在美華人多為詭計(jì)多端、邪惡狡黠之負(fù)面形象，如布萊特·哈特在《異教中國(guó)佬》中塑造的抽老千阿辛、英國(guó)小說(shuō)家薩克斯·羅默（Sax Rohmer）筆下的邪惡天才“傅滿(mǎn)洲”。那么，20世紀(jì)20年代，在美華人形象轉(zhuǎn)變之際，陳查理被塑造為一種怎樣的形象？是什么因素導(dǎo)致了這種形象的塑造？本文由此出發(fā)探究20世紀(jì)陳查理形象的文化隱喻，并從自我與“他者”的凝視考察陳查理這一模范少數(shù)族裔背后的種族、性別、政治的勾連。

一、陳查理：充滿(mǎn)東方智慧的模范少數(shù)族裔

陳查理的原型是華人偵探鄭平。鄭平是出生在夏威夷的華人，從小所受教育不多，英語(yǔ)和漢語(yǔ)的讀寫(xiě)能力欠缺，但能講一口流利的夏威夷方言。1898年進(jìn)入檀香山警察局之前，他一直做牛仔。作為一名華人偵探，他手持皮鞭、精悍頑強(qiáng)、行動(dòng)敏捷，是檀香山罪犯大佬的眼中釘、肉中刺，他們處心積慮要除掉這個(gè)中國(guó)佬。①比格斯的創(chuàng)作靈感來(lái)源于1919年在檀香山度假時(shí)在報(bào)紙上看到的兩個(gè)華人偵探阿派納·常（Apana Chang）（即鄭平）和李富柯（Lee Fook）辦案的故事。關(guān)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，他解釋說(shuō)：“陰險(xiǎn)邪惡的華人已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但是堅(jiān)守法律和秩序的友善華人尚未呈現(xiàn)在大眾面前?！边@一友善華人便是他筆下的“陳查理”，但是比格斯對(duì)陳查理的原型進(jìn)行了過(guò)濾，把他塑造為“模范少數(shù)族裔”。

作為“模范少數(shù)族裔”，陳查理是一個(gè)“美國(guó)化”的形象，他接受美國(guó)文化、認(rèn)同美國(guó)價(jià)值觀。他刻苦學(xué)習(xí)英語(yǔ)（雖然是蹩腳的洋涇浜英語(yǔ)），身著西裝，捍衛(wèi)美國(guó)的法律和秩序。他對(duì)白人非常忠誠(chéng)，還過(guò)度謙遜，經(jīng)常向白人行深鞠躬禮來(lái)表示敬意。在《中國(guó)鸚鵡》中，昔日的白人雇主向陳查理求助，他說(shuō)：“我小時(shí)候是菲利莫爾莊園的童仆，那些歲月留給我太多美好回憶，你家的恩情，我報(bào)之不盡。若無(wú)忠誠(chéng)，一個(gè)人的生命將是一無(wú)是處的垃圾?！标惒槔黼m然睿智勇敢，探案手段高超，能夠偵破白人不能偵破的案件，但是他的睿智、成就被他的東方特質(zhì)、自我貶抑弱化了。這便是他的異質(zhì)化形象?！瓣惒槔怼毙蜗蟮漠愘|(zhì)性體現(xiàn)在他醒目的外觀、獨(dú)特的言說(shuō)方式、中國(guó)元素。陳查理的首次露面是在小說(shuō)《沒(méi)有鑰匙的房間》進(jìn)展到四分之一的時(shí)候，他是一個(gè)小角色，即書(shū)中“第三個(gè)人”，一個(gè)中國(guó)佬出現(xiàn)：“他確實(shí)很胖，然而卻邁著女人似的輕快步伐。他的臉像嬰兒一樣胖乎乎的，皮膚是象牙色，黑發(fā)剪得很短，琥珀色的眼睛有點(diǎn)斜視?！彼砩洗┲餮b，但顯得極不合身。他異質(zhì)性的外觀讓密涅瓦小姐忍不住喊了聲：“但是——中國(guó)佬！”他沒(méi)有白人男性高大魁梧的身材和豪爽粗獷的性格，肥胖的身材、女人似的步伐、孩童般的臉龐是比格斯筆下的陳查理，一個(gè)對(duì)女性毫無(wú)吸引力的被閹割的華裔男性。陳查理的洋涇浜英語(yǔ)和信手拈來(lái)的“子曰詩(shī)云”的格言警句也是他異質(zhì)性的重要標(biāo)志。他的句子不是缺乏主語(yǔ)，就是沒(méi)有冠詞，不講究動(dòng)詞的時(shí)態(tài)。殘缺不全的怪異語(yǔ)法成了他的符號(hào)。其實(shí)，常常掛在嘴邊的“子曰詩(shī)云”并非出自孔圣人之言，而是陳查理的自撰。比如，“老年人不應(yīng)該和流氓來(lái)往。雞蛋不應(yīng)該同石頭跳舞”“光靠說(shuō)話(huà)是煮不熟米飯的”“你能從和尚廟中借到梳子嗎”“傻子著急時(shí)用叉子喝茶”“隱瞞罪行，總是比讓雞蛋在人行道上蹦跳還要難”②等。這種滑稽可笑又似乎透露著些許真理的哲言在多數(shù)美國(guó)人看來(lái)不是東方族裔特有的智慧，而是一種異國(guó)情調(diào)。小說(shuō)、電影里的中國(guó)元素也增添了陳查理作為一個(gè)東方族裔的異質(zhì)性。在《沒(méi)有鑰匙的房間》中，約翰·昆西與陳查理熟稔之后，曾去陳查理家里拜訪(fǎng)，看見(jiàn)陳查理身穿絲綢長(zhǎng)袍，腳穿厚底織布鞋；墻上懸掛新年賀詞條幅和喜鵲俏枝頭的絹畫(huà)；廳堂擺放方形茶幾、藍(lán)白彩繪瓷瓶、酒壺和盆景；天花板懸掛著舊黃燈籠。地道東方人的形象呈現(xiàn)在約翰面前，讓他意識(shí)到東西方之間的差異，讓人聯(lián)想到吉卜林的詩(shī)句：“東方是東方，西方是西方，兩者絕不相逢?！北雀袼沟摹吨袊?guó)鸚鵡》（1926年）、《黑駱駝》（1929年）均以中國(guó)意象來(lái)命名書(shū)名，其實(shí)小說(shuō)情節(jié)本身與之并無(wú)多大關(guān)聯(lián)。

陳查理被搬上熒幕后，加速了這一正面中國(guó)佬形象的傳播。但是熒幕上的陳查理并非由華人出演，從1931年《陳查理卷土重來(lái)》到1949年最后一部《天龍》都是由白人出演，最著名的角色是華納·奧蘭德。這一點(diǎn)招致了很多華人的抵制，因?yàn)樗f(shuō)明華人擔(dān)任銀幕主角不符合美國(guó)人的期待視野?？偠灾?，在陳查理形象出現(xiàn)之前，邊緣化的華人往往是美國(guó)主流社會(huì)的服務(wù)者，如童仆、管家、司機(jī)、洗衣工、廚子等。陳查理作為正義的化身——偵探，抓捕的是白人罪犯，這一機(jī)智勇敢的英雄形象相對(duì)于阿辛、“傅滿(mǎn)洲”是一大進(jìn)步。

二、東方主義視角下的“陳查理”形象建構(gòu)

陳查理之所以成為20世紀(jì)頗受美國(guó)公眾歡迎的人物之一，是因?yàn)樗男蜗笥狭嗣绹?guó)公眾對(duì)在美華人的期待。一方面，陳查理是少數(shù)族裔“美國(guó)化”的代表，身穿西服，憑借高超的探案能力、對(duì)美國(guó)人的忠誠(chéng)躋身中產(chǎn)階級(jí)，是“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)者，這體現(xiàn)了美國(guó)文化的馴化；另一方面，陳查理作為異質(zhì)化的少數(shù)族裔，帶有異國(guó)情調(diào)，與白人文化的差異、隔閡意在論證白人文化的優(yōu)越性。換言之，陳查理作為一個(gè)文化符號(hào)，它揭示了隱含在西方文化優(yōu)越性里的權(quán)力關(guān)系，確證了美利堅(jiān)民族的正確性、霸權(quán)位置與少數(shù)族裔的模仿位置。因此，陳查理形象實(shí)則是一種東方主義視角下的建構(gòu)。

薩義德指出，東方主義是一種思維方式，“通過(guò)做出與東方有關(guān)的陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷，對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來(lái)處理東方的一種機(jī)制”，換言之，是西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式。③西方君臨東方是一種文化霸權(quán)，這種文化霸權(quán)的邏輯支撐是西方認(rèn)為西方民族和文化優(yōu)越于所有非西方的民族和文化。這是作為“自我”的西方對(duì)作為“他者”的東方的凝視。“每一種文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在。自我身份的建構(gòu)牽涉到與自己相反的‘他者身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對(duì)與‘我們不同特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。每一時(shí)代和社會(huì)都重新創(chuàng)造自己的‘他者?！雹荜惒槔砑词窃?0世紀(jì)初期美國(guó)人建構(gòu)的東方“他者”，是在白人種族主義支配下對(duì)他者的欲望化表達(dá)。他雖出自比格斯筆下，但絕非比格斯的個(gè)體行為，而是比格斯所屬的美利堅(jiān)民族想象描繪出來(lái)的，他是美利堅(jiān)民族關(guān)于華人的社會(huì)集體想象的無(wú)意識(shí)。

陳查理被塑造成一個(gè)“象征性去勢(shì)”的華人男性是種族、性別、政治勾連的結(jié)果。在父權(quán)制下，基于生理差異，男性和女性被賦予了一種“支配—被支配”的權(quán)力身份。作為一種文化隱喻，西方人把男性和女性的權(quán)力關(guān)系延伸到國(guó)際領(lǐng)域，把自我和異域“他者”比喻為陽(yáng)剛的男性和陰柔的女性，異域“他者”需要模仿西方這一“自我”實(shí)現(xiàn)救贖。兩位美籍華裔學(xué)者曾指出：“美國(guó)白人只有忽略亞洲人的男性特征……才能確保自身的安全……于是，亞裔男性就被建構(gòu)成了白人男性模范少數(shù)族裔……耐心、溫順、被動(dòng)、知天命，總之被女性化?！边@一形象是為了確證華人和美利堅(jiān)民族之間固化的、不可調(diào)和的差異，而這一差異又進(jìn)一步確證了美利堅(jiān)人在身體、精神和道德上的優(yōu)越性。

上文論及，陳查理作為一個(gè)華人偵探，服務(wù)于白人，抓捕白人罪犯，是一個(gè)進(jìn)步形象。這一形象的塑造也是20世紀(jì)上半葉美國(guó)文化與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。清末改革和1912年“中華民國(guó)”的成立，使美國(guó)精英分子看到了中國(guó)的進(jìn)步與覺(jué)醒，他們極力鼓吹加強(qiáng)中美合作，以西方基督教文明幫助中國(guó)。他們從蔑視、拒斥中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榉Q(chēng)贊、同情、恩賜中國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，美國(guó)把中國(guó)視為其在亞太戰(zhàn)場(chǎng)牽制日本的重要盟友。中國(guó)人在“二戰(zhàn)”期間為追求民族獨(dú)立而表現(xiàn)出的憨厚、勇敢也為美國(guó)人所“欽佩”。哈羅德·伊羅生把20世紀(jì)上半葉美國(guó)人眼中的中國(guó)形象分為“仁慈時(shí)期”（1905—1937）、“欽佩時(shí)期”（1937—1944）⑤。

結(jié)語(yǔ)

充滿(mǎn)東方智慧的模范族裔陳查理是美國(guó)文化馴化的結(jié)果，是西方文化霸權(quán)在異域形象制作方面的體現(xiàn)。作為一種文化隱喻，它不僅確證了美利堅(jiān)文化的優(yōu)越性、兼容性、創(chuàng)造性，而且也奠定了一種基調(diào)，即少數(shù)族裔由于其固有的低劣，不可能被完全同化。這一差異的固化會(huì)隨著美國(guó)社會(huì)環(huán)境、中美關(guān)系的變化或進(jìn)一步鞏固，或松弛?！岸?zhàn)”結(jié)束后，冷戰(zhàn)到來(lái)，陳查理不再是和藹可親的“中國(guó)佬”，他怪異的形象與陰森、骯臟的唐人街使在美華人形象丑陋化。冷戰(zhàn)結(jié)束后，陳查理作為一個(gè)白人種族主義的符號(hào)逐漸遭到抵制，顯性的文化殖民被隱性的文化殖民取代，但是刻板形象會(huì)持久地深嵌于一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)中，當(dāng)社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生改變便會(huì)散發(fā)其活力。因此，對(duì)于隱性的東方主義，我們應(yīng)該時(shí)刻保持警惕。

{1}{2} 黃運(yùn)特：《陳查理傳奇》，New York： State University of New York Press，2007，p.139.

③④ 〔美〕愛(ài)德華·W.薩義德：《東方學(xué)》，New York：Dover Publications，Inc.，1972，pp.68-69.

⑤ 〔美〕哈羅德.伊羅生：《美國(guó)的中國(guó)形象》，于殿利譯，中華書(shū)局2006年版，第43-44頁(yè)。

作 者：高照晶，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：世界近現(xiàn)代史、美國(guó)社會(huì)文化史。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com