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      新常態(tài)下高校師德信仰的反思與建設(shè)研究

      2017-11-25 06:17:35劉曉鶴
      長江叢刊 2017年3期
      關(guān)鍵詞:師德信仰建構(gòu)

      劉曉鶴

      新常態(tài)下高校師德信仰的反思與建設(shè)研究

      劉曉鶴

      信仰作為個體形而上的意識存在,在個體發(fā)展中的被認(rèn)為是內(nèi)在根本動力。討論教師師德,信仰則是首先談?wù)摰闹匾掝}。本文從信仰的視角,提出當(dāng)下高校教師師德存在的具體問題,并提出加強信仰建設(shè),建立師德回報社會機制、輿論監(jiān)督等措施,才能從根本上提高教師的師德水平。

      師德 信仰 建構(gòu) 高校 邏輯起點

      師德是教育教學(xué)領(lǐng)域一直不變的話題,自儒學(xué)倫理到現(xiàn)代精神,師德也充滿著多元的變化與時代特征。黨的十八大報告中明確提出,進(jìn)一步加強教師隊伍的建設(shè),師德與教育水平處于同一位置,增強教師榮譽感與責(zé)任感,是今后教育專業(yè)化發(fā)展過程中的重中之重。高校教師作為國內(nèi)高等教育維系的重要支撐,其師德的優(yōu)劣則直接影響到整個教育體系的品格,教師作為“人業(yè)靈魂的工程師”,承擔(dān)著的先進(jìn)文化引導(dǎo)與社會職業(yè)道德認(rèn)知示范的重要功用。對教師師德的深入梳理與促進(jìn)建設(shè),則成為當(dāng)下一個核心話題之一。2015年,教育部繼續(xù)在全國教師工作會議上重申,師德建設(shè)是一個長期的任務(wù),其建設(shè)需要精神力量的支持和社會因素的促進(jìn),其中,重點強調(diào)師德信仰是師德建設(shè)的重要內(nèi)容,沒有信仰的道德規(guī)范必然成為一個子虛烏有的道德范式,必然不能立足于社會空間中。基于此,本文從師德建設(shè)的角度出發(fā),來論述高校師德信仰的建構(gòu)與建設(shè),以供教學(xué)人員與管理人員參考。

      一、正確理解師德屬性是高校師德建設(shè)的重要基礎(chǔ)

      恩格斯曾說:人類會自覺與不自覺地從其階級中吸收其道德關(guān)系,其道德關(guān)系的建立往往與其生產(chǎn)與交換的經(jīng)濟關(guān)系為主。這一話題深刻地道出了道德的現(xiàn)實基礎(chǔ)。即談?wù)摰赖碌倪^程中,要注意到師德建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。換言之,要注意到道德建設(shè)的來源,這是道德建設(shè)的邏輯起點之一。當(dāng)然,道德建設(shè)又不完全歸結(jié)于現(xiàn)實基礎(chǔ),而它又是一個高于現(xiàn)實基礎(chǔ)的重要意識,具有理想的導(dǎo)向性,從人類道德發(fā)展軌跡上來看,道德源于現(xiàn)實,而又高于現(xiàn)實,理想主義往往是道德建設(shè)的指向。進(jìn)而,形成現(xiàn)實性與理想導(dǎo)向性二者融合,二者形成合力,且缺一不可。因此,討論師德建設(shè),這一點應(yīng)該作為師德建設(shè)的邏輯起點之一,才能更好地看待道德建設(shè),而不是將道德建設(shè)置于空地。馬克思說,人們所奮斗的一切,都同他們利相關(guān),也進(jìn)一步印證了教師的師德的基礎(chǔ)屬性。進(jìn)一步提出了師德建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ),或者說師德的功利性基礎(chǔ)。師德建設(shè),是功利性與非功利性的融合,是一種為人品格與境界素養(yǎng)的完整訴求。當(dāng)然,沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)或者說沒有功利性的道德建設(shè)是虛假的,只有功利的師德建設(shè)只能是庸俗的。在人類經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,符合人類發(fā)展的需求的前提下,師德具有超越性,是超越功利,具有強烈精神信仰的產(chǎn)物。

      二、信仰缺失:對當(dāng)下高校師德信仰建設(shè)的中的深層問題

      反觀當(dāng)下師德建設(shè)存在的問題,就總體而言,當(dāng)前高校師德問題產(chǎn)生的原因是多方面的,從客觀上看,既有市場經(jīng)濟帶來的多元價值觀和利益多樣化對教師職業(yè)道德的沖擊,也有網(wǎng)絡(luò)中的不良信息對教師傳統(tǒng)道德觀念的沖擊;近年來,國內(nèi)經(jīng)濟快速發(fā)展,對教師個體的價值觀有著較大的觸動和沖擊,對于大部分教師人員而言,面對社會外界經(jīng)濟的誘惑,難免有部分教學(xué)人員出現(xiàn)道德失范的問題出現(xiàn)。同時,家長對學(xué)生的成長期望值不斷攀升,也助長了部分教師自滿的情緒。當(dāng)然,國家近年來,為滿足社會對教育的需求,進(jìn)行大規(guī)模的高校擴招,也在一定程度上,使得部分自身自制相對不足的教學(xué)個體進(jìn)入了教學(xué)群體中,這一點,可以說與學(xué)校規(guī)模逐年擴大對師德建設(shè)帶來的影響有關(guān),另外,也有高校師德建設(shè)機制不完善的影響;從目前教學(xué)管理體系上來看,師德建設(shè)在很大程度上,都依賴于教學(xué)群體的自制、自律,而對教師職業(yè)道德規(guī)范缺少細(xì)劃與約束。從主觀上看,部分高校教師自身放松師德修養(yǎng),重學(xué)術(shù)、重職稱、輕職業(yè)理想和職業(yè)操守也是一個不可忽視的重要因素。然而,對以上相關(guān)師德的種種問題的反思,可以發(fā)現(xiàn)無論是主觀上原因,還是客觀因素,對教師師德建設(shè)都屬于一個外圍管理與影響上問題,其中,更為深層的問題則是教師的信仰缺失。

      三、高校師德信仰建構(gòu)與建設(shè)的現(xiàn)實選擇

      (一)高校師德信仰建構(gòu)需要加強信仰教育

      馬克思倫理學(xué)告訴我們,任何一種道德能否為社會所接受,轉(zhuǎn)化為社會成員的信念與社會道德實踐,關(guān)鍵在于群體所反映的道德關(guān)系是否符合社會需求,同時,也取決于社會教育對個體的滲透。換言之,取決于道德教育的實施效果,這一點是大多數(shù)教育學(xué)家所承認(rèn)的。弗洛姆說,信仰的建構(gòu)是為了理性而建構(gòu),是擺脫極度混亂而建立。對于大多數(shù)非理性東西的一種理順。當(dāng)下,將師德納入道德教育外,還要建構(gòu)道德教育,除了道德規(guī)范外,還要將各種師德禮儀置于教師師德的實際建構(gòu)當(dāng)中,以價值感、神圣感,來進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們師德的自我強化,通過對教師的動機、學(xué)習(xí)的促進(jìn),使教學(xué)人員形成一種自我約束和信仰。使其在社會經(jīng)濟市場條件上建構(gòu)起自己的精神邊界,成為有可為、有可不為的具體個體。對教師的師德教育而言,要通過多種途徑,而不是一種單一灌輸式的道德教育,而是要使教師在自我行動中形成自我約束、自我犧牲與奉獻(xiàn)的精神體系,并且,在這精神體系中獲得自我滿足與自我實現(xiàn),使個體信仰建設(shè)得以實現(xiàn)。

      (二)建立師德信仰與社會回報互動機制

      上文中我們已經(jīng)提到,對于信仰建設(shè)而言,僅僅詩化師德是不理智的做法,在當(dāng)下市場格局的中,不強調(diào)師德信仰的功利性,而會讓具備良好師德的個體有種受損感存在,必然導(dǎo)致道德評價與道德賞 的不公,導(dǎo)致義務(wù)與權(quán)利、奉獻(xiàn)與補償、德行與幸福的二律背反。久而久之,在師德生活中就會形成一種惡性循環(huán)狀態(tài),講師德成了有德之人的重負(fù),缺師德倒成了無德之人的通行證。因此,要想堅定師德信仰,只有讓師德得到現(xiàn)實回報,建立師德奉獻(xiàn)與師德回報機制,才會形成普遍意義上的師德意識,成為高校教師普遍奉行的價值原則。當(dāng)然,正確引導(dǎo)教師師德形象的建構(gòu),從社會楷模的樹立,感人事跡的發(fā)起,甚至在單位評職上優(yōu)的評選過程中,加強教師師德良好人員的優(yōu)先選擇,并且,通過社會的媒介,要加大對師德良好的教師的正面宣傳,使師德良好者受到社會的認(rèn)可與愛戴。同時,要在師德低下的個體給予懲罰,甚至以取消其公職的方式,來促進(jìn)師德個體的向正的方向發(fā)展。以社會外界促進(jìn)與個體內(nèi)在精神建設(shè),合力促成師德建設(shè)的互動發(fā)生與發(fā)展,以使個體對師德信仰形成一個正向認(rèn)知,而這正向認(rèn)知,則很大程度上,源于社會對其認(rèn)可。

      四、結(jié)語

      師德建設(shè)是一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,必須堅持可持續(xù)發(fā)展的思路,它既要從法律上、制度上、 校規(guī)校紀(jì)上保證教師職業(yè)道德規(guī)范的真正實施,又要通過全體教師自身的共同努力。師德規(guī)范要轉(zhuǎn)化成教師自覺遵守的行動,一方面,需要法律、制度和經(jīng)濟政策等支持,這是外在的制約力量;另一方面,更為重要的是需要一種內(nèi)在的精神力量的支撐,這 種內(nèi)在的精神力量主要是師德信仰。師德信仰是加強師德建設(shè)、提高師德水平的源動力。信仰是道德之本,同樣也是師德之本。師德的理論本性決定了師德離不開信仰的支持。

      [1]何祥林,程功群,任友洲,袁本芳.高校師德建設(shè)的現(xiàn)狀、問題及對策——基于湖北省H高校的調(diào)查[J].高等教育研究,2014,(11):53~59.

      [2]楊萬義.當(dāng)前高校師德建設(shè)的主要問題與解決路徑研究[J].中國青年研究,2012,(09):75~78.

      [3]徐鋒,安祥仁.近年來高校師德研究述評[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報,2010,(03):80~83.

      [4]唐韶軍.生存·生活·生命:論武術(shù)教化三境界[M].北京:人民體育出版社,2016:99

      [5]劉文,王永章. 試論高校師德評價體系的構(gòu)建[J].學(xué)校黨建與思想教育,2005,(12):66~67.

      (作者單位:集寧師范學(xué)院)

      劉曉鶴(1987-),女,內(nèi)蒙古赤峰人,碩士研究生學(xué)歷,現(xiàn)任集寧師范學(xué)院教師,研究方向:思想政治教育。

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