教育是什么
——由盧梭的話引發(fā)的思考

王 穎

(蘇州大學(xué)教育學(xué)院 江蘇 蘇州 215123)

教育是什么
——由盧梭的話引發(fā)的思考

王 穎

(蘇州大學(xué)教育學(xué)院 江蘇 蘇州 215123)

盧梭曾說，“植物由栽培而生，人由于教育而成為人”；又說，“我們生而軟弱，因而需要力量；生而無能，因而需要他人的幫助；生而無知，因而需要理性。所有我們生而缺失的東西，所有我們賴以成為人的東西，都是教育的賜予”。審視和思考盧梭的這段話，能更加深入地了解教育的本質(zhì)和價值，也為教育者提供了關(guān)于教育本身的思路和啟示。本文通過對盧梭這段話的分析，更加深入地體會教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，以此加深對教育的理解。

自然教育；盧梭；生活；價值

關(guān)于教育是什么這樣的命題，在不同時代、不同時期，一直存在著這種爭論和不盡相同的闡釋和界定。盧梭是自然主義教育的代表人物，他認(rèn)為，教育就是要把兒童從這種外在的束縛中解脫出來，按照兒童的年齡去對待他，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的自然人。因此，對于教育的內(nèi)涵，盧梭曾說，“植物由栽培而生，人由于教育而成為人”；又說，“我們生而軟弱，因而需要力量；生而無能，因而需要他人的幫助；生而無知，因而需要理性。所有我們生而缺失的東西，所有我們賴以成為人的東西，都是教育的賜予”。盧梭的話引發(fā)了筆者關(guān)于教育定義的一些思考，從中體會到了教育的本質(zhì)與價值。

1 盧梭的自然主義教育觀

盧梭說，“植物由栽培而生，人由于教育而成為人”，從這句話中我們可以看出，盧梭是自始至終都是拿植物與人作類比來闡釋教育的定義。首先，植物只有在自然環(huán)境中才能更好地成長，自然有植物賴以生存的空氣、水、土壤，如果硬要把植物放在人為的環(huán)境中，比如經(jīng)過外在手段改造過的溫室中，有時反而會讓其枯萎。人也是一樣，盧梭認(rèn)為“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就完全變壞了?！雹僖簿褪钦f，人也只有在自然的環(huán)境中接受教育，才能健康成長，和諧發(fā)展。其次，“植物由栽培而生，人由于教育而成為人”從這段話中可以看出，盧梭認(rèn)為，只有順應(yīng)自然規(guī)律對植物進行栽培，才能使植物自然發(fā)展。與此相類比，人的發(fā)展也必須遵循人發(fā)展的規(guī)律和階段，在盧梭的自然主義教育中，自然主要是指兒童的天性，自然教育就是指要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，按照兒童的年齡發(fā)展階段去教育他，從而使其成長為身心和諧發(fā)展的自然人。

2 教育培養(yǎng)人的自然適應(yīng)能力

“我們生而軟弱，因而需要力量”。我認(rèn)為，盧梭這句話想表達(dá)的是，教育通過對人的后天的培養(yǎng)，使生而軟弱無力的人成長為能夠更好地適應(yīng)自然并和諧發(fā)展的人。為什么說人是軟弱的呢？從生物和自然的角度來講，人和植物是不同的, 植物生長所需要的環(huán)境是相對比較固定和簡單的，而人生活所需要的環(huán)境條件是十分復(fù)雜的，除了自然環(huán)境，還有社會環(huán)境的制約，它并沒有一種特定的規(guī)律，畢竟每個人所面臨的社會環(huán)境不同，人與人之間的社會生活差異更大，所以人先天就沒有一種固定的生存模式和環(huán)境適應(yīng)能力，這就使得人的生存與發(fā)展相對于其他動物而言更加艱難，因此，人也更加脆弱。由于這樣的原因，人需要教育，因為教育是可以幫助人們彌補先天不足的，因此，教育的發(fā)生也就不足為奇。所以，從這個角度來看，盧梭所強調(diào)的“人生而軟弱”就是說人先天具有許多缺陷，“因而需要力量”就是說教育作為一種特殊的“力量”可以彌補人先天的不足，而這種不足即是人所缺乏的自然適應(yīng)能力，教育通過幫助人類學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)和學(xué)會與他人共同生活從而給予人以生存下去的力量。因此，教育就是通過后天的培養(yǎng)，促進人的健康成長，使人成為身心和諧發(fā)展的人。

3 教育是培養(yǎng)人生活能力的途徑

“人生而無能，因而需要他人的幫助”，也就是說，盧梭認(rèn)為人生來并不具備生活的能力，教育可以幫助人提高自身的能力，學(xué)會生活。馬克思說過，人的本質(zhì)是在勞動的基礎(chǔ)上形成的一切社會關(guān)系的總和，人是生活在社會當(dāng)中的，也就是說人不可避免地生存于各種復(fù)雜的社會關(guān)系之中，而在這樣的社會關(guān)系之中要想生存，就不可避免地要從事勞動，人要具備的不僅僅是勞動能力，還有許許多多的能力是可以通過教育而獲得的，有的能力不僅表現(xiàn)在行為之中，而且表現(xiàn)在思維、想象等無法用肉眼觀察到的地方。盧梭曾經(jīng)說過，假如在兒童時期沒有幫孩子養(yǎng)成思想的習(xí)慣, 這將使得孩子從此以后一生都沒有思想的能力,因為男孩需要謀生能力,女孩需要持家能力。因此，教育就是通過在對學(xué)生提供幫助，使得他們具備生活的能力、思考的能力和解決問題的能力等等能夠使得人更好地適應(yīng)社會生活的能力。那么，要具備這種能力，就不能僅僅局限于在學(xué)習(xí)書本知識上，而是應(yīng)該在他們的具體生活實踐之中學(xué)習(xí)。美國著名的教育家杜威就提出“教育即生活”，也就是說要將學(xué)校教育與現(xiàn)實生活相融合，教育要回歸生活世界，并且教育的沒有外在的目的，教育的目的就在于它本身，教育是引導(dǎo)人的生長和發(fā)展的途徑。我們需要的是在自然的環(huán)境中學(xué)會認(rèn)識世界、學(xué)會思考，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，更重要的是，學(xué)會生活。

4 教育是培養(yǎng)理性的過程

盧梭認(rèn)為，12歲以前的兒童處在“理性睡眠”時期,對事物的認(rèn)識只能接受形象,不能形成觀念。如果這時候教給兒童超越他們理解范圍的觀念, 那么兒童的理解力、記憶力和判斷力就得不到發(fā)展，反而遭到破壞。盧梭談到，“同一的本能推動著人的各種能力, 在尋求精力出路的身體活動之后, 尋求知識的心意活動繼之而起, 兒童起初只是好動, 現(xiàn)在( 少年期) 則有好奇心, 對這種好奇心若能善加誘導(dǎo), 它將成為這個時期人的發(fā)展的推動力?！雹谝簿褪钦f，隨著兒童好奇心和興趣的萌發(fā)，智育得以開啟。盧梭說“人生而無知，因而需要理性?！边@句話也就是說，盧梭認(rèn)為通過教育可以使人獲得理性。理性就是指獨立的思考與自主的精神。教育的一個非常重要的作用就是提高學(xué)生的理性思考的能力，人并非生而知之者，在生活中，如果沒有教育者加以引導(dǎo)和幫助，他們可能會學(xué)會走路，學(xué)會跑步，但我們認(rèn)為他們很難學(xué)會理性地思考。因為智育的實施是在體育和德育之后的更為高級的階段。帕斯卡爾說過，“人是會思想的蘆葦，思想形成人的偉大?！币簿褪钦f，人是脆弱的，好比一株蘆葦；同時人又是強大的，人之為人，最閃光之處在于思考,人類思考能力的獲得使弱小的人變得強大了。如果人不會思考、缺乏理性，那么也就與蘆葦這類的植物沒有什么區(qū)別。而理性的培養(yǎng)是需要通過教育來進行的，教育不是僅僅對人進行灌輸，而是幫助人學(xué)會獨立自主地學(xué)習(xí)和思考，如果沒有這種獨立思考和自主探究的精神，人就沒有創(chuàng)新思維和實踐能力，這樣的人是不完善的，人和社會的發(fā)展也將停滯不前。

5 教育促進個體的社會化和個性化

教育是一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，一方面，教育在社會中會不可避免地受到來自經(jīng)濟、政治、文化以及人等方面的影響與制約；另一方面，教育又對人和社會產(chǎn)生重要的反作用，特別是在對個體的功能上來說，教育可以促進個體的社會化和個性化，使人超越天賦和與生俱來的現(xiàn)狀而獲得更好更遠(yuǎn)的發(fā)展。就如同盧梭所說的，“所有我們生而缺失的東西，所有我們賴以成為人的東西，都是教育的賜予”。人天生是不完美的，是存在缺陷的，而要想不斷完善和發(fā)展自身，就必須有賴于教育。教育對個體的功能就在于一方面促進個體的社會化，通過教育可以將歷史的、文化的和道德的等觀念和經(jīng)驗傳授給人，將“自然的人”培養(yǎng)成為“社會的人”，從而更好地適應(yīng)社會，并為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，促進社會的進步與發(fā)展；另一方面，教育可以促進個體的個性化，通過教育可以促進人的德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展，并為人的個性特征的發(fā)展、個體價值的實現(xiàn)提供可能性，這也是教育功能與價值的體現(xiàn)。

綜上所述，教育的過程其實就是個體不斷完善自身和提升自身的過程。通過教育，人首先能更好地適應(yīng)自然、適應(yīng)生活，其次可以完善自我和超越自我。人接受教育后，提升了身體素質(zhì)、學(xué)習(xí)了道德觀念、獲得了理性，能夠更加自如地應(yīng)對各種紛繁復(fù)雜的社會生活，不僅能夠更好地提升、完善自我，實現(xiàn)個體的理想與價值，并且通過人所特有的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力持續(xù)更新生活著的世界。所以，只要人類社會存在，教育就永遠(yuǎn)不會失去它存在的意義與價值。

[1] [法]盧梭.愛彌兒論教育[M].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,2015.

[2] 滕大春.盧梭教育思想述評[M].北京:人民教育出版社,1984.

[3] 杜威.杜威教育論著選[C].趙祥麟,王承緒編譯.上海:華東師大出版社,1981.98.

[4] 尹艷秋.論教育理想生成的基礎(chǔ):適應(yīng)與超越[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004,(6).

[5] 趙義良.論馬克思對盧梭教育思想的繼承與超越[J].清華大學(xué)教育研究,2009,(1).

注解：

① [法]盧梭.愛彌兒論教育(上卷)[M].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,2015.

② [法]盧梭.愛彌兒論教育(上卷)[M].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,2015.

王穎(1991-)，女，漢族，山東東營市人，在讀教育碩士，蘇州大學(xué)教育學(xué)院比較教育專業(yè)，研究方向：比較教育學(xué)。

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1672-5832(2017)11-0205-02