中英水仙文學(xué)不同意象內(nèi)涵的原因分析
——以黃庭堅(jiān)和華茲華斯的水仙詩為例

劉小月

中英水仙文學(xué)不同意象內(nèi)涵的原因分析
——以黃庭堅(jiān)和華茲華斯的水仙詩為例

劉小月

在文學(xué)中，水仙是常見的花卉意象。不論是中國文學(xué)史，亦或是西方文學(xué)史，水仙都是令人印象深刻的意象和題材，產(chǎn)生了豐富的文化積淀內(nèi)涵，形成了“水仙”特有的審美價(jià)值和文化意義。黃庭堅(jiān)的詠水仙花作品，以其經(jīng)典的寫法，在中國水仙文學(xué)的發(fā)展過程中占據(jù)著十分重要的位置，也為水仙文學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。華茲華斯的《致水仙花》可以說是西方文學(xué)史上最經(jīng)典的水仙文學(xué)代表作之一。但二者筆下的水仙是形態(tài)各異，是主題各異的。如果我們從實(shí)物形象、水仙的生長特點(diǎn)和中西方的審美差異上去分析，就能找到二者差異的原因。

一、實(shí)物形象

水仙屬于花卉，屬于自然，因此水仙之美即自然美。“所謂自然美，并不完全是自然物自身的屬性，而是自然物作為審美對(duì)象而形成的美，產(chǎn)生于自然物的客觀因素與人的主觀情感想象交互作用之中花卉美作為自然美的一個(gè)重要方面，也體現(xiàn)這個(gè)定理和規(guī)律，是花卉的生物性與人們的審美活動(dòng)相互作用的結(jié)果。”因此，我們可以說水仙美也體現(xiàn)著這個(gè)定理和規(guī)律。水仙花在文學(xué)作品中被賦予的不同的審美意義，即是水仙本身的生物性與人們的審美的相互作用。其中的基本原因是在水仙的不同實(shí)物形象，主要包括顏色和形態(tài)兩方面。

1.顏色。西方的水仙花在中國多被稱為洋水仙，以區(qū)別于在中國流行的水仙花。水仙除了外面的六片花瓣以外，在中間還有一個(gè)像衣領(lǐng)一樣的構(gòu)造稱為“副冠”。洋水仙的花瓣和副冠的顏色都很多變化，有白色、紅色、黃色等各種顏色，色澤艷麗。只不過是在英國文學(xué)中出現(xiàn)得比較多的是黃色的水仙花，如19世紀(jì)浪漫主義詩人雪萊的描繪：“黃色的花，永久地注視著倒映在寧靜水中的倦怠的雙眼。”在華茲華斯的《致黃水仙》中，寫的就是“金色的水仙遍地開放”。中國水仙花瓣一般白色（也有黃色品種），副冠金黃色，副冠喇叭狀。因此黃庭堅(jiān)眼前的水仙是“體素”。這是一種“傾城”的美，體現(xiàn)的是中國人的傳統(tǒng)審美，以素凈為美，以靜致為感。

2.形態(tài)。中國的水仙往往栽種于室內(nèi)，置于案桌上，因此常常顯得嬌小而幽寂，這也非常符合中國文人喜歡淡泊靜默的審美情趣；且水仙多養(yǎng)在清澈見底的水中，其秀姿亭亭玉立于清波之上，因此顯得脫俗高雅，冰清圣潔，甚至可以因此衍生出幽雅孤潔的品格。英國的水仙則體態(tài)大一些，花朵大一些，又多以叢生形式出現(xiàn)，于是開花的時(shí)候顯得就更繁茂，使人看了更具有跳躍式的歡動(dòng)感和驚喜感。“它們沿著海灣向前伸展 通向遠(yuǎn)方仿佛無窮無盡 一眼看去就有千朵萬朵”華茲華斯通過這樣的水仙體態(tài)說明，給我們勾勒出了一副亮麗的風(fēng)景線。恰恰是這樣的形態(tài)，讓華茲華斯原本充滿內(nèi)心的孤寂感消失了。

二、生長特點(diǎn)

1.開花時(shí)間。洋水仙與水仙（中國水仙）同為石蒜科水仙屬的植物，是水仙屬的不同物種，水仙屬石蒜科多年生草本植物,冬季抽花莖, 洋水仙的花期比較晚，一般在早春至仲春的3月至4月間比較溫暖的時(shí)節(jié)，而中國水仙的花期在冬末春初的1月至2月間，氣候相對(duì)寒冷的時(shí)節(jié)。這也就是說中國的水仙是在春節(jié)前后開花，在寒冷的冬日能看到鮮活美麗的花朵，這本身就象征著春意和生機(jī)，水仙于是在文學(xué)意象中有了吉祥如意的象征意義。英國卻是四月開花繁盛，在即將步入英國最好季節(jié)夏季之前，這亮麗的洋水仙給人的審美享受和愉悅心情。

2.生長環(huán)境。歐洲水仙喜溫暖、濕潤、陽光充足。其耐寒力比中國水仙強(qiáng)，喜好冷涼的氣候，忌高溫多濕，叢植于草坪中，鑲嵌在假山石縫中，或成片地種植在道路的兩邊。因此，洋水仙可以在室外大面積地種植或生長，而中國水仙多放于室內(nèi)觀賞。四月的英國從英格蘭到蘇格蘭，到處都可以看到嫩黃的水仙花一叢一叢簇?fù)碓谝黄鸬臉幼印?/p>

因此，由于水仙在中英兩國的顏色、形態(tài)、開花時(shí)間和生長環(huán)境的不同，導(dǎo)致兩國的水仙文學(xué)意象具有很大差異。中國水仙脫俗高雅，冰清圣潔，文人們多贊譽(yù)其晶瑩澄澈之美，清雅高潔的神韻?！傲璨ㄏ勺由鷫m襪，水上輕盈步微月?！笨梢娝稍邳S庭堅(jiān)的心目中堪比女仙，腳步輕盈而圣潔?！笆钦l招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕?！币欢ǔ潭壬显谒缮砩霞耐辛斯录诺男那椤６乃缮珴甚r艷，華茲華斯起初是“我好似一朵孤獨(dú)的流云 高高地飄蕩在山谷之上”，處于孤獨(dú)的神緒中，好似失去了目標(biāo)，沒有了意義，“突然我看見一大片鮮花 是金色的水仙遍地開放”。這突然躍入眼簾的“一大片”亮色，這種“金色”給人振奮，給人愉悅，給人信心，一下子就驅(qū)散了心中的孤獨(dú)之感，讓人愉悅。

三、審美標(biāo)準(zhǔn)

中國的文人以“素”為美，黃庭堅(jiān)道“仙風(fēng)道骨今誰有，淡掃蛾眉簪一枝?！痹谠娙搜劾?，水仙是清新高雅，仙風(fēng)道骨似的，更強(qiáng)調(diào)其靜態(tài)美，溫婉而靜雅。西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，華茲華斯的這首《詠水仙》開頭就用比喻的手法寫個(gè)人情緒的低沉和寂寞，不為世人所理解的真實(shí)的內(nèi)心追求和自我探尋。孤獨(dú)是一切真正的精神創(chuàng)造的基礎(chǔ)。在孤寂中，既有一種自得其樂的享受，又有一種自始至終伴隨不斷的偉大力量，華茲華斯是心中苦悶孤寂的，但在這大自然的恩賜中，他痊愈了，他解脫了，“這景象便在腦海中閃現(xiàn)多少次安慰過我的寂寞我的心又隨水仙跳起舞來，我的心又重新充滿了歡樂”。

四、神話傳說

中國有不少關(guān)于水仙花的傳說，其中流傳比較廣的是“娥皇、女英”的傳說。傳說水仙花是堯帝的女兒娥皇、女英的化身。她們二人同嫁給舜，三人感情甚好。舜在南巡崩駕，于是娥皇與女英雙雙殉情于湘江。上天憐憫二人的至情至愛，便將二人的魂魄化為江邊水仙，二人也成為蠟月水仙的花神了。因此水仙常常象征婦女的德行。因此中國的水仙常常會(huì)具有人格象征意義和比德傳統(tǒng)。

西方水仙傳說源自古希臘。那喀索斯是個(gè)十分俊美的少年，他英俊到讓眾多奧林匹斯山上仙女們?yōu)橹畠A慕，可是那喀索斯對(duì)仙女們都冷若冰霜，毫不理睬。但是他的父母因?yàn)槁犃松竦闹甘?，從來都沒有讓他見過自己的樣子，直到有一天，那喀索斯來到一片清澈的湖水邊俯下身子想要喝水，這時(shí)，突然看到了自己在水中的倒影美麗無比，他頓時(shí)心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛慕之情，于是他拋下了一切，只對(duì)著水中的“愛人”，一天天過去了，他就這么在對(duì)自己的倒影的迷戀中死在了湖水邊。幾天后，那喀索斯倒下的地方長出了一株美麗的水仙花，于是自那時(shí)侯起水仙花就叫“那喀索斯”（Narcissi）自那之后，“那喀索斯”就是美的化身，水仙也就具有了“自戀”和“浪漫”的象征。在華茲華斯這里，“自戀”可以解釋為“自我探尋”或“自我覺知”。人的主體性體知是生命的原動(dòng)力，也是創(chuàng)造的原動(dòng)力。人在大自然的美景中得到了自我快樂和自我救贖。體現(xiàn)出浪漫主義回歸自然的目的和訴求。“一個(gè)頑強(qiáng)對(duì)抗自我迷失的此在的象征，他顯示了希臘人對(duì)人類生存深度的問與思?！边@也可以說是華茲華斯當(dāng)時(shí)情境之下驚人相似的遭遇和表現(xiàn)。詩人正在遭遇迷茫和孤獨(dú)，因?yàn)樗傻某霈F(xiàn)，內(nèi)心充滿了喜悅和力量，由此得到了新生。

水仙花在不同的文化之下，給詩人們帶來了相似又有大不同的美感和快樂。把美感細(xì)化，加上原因分析，我們看到了兩種相對(duì)穩(wěn)定和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，由此有利于我們正確地把握水仙題材和意象，有利于我們傳播中國本土文化，也有利于我們的語言學(xué)習(xí)。

2015年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：WGW1502

劉小月（1984—），女，漢族，江西贛州人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)

江西贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 341000