喊麥直播：一種基于互動儀式鏈理論的亞文化研究

馮雅穎

（安徽財經(jīng)大學(xué) 商學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

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喊麥直播：一種基于互動儀式鏈理論的亞文化研究

馮雅穎

（安徽財經(jīng)大學(xué) 商學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

在基于直播技術(shù)誕生的喊麥直播中，受眾通過觀看直播并參與線上互動，凝聚成粉絲群體，并從互動交往中獲得穩(wěn)定的情感能量。基于微觀社會學(xué)視角，緊扣情感能量概念，借助互動儀式鏈模型，可以厘清喊麥直播的儀式構(gòu)成要素，并展示出個體如何在社會互動中凝結(jié)成亞文化群體。

喊麥直播; 亞文化; 互動儀式鏈

一、喊麥直播：基于網(wǎng)絡(luò)互動的交往情境

喊麥早期集中于酒吧、disco等娛樂場所，以節(jié)奏分明的音樂與富于鼓動性的歌詞調(diào)動演出現(xiàn)場氣氛。而直播技術(shù)的加入，保留了樂曲與歌詞的部分，剔除了“現(xiàn)場”這一物理條件，同時增加了可視化與在線互動的成分。處于視覺與聽覺雙焦點的主播構(gòu)建了一個微觀情境下的交流場: 主播們在各自的直播間內(nèi)進行演唱，進入虛擬直播間的受眾不僅可以捕獲主播的長相、身材、著裝等視覺信號，還可以感受聲音、表情、肢體語言等帶來的刺激；直播過程中，除了表演喊麥，主播與受眾之間可以通過加微信、連麥、發(fā)射彈幕等方式，圍繞直播內(nèi)容、主播個人或其他相關(guān)話題展開互動；受眾也可為主播購買虛擬禮物。喊麥直播繼承了網(wǎng)絡(luò)音樂、秀場表演與商業(yè)喊麥的部分特點，同時又展現(xiàn)出異質(zhì)性，主要表現(xiàn)在：

（一）相對于傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)音樂，喊麥對主播個人的聲音素質(zhì)、演唱技巧要求較低，基本不存在行業(yè)的準入門檻。其次，與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)音樂的“先生產(chǎn)后消費”的方式不同，喊麥直播沒有明顯的生產(chǎn)制作與流通傳播階段，具有“邊生產(chǎn)邊消費”的特點。主播們鮮有作曲編曲的專業(yè)素養(yǎng)，原創(chuàng)的缺失也成為喊麥直播遭到詬病的原因之一。再次，基于網(wǎng)絡(luò)平臺傳播，喊麥“比傳統(tǒng)音樂作品更加注重口語化、通俗化和生活化”。[1]

（二）相對于傳統(tǒng)的商業(yè)喊麥，喊麥直播活動突破了時空局限，表演者與受眾之間的互動更豐富。雖然不需要傳受雙方的身體在場，但語音對話、文字對話、贈送禮物以及合唱歌曲等虛擬交流渠道極大補充了互動的形式。而表演場合的小眾化、關(guān)注參與的匿名化與私人化，也更易激發(fā)真實的情感與共鳴。

（三）與各類流行的秀場直播相比，喊麥直播不似形象展示類側(cè)重展現(xiàn)年輕男女的容貌形體，也不同于展現(xiàn)競技操作過程的游戲類直播，更不同于呈現(xiàn)日常片段的生活展示類。[2]喊麥直播通過單一重復(fù)的和弦節(jié)奏與通俗易懂的歌詞實現(xiàn)對受眾短時的、感官的刺激，這種對于“快感”的追求符合后現(xiàn)代文化的特質(zhì)，強調(diào)情感的宣泄。

由此，喊麥直播可以被理解為“一種基于視頻直播技術(shù)、以音樂為載體、以情感為內(nèi)核的虛擬互動情境”。主播通過直播喊麥過程，將原本互不相識的受眾凝結(jié)成有著共同愛好的觀看群體；而整個互動過程，儼然成為“一種意義系統(tǒng)、表達方式或生活風(fēng)尚”。[3]

二、儀式要素：互動儀式鏈的構(gòu)成

基于微觀社會學(xué)視角，美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯指出，“小范圍的、即時即地發(fā)生的面對面互動，是行動的場景和社會行動者的基點”，[4]1-2也是“社會生活的能動根源”。[4]165在柯林斯看來，只有參與互動情境，個體才能獲得情感能量，進而完成自我身份的認知與社會角色的定位。借助互動儀式鏈模型，可以厘清喊麥直播的儀式構(gòu)成要素。

（一）身體的聚集

家庭治療作為心理治療的一種，至今已有四十多年的歷史。家庭治療結(jié)構(gòu)派大師S Minuchin在20世紀60年代開創(chuàng)結(jié)構(gòu)式家庭治療理論和技巧，是基于一些對家庭動力及其組織結(jié)構(gòu)的假設(shè)而展開治療的方法，它假設(shè)個人問題與家庭的動力和組織結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系，改變家庭動力和家庭組織結(jié)構(gòu)的過程，可以改變個人及家庭。SFT的目標(biāo)是改變家庭成員的交往方式，從而充分發(fā)揮家庭的功能。SFT理論的三個核心概念是家庭結(jié)構(gòu)、子系統(tǒng)和界限。

柯林斯指出，兩個或兩個以上的人聚集在同一場合，并通過其身體在場而相互影響。雖然柯林斯認為遠程溝通不利于社群團結(jié)的形成，但那個時代的“電話會議”與“體育賽事轉(zhuǎn)播”隸屬于互動匱乏的大眾傳播，身體的不在場只能帶來被動與滯后的信息互動。正如麥克盧漢所言，媒介是人的延伸，技術(shù)的進步最大限度地延伸了不在場的身體，有效組織了身體的虛擬聚合。喊麥主播通過喊麥（聲音傳播）、直播（視覺傳播）與聊天（文字傳播）等行為保證“在場”的狀態(tài)，而受眾通過登錄網(wǎng)絡(luò)平臺、擁有網(wǎng)絡(luò)ID構(gòu)建“在場的身體”，同時通過觀看直播、發(fā)射彈幕、贈送禮物等行為完成互動。雖然身體處于真實世界的各個角落，但虛擬的聚合保證了互動的發(fā)生。

（二）對“局外人”設(shè)定界限

并不是所有參加了互動儀式的個體都有資格成為群體成員。與其他類型的網(wǎng)絡(luò)亞文化相似，喊麥也形成其獨特的篩選機制。首先是物理屏障，即個體擁有電腦與智能手機，并有意愿選擇直播網(wǎng)站；其次是認知屏障，即直播網(wǎng)站中有游戲類、生活類等多種主題分類，個體需要接受喊麥這一表演方式；最后是更為核心的符號屏障。受眾需要理解并認同麥詞（相當(dāng)于喊麥作品的歌詞，一般由喊麥的主播自行創(chuàng)作），而受眾能否使用網(wǎng)絡(luò)用語直接決定了其互動的質(zhì)量。若非經(jīng)常接觸，受眾難以掌握“扎心了，老鐵”“穩(wěn)得很”“6666”“連個麥”等流行用語的準確含義與使用語境。“局外人若想融入其中，除了要改變自身的興趣取向之外，還不得不經(jīng)歷一段漫長的學(xué)習(xí)過程”，[5]因為唯有掌握了基本的群體符號，才能完成有效互動，個體與他人之間才能產(chǎn)生持續(xù)而緊密的聯(lián)系。通過篩選機制的個體便具備了亞文化資本。他們不僅有資格進入群體，更有能力參與互動。但互動是否能夠持續(xù)發(fā)生并不取決于上述篩選體系。

（三）共同關(guān)注的焦點

觀看直播的過程中，主播與受眾身處近似人際傳播的情境，群體成員共享著視覺與聽覺的雙焦點體系。聽覺的焦點集中于喊麥的節(jié)奏旋律與麥詞，主播的獨白與對話；而主播的樣貌神態(tài)、肢體動作以及屏幕上不斷滾動的彈幕文字構(gòu)成視覺焦點。在這個開放的直播間中，個體還會意識到彼此的參與。忽然出現(xiàn)的一波禮物贈送，或系統(tǒng)提示有游客進入，或主播與某個受眾之間的互動，都使得視聽雙焦點體系產(chǎn)生強大吸引力。借助網(wǎng)絡(luò)互動技術(shù)，受眾共享著超真實的互動體驗。

（四）儀式的節(jié)奏連帶

群體的凝聚程度取決于成員間互動“節(jié)奏”的合拍。對于喊麥直播而言，音樂節(jié)奏是最為直觀的；而直播間中鼓掌、歡笑、喝倒彩等模擬音效也會感染群體成員。柯林斯認為會話交替規(guī)則應(yīng)該是某個人在某一時刻說話，當(dāng)輪換交替結(jié)束時，另一個開始發(fā)言。雖然這種交替性不太適用于網(wǎng)絡(luò)直播，但技術(shù)的進步卻實現(xiàn)同時發(fā)言的可能性。每個人都可以發(fā)言，每個人都不會被打斷，自然也不會出現(xiàn)“尷尬的停頓”。[4]113滿屏的文字彈幕以及不間斷的聲音信息會持續(xù)帶動節(jié)奏，最終實現(xiàn)群體成員間的步調(diào)一致。

三、差異化結(jié)果：互動儀式鏈的輸出

喊麥直播是一種新生的、非主流的網(wǎng)絡(luò)文化樣式。部分個體通過參與互動儀式獲得情感能量，演變成積極的、持續(xù)的群體成員，因此互動儀式是成功的；而有些個體雖然完成了一次互動儀式，卻主動放棄下一次的參與，甚至出現(xiàn)逃避與抵抗的情況，互動儀式則為失敗。

（一）成功的儀式

柯林斯認為，成功的儀式會產(chǎn)生群體團結(jié)、個體的情感能量、代表群體的神圣符號、道德標(biāo)準以及對違反行為的正當(dāng)憤怒。以喊麥直播中迅速走紅的MC天佑為例，在直播平臺YY上號稱擁有1600萬粉絲。喜愛天佑表演的受眾自發(fā)形成群體，自稱“佑家軍”或“佑家兄弟”。同一身份強化了群體意識，并自愿將主播視為群體首領(lǐng)，甚至有粉絲稱呼主播為“我佑”或“老大”。主播本人成為最能夠代表群體的神圣符號，群體成員不僅在線贈送金額不等的虛擬禮物，還在百度貼吧中建立了膜拜神圣物的場地——“天佑吧”。這個群體有著嚴格的行為規(guī)范，例如在貼吧“發(fā)帖必須帶上本吧專用前綴【戰(zhàn)為天佑】”，“嚴禁出現(xiàn)對本吧主人公的詆毀、謾罵、造謠的貼子或言論”。

而強化團結(jié)度的“佑家戰(zhàn)歌”從另一個側(cè)面證明群體道德觀念的存在?！坝蛹覒?zhàn)袍身上披，若非死別不分離！……拋頭撒血不浮夸，只為守護我佑家，不求名來不求利，喊出我們的真情義！”道德標(biāo)準與價值取向顯而易見，即一種理想化的男子氣概：無畏挑戰(zhàn)、相互忠誠、能夠為了群體的利益與名譽進行“戰(zhàn)斗”，在虛幻世界中找到一種江湖熱血。

通過參與互動儀式，個體不僅獲得短期的情感刺激，更伴隨著共同符號的使用、對神圣物的反復(fù)膜拜以及群體的團結(jié)行為，進而得到較高的、穩(wěn)定的情感能量。隨著互動的日益頻繁，過往儀式中生成的共同符號又補充豐富了互動鏈中的關(guān)注焦點，保證了互動儀式鏈歷時性層面的再生產(chǎn)。由此，封閉性的、不斷循環(huán)的亞文化互動儀式鏈顯現(xiàn)出來。被持續(xù)吸引的群體成員通過互動儀式形成情感鏈接與身份認同；團結(jié)度逐步增強，對局外人的排斥也越發(fā)明顯，最終成長為一股不可忽視的亞文化力量。

圖1 成功的互動儀式鏈所形成的循環(huán)模式

（二）失敗的儀式

當(dāng)然，不是每個人都能通過喊麥的儀式獲得短期的情感興奮與長期的情感滿足。不少受眾在嘗試聆聽喊麥直播后對其提出激烈的抨擊。有人將其評價為“城鄉(xiāng)結(jié)合部重金屬”，也有知名音樂人認為喊麥根本不屬于原創(chuàng)音樂的范疇，甚至只是“帶BGM（背景音樂）的快板”。知識分享型網(wǎng)站知乎曾出現(xiàn)有關(guān)喊麥直播的提問，回答基本分為中立與反對兩類。中立方認為存在即合理，喊麥直播有其生存的社會土壤；反對方將其描述為“假裝感情飽滿的和著土掉渣的動詞打次”。這一部分受眾都觀看了喊麥直播，卻沒有產(chǎn)生相應(yīng)的情感能量。差異是如何產(chǎn)生的呢？

首先，在共同關(guān)注焦點的理解上出現(xiàn)分歧。大部分麥詞存在粗口、將女性物化或類型化的現(xiàn)象，而“江湖”與“帝王”等偏離現(xiàn)實的內(nèi)容主題更符合玄幻、武俠類網(wǎng)文讀者的欣賞喜好，難以取得廣泛共鳴。以MC天佑的《女人你們聽好了》為例：“此次錄音送給那些因為金錢/背叛了我們男人的那些女人們/現(xiàn)實的社會有一種物質(zhì)叫金錢/有一種人類叫做女人?！币徊糠质鼙娬J為這是青年男性在情感失意時的個人感受，而有些受眾則認為歌詞中存在著對女性的污名。

其次，個體的關(guān)注焦點發(fā)生偏移。雖然最初焦點都集中在喊麥的內(nèi)容與主播的表演上，但很快部分受眾發(fā)現(xiàn)喊麥的主播們?nèi)狈Π鏅?quán)意識，隨意翻唱、改編其他音樂作品。例如YY平臺上主播蘇三的《八連殺》改編了周杰倫《聽媽媽的話》，MC阿哲的代表作品 《斷情筆》改編自網(wǎng)絡(luò)流行曲《江湖啊》。這些改編沒有獲得著作權(quán)人許可，更別提向詞作者和曲作者支付報酬。

再次，不少受眾無法認同群體的神圣符號，認為喊麥主播們受教育程度較低、思考與表達的內(nèi)容明顯受到玄幻類電視劇和網(wǎng)絡(luò)小說影響。主播們的底層經(jīng)驗無法激起城市白領(lǐng)們的崇拜與認同，勢必帶來互動儀式的失敗。

四、循環(huán)、隨機與逃避：互動儀式鏈的分化

柯林斯的互動儀式鏈與其產(chǎn)生的情感能量解釋了個體為何能夠凝聚成群體，成功將宏大的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為微觀的個體選擇。在柯林斯看來，成功的儀式積累高強度的相互關(guān)注和情感共享，提供較高的情感能量；而失敗的儀式成為“有較少的儀式主義的情境，所以我們有必要擦亮眼睛去發(fā)現(xiàn)究竟什么因素導(dǎo)致了強弱儀式之間的不同”。[4]90-91當(dāng)然，個體也有可能出現(xiàn)“慣?！钡那楦畜w驗，即無法激起任何明顯的情感反應(yīng)。

圖2 互動儀式鏈的分化

如上圖所示，可以將“分化”的概念補充進柯林斯的互動儀式鏈模型，以便解釋為何亞文化群體會遭到其他文化類型的排擠與壓制。參與儀式的個體可能產(chǎn)生三種截然不同的情感能量。

第一種是高情感能量路徑，個體得到滿足，并從群體的團結(jié)中獲得較高的情感能量。這敦促他們持續(xù)返回該儀式，以維持情感能量的穩(wěn)定。這是一條閉合的、不斷循環(huán)的路徑，情感能量在閉合回路中不斷累積。

第二種是中情感能量路徑，個體僅能獲得中等水平的情感能量，這種與日常生活無異的儀式通常被描述為“正?！薄皼]感覺”，無法激發(fā)個體持續(xù)參加互動。例如在知乎一則名為“如何評價直播平臺上面的喊麥，到底有啥看的”的帖子中，有人寫道：“有人喜歡去巴黎喂鴿子，就會有人在村口逗黃狗”，“雖然說我也不喜歡喊麥，但是我也知道我沒資格去噴那些喜歡聽的人。每個人都有自己的愛好罷了，不喜歡那就遠離唄”。這條路徑能否維持下去是隨機的，取決于每次參與儀式的能量水平變化。

第三種是低情感能量路徑，即在儀式中感受到沮喪的個體將會轉(zhuǎn)向其他儀式以緩解不適，亦可稱為“逃避路徑”。不少受眾在觀看喊麥直播后，以失敗體驗與負面情感為共同關(guān)注點，通過感知其他批評者的態(tài)度、節(jié)奏與情感，結(jié)成新的群體重新獲得穩(wěn)定的、高情感能量。這也解釋了在知乎、虎撲體育等網(wǎng)站中，為何會存在大量抨擊喊麥的討論內(nèi)容。這種以批評為共同關(guān)注焦點的嶄新儀式，重新賦予個體較高的情感能量。

[1] 阮俊宇．網(wǎng)絡(luò)音樂的創(chuàng)作和傳播藝術(shù)特征解析[J]．長春大學(xué)學(xué)報，2014(24)：424-426．

[2] 高存玲．移動端短視頻APP“使用與滿足”研究[J]．新聞知識，2016(12)：3-6．

[3] 楊富春，周敏．新媒介環(huán)境中網(wǎng)絡(luò)亞文化族群的表現(xiàn)及分析[J]．編輯學(xué)刊，2012(4)：90-93．

[4] 蘭德爾·柯林斯．互動儀式鏈[M]．北京：商務(wù)印書館，2009．

[5] 吳迪，嚴三九．網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的互動儀式鏈模型探究[J]．現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2016(3)：17-20．

A Sub-cultural Study on Live Show of Han-Mai Based on Theory of Interaction Ritual Chains

Feng Yaying
(Department of Culture and Art of Business School of Anhui University, Bengbu, Anhui, 233000)

Han-Mai, based on the technology of online live show, is a negligible part of current web-culture. Through watching and participating in online live show, the netizen who scatter around the world can gather together and form groups of fans and achieve stable emotional energy from the online interaction. Based on micro sociological perspective and the fully use of concept of emotional energy, the ritual elements of Han-Mai can be clarified by means of interaction ritual model. Meanwhile, the process can show how the individuals are condensed into sub-cultural groups in social interaction.

online show of Han-mai; subculture; interaction ritual chains; emotion energy; differentiate

G206.3

A

1671-5454（2017）05-0020-05

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.05.005

2017-09-23

馮雅穎（1985-），女，安徽蚌埠人，安徽財經(jīng)大學(xué)商學(xué)院助教。研究方向：網(wǎng)絡(luò)傳播。

本文為2016年度安徽財經(jīng)大學(xué)科研項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+ ’時代青年媒介素養(yǎng)的變革與重構(gòu)”（編號：2016ACKY1669）的研究成果之一。

（責(zé)任編輯 陶新艷）