淺談貴州素質(zhì)型教育機(jī)制的建立

李 娟

淺談貴州素質(zhì)型教育機(jī)制的建立

李 娟

隨著教育的不斷完善，素質(zhì)性教育逐漸建立起來。本文淺談貴州素質(zhì)型教育機(jī)制的建立。

貴州 素質(zhì)型教育

臺灣，中國文化曾遺失的一塊寶地，歷史的偶然性使其被動且受控制地向前摸索，但其成長的結(jié)果似乎超過了“光復(fù)”后的一切水平，臺灣教育、博物志、考據(jù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的建立和發(fā)展不能僅僅用歷史的某個(gè)轉(zhuǎn)折來帶過，當(dāng)然，歷史的必然終究會讓軌道復(fù)原。1949年國民黨政權(quán)移至臺灣，正式結(jié)束了過去幾十年以日本帝國主義為主導(dǎo)的當(dāng)權(quán)意識形態(tài)。那么，臺灣是否已經(jīng)成為西方霸權(quán)的一個(gè)工具，國民黨如何整合這時(shí)間、空間都與中國產(chǎn)生斷裂的島嶼，物質(zhì)文化可以簡單推毀，但思想的凝聚需要民族共同體的巨大感召力和歷史長期積淀的認(rèn)知感。人類的發(fā)展必須重新展開思考，問題的關(guān)鍵不是如何解決，而應(yīng)是如何防御，發(fā)展的關(guān)鍵不是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而應(yīng)是國民教育的層次高度。結(jié)合教育和現(xiàn)代化機(jī)械理論、新科學(xué)技術(shù)理論、生態(tài)人類學(xué)理論等，跨領(lǐng)域和學(xué)科的視域，都會將教育導(dǎo)向一條創(chuàng)新的道路——素質(zhì)型教育的建立。

一、“扶梯”理論

我們多在商場或者輕軌（捷運(yùn)）等公共環(huán)境中看見扶梯，這是一個(gè)運(yùn)作簡單，使用便捷的民眾設(shè)施，談及民眾便不可忽視其背后隱藏的公共性性共同話語，社會契約論規(guī)定了社會秩序，而社會秩序是一項(xiàng)為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣規(guī)范，因此“扶梯”就呈現(xiàn)出社會制度缺陷下教育方式和力度的截然不同所形成的社會形態(tài)。

首先，扶梯的基本工作原理有兩個(gè)核心，第一，兩根鏈條繞著兩對齒輪進(jìn)行循環(huán)轉(zhuǎn)動，以此轉(zhuǎn)動鏈圈；第二，鏈條移動時(shí)，臺階一直保持水平，在自動扶梯的頂部和底部，臺階彼此折疊，從而形成一個(gè)平臺。如此龐大、規(guī)整的內(nèi)部機(jī)械運(yùn)動，必然帶來的是一個(gè)合理、和諧社會秩序符號，但更準(zhǔn)確地說，這類既定的強(qiáng)制出現(xiàn)在民眾面前的制度形式，必然中會出現(xiàn)不完善的偶然文化特性，比如，素質(zhì)、教育以及素質(zhì)教育。

一般情況下，在人們在初次接觸被命令式的公共體制時(shí)，兩三個(gè)人都會推推嚷嚷，畏怯會被面前這個(gè)龐大機(jī)器吞噬的可能，但當(dāng)逐漸習(xí)慣后便開始宣布個(gè)人主體權(quán)利，從這里偶然的文化特性開始顯現(xiàn)和分野，反作用于社會基礎(chǔ)設(shè)施的各種個(gè)體訴求持續(xù)膨脹，抨擊原本立意簡單、便捷的社會功能，因?yàn)樯鐣贫冉⒌娜毕莺鲆暳松鐣刃蚓S持的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，素質(zhì)、教育以及素質(zhì)教育。

米歇爾…?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中提到：“規(guī)訓(xùn)，從它所控制的肉體中創(chuàng)造出一種具有四個(gè)特點(diǎn)的個(gè)體：單元性、有機(jī)性、創(chuàng)生性和組合性。它借助被定位的肉體，被編碼的活動和訓(xùn)練有素的能力，建構(gòu)各種機(jī)制?！笨梢哉f，國家大概可以靠隱形的武力維持著單元性和有機(jī)性的社會運(yùn)作機(jī)制，但卻無法控制經(jīng)過人類肉體拆解后所作的回饋方式，所以才產(chǎn)生了以上將各種年齡巧妙細(xì)致地搭配起來，形成的一個(gè)完整的教育過程中的巨大缺陷。教育，學(xué)生全部的時(shí)間不是用于教，就是用于學(xué)，學(xué)?；蚣彝プ兂闪艘粋€(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)器，不同水平的學(xué)生的所有時(shí)間都都被不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，在整個(gè)教學(xué)過程中不斷地惡性循環(huán)。扶梯，學(xué)生不是扶著上去就是倚著，有站著不動的和想跑上去卻跑不了的，我們不能漠然地站在一旁的大樓里指責(zé)，必要時(shí)間里強(qiáng)有力的規(guī)訓(xùn)手段應(yīng)該重新整肅看似無關(guān)緊要的人內(nèi)心的秩序，素質(zhì)教育該成為典范——左行右立，尊重慎獨(dú)，長治久安。

二、“垃圾”理論

在意大利小說家伊塔洛…卡爾維諾的小說《看不見的城市》中，描述了一些列光怪陸離卻又像在述說熟悉的自己的城市，其中談到李奧尼亞的居民時(shí)，他們熱衷于“享受新奇與不同的物品”，每天早上“他們穿全新的衣服，從最新款的冰箱中拿出從未打開過的罐頭，收聽最新型的收音機(jī)播放的最新的廣告”，而每天早上，“昨天的李奧尼亞所殘留下的物品也在等待著垃圾車”，街道清潔工會會“被當(dāng)作天使般受到歡迎”，即使他們的工作“被令人尊敬的沉寂所包圍”。這“絕非僅僅關(guān)乎技術(shù)問題”，并將試圖解釋這里面所包含的其他意義，以及為什么它首先構(gòu)成一個(gè)問題?！耙?yàn)槟切┧廊ノ锲返撵`魂從大地和水面升起，它們的呼吸預(yù)示著災(zāi)難”。

在日本，一個(gè)日常所看見的瓶裝水，需要這樣進(jìn)行分類：瓶蓋、瓶身上的帖紙以及瓶身。垃圾分類的細(xì)致性必然要求每一個(gè)人高含量知識性儲備，否則你可能站在垃圾筒面前對這些，可燃垃圾、不可燃垃圾、資源垃圾、粗大垃圾、不可恩回收垃圾、4種家電、臨時(shí)性大量垃圾不知所措。無論是垃圾的產(chǎn)生、分類或是再生，其背后有不可忽視歷史、政治經(jīng)濟(jì)和國情，但有一樣我們是可以做出相同的努力——教育，素質(zhì)型教育。

準(zhǔn)確地說，相比較而言，我們還沒有開始垃圾分類，更嚴(yán)重的問題是，我們大部分正在受教育和受過教育的人而言，根本就不知道怎么分類，我們依舊把所有東西往那個(gè)大筒里一倒，然后邀請客人到整理得干凈清潔的家里做客。之后的垃圾是否被循環(huán)，怎樣處理，我們?yōu)槭裁磿缘降販嫌?，我們?yōu)槭裁床煌１г故称钒踩⑽锲焚|(zhì)量摻假，其實(shí)都是惡性循環(huán)。教育不止是技術(shù)性和知識性的譜系鏈條，更是生活中的由數(shù)量到品質(zhì)的顯現(xiàn)，義務(wù)教育解決了教育的普遍性，但素質(zhì)教育更體現(xiàn)的是教育的質(zhì)量性，垃圾可以成為資源，前提是當(dāng)我們在扔垃圾時(shí)不再是一副嫌棄擺脫的面龐。

齊格蒙特…鮑曼在《廢棄的生命》里認(rèn)為，在當(dāng)今流動的現(xiàn)代消費(fèi)主義個(gè)性文化中，人類廢品和廢棄的生命的處理問題變得越來越重要。簡言之，人類垃圾和“無價(jià)值”的人類都當(dāng)瀕臨淘汰，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)更為嚴(yán)格了人的社會屬性，但即便這是一個(gè)全球性需要地區(qū)化解決的問題，我們都無法忽視在現(xiàn)代化進(jìn)程中，教育對于發(fā)展所需要的強(qiáng)化和提升，我們需要通過教育讓所有人明白，流動的現(xiàn)代性是一個(gè)有著過度、剩余、廢棄物以及廢棄物處理的文明，我們不能建立一種文化，“數(shù)著我們的垃圾，使自己毫無價(jià)值”。

三、“Ibon機(jī)”理論

我們常常會在臺灣的7-11便利店里面看到一個(gè)類似ATM的機(jī)器，無可厚非，它可以用來取錢，但這只是鳳毛麟角，它可以被當(dāng)作“行動辦公室”，完成列印、下載、掃描，除此之外還包括買車票、代收發(fā)單、補(bǔ)單繳費(fèi)、旅游票券、酒店預(yù)訂、展覽表演及演唱會門票、紅利兌換、手機(jī)圖鈴下載等工作。這是一臺普及在民眾身邊的便民公共綜合設(shè)備，更為主要的是，它形成了知識的系統(tǒng)性和鏈條性。

知識譜系和層面有有一張結(jié)構(gòu)圖，呈樹狀進(jìn)行正無窮的展開，人類可以任意站在歷史的某個(gè)結(jié)點(diǎn)對某一個(gè)問題的某一個(gè)層面進(jìn)行“象牙塔”似的鉆研，例如：對石器時(shí)代的某一塊石頭，你可以聯(lián)系考古學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等進(jìn)行合理的猜測，跨學(xué)科領(lǐng)域的研究已經(jīng)成為知識譜系學(xué)的重要方法論。簡單說，無論是理論研究或是實(shí)驗(yàn)性假設(shè)，從命題的產(chǎn)生開始，我們就會進(jìn)行分類、重構(gòu)和再組合。

就教育而言，我們完成了階段性的分類，按照大腦發(fā)育程度和詞與物的對應(yīng)認(rèn)知，學(xué)前教育、九年義務(wù)教育、高等學(xué)校教育等相繼階段化。對于分類這個(gè)層面，大多數(shù)國家都已經(jīng)形成既定的意識形態(tài)，但對于重構(gòu)和在組合，教育便開始了斷層，形成各國教育的特點(diǎn)或者說缺陷。

馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，技術(shù)理性消滅了高級文化，使文化失去了超越現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的特征，而被淪為物質(zhì)文化，使思想喪失了其否定性的向度，而淪為只具有肯定性的“單向度的思想”。這些觀念現(xiàn)在看來有些過時(shí)了，機(jī)器也可以存在一種浪漫主義的高級文化的思想維度，這是人類賦予它的一種后技術(shù)文化，一種教育一體化理念。因此，素質(zhì)教育，就是旨在讓民眾都能以精英文化的追求要求自己，我們可以不需要工具的粉飾，但人類必須從根源意識到教育的階段性后必然走向知識的統(tǒng)一和接受的自覺。在經(jīng)濟(jì)時(shí)代的指令下，我們過度地去強(qiáng)調(diào)收入的公平分配、社會保障的合理以及公共資源的共享，卻忽視了若思想禁錮在某個(gè)利益化的暗角，這些所謂的“民主主義”終究會不見天日。

[1]何清欽.光復(fù)初期之臺灣教育[M].復(fù)文圖書出版社,1980.

[2]歐素瑛.傳承與創(chuàng)新——戰(zhàn)后初期臺灣大學(xué)的再出發(fā)(1945-1950)[M].臺灣:臺灣古籍出版有限公司,2006.

（作者單位：貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院）