堅持不忘初心，堅定理想信念
——中國社會科學院世界社會主義研究中心 學習習近平總書記“七一”講話、“五一七”講話理論座談會綜述

文／秦益成 單超 賈嘉

堅持不忘初心，堅定理想信念
——中國社會科學院世界社會主義研究中心 學習習近平總書記“七一”講話、“五一七”講話理論座談會綜述

文／秦益成 單超 賈嘉

2016年7月22日，中國社會科學院世界社會主義研究中心在北京召開了學習習近平總書記“七一”講話、“五一七”講話理論座談會。中國社會科學院院長、黨組書記王偉光出席會議并講話，中國社會科學院原副院長、世界社會主義研究中心主任李慎明作題為《堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，為建設中國特色社會主義而奮斗》的主旨報告。來自中國社會科學院、中聯(lián)部、教育部、中央編譯局、中央黨校、中央黨史研究室、國防大學、北京大學、清華大學、中國人民大學、新華社、《前線》雜志等單位的100多位專家學者圍繞習近平總書記“七一”講話和“五一七”講話，就堅持和發(fā)展中國特色社會主義、堅持共產主義理想、堅持馬克思主義的指導地位、加快構建中國特色哲學社會科學等問題進行了深入探討?！度嗣袢請蟆?、《解放日報》、《中國社會科學報》、《中國青年報》、《中華讀書報》、中新社、人民網等多家媒體記者參加了會議。

一、堅持不忘初心，堅定理想信念

中國社會科學院院長、黨組書記王偉光說，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上指出：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要牢記我們黨從成立起就把為共產主義、社會主義而奮斗確立為自己的綱領，堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實踐推向前進?！敝挥胁煌跣?，時刻牢記建黨時的宗旨，堅定理想信念不動搖，傳承不懈奮斗的精神，才能戰(zhàn)勝前進道路上的任何困難，繼續(xù)帶領人民把為崇高理想而奮斗的偉大實踐推向前進，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。

王偉光強調，堅定的理想信念來自于對共產主義崇高理想的牢牢堅守。中國共產黨從成立之日起，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實現共產主義確立為遠大理想。革命理想高于天。理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。在新的形勢下，一些共產黨員忘記了初心，忘記了入黨誓詞，忘記了從哪里來、到哪里去。共產黨員缺乏理想信念，習近平總書記形象地稱之為精神上“缺鈣”?！袄硐胄拍顖远?，骨頭就硬，沒有理想信念，或者理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”。所以，在“七一”重要講話中，習近平總書記一再強調不忘初心，堅定理想信念。初心，就是最初的意愿，就是本色、起點。中國共產黨人的初心，就是對馬克思主義信仰、共產主義遠大理想的追求，就是對國家、民族和人民的責任。不忘初心，堅定理想信念，就是不能忘記入黨時的誓言，就是不能忘記自己相信誰、依靠誰、為了誰。不忘初心，堅定理想信念，就要回到黨的宗旨和綱領上，回到黨員的義務和權利上，回到黨的紀律上，在錯綜復雜的社會環(huán)境中，堅定心中的信仰，挺起信念的脊梁，永遠堅守共產黨人安身立命的根本。

王偉光強調，堅定的理想信念來自于對馬克思主義科學真理的牢牢把握。理論上清醒，政治上才能堅定。崇高信仰、堅定信念不會自發(fā)產生，必然建立在對馬克思主義科學真理的深刻理解和把握上。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，深刻揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律；剩余價值學說，科學分析了資本主義社會的內在矛盾。正是在這些科學理論的基礎上它提出了科學社會主義，建立了社會主義社會和共產主義社會的遠大理想。馬克思主義不僅致力于科學地“解釋世界”，而且致力于積極地“改變世界”，它關于工人階級、勞動人民和全人類解放的科學的思想體系，指明了人類社會的前進方向。人們發(fā)現，人類社會至今仍然沒有超越馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義是共產黨人的“真經”，掌握馬克思主義基本原理，是共產黨人的看家本領。

王偉光強調，堅定的理想信念來自于對黨的政治紀律和政治規(guī)矩的牢牢遵守。我們黨是靠革命理想和鐵的紀律組織起來的馬克思主義政黨。堅持不忘初心，堅定理想信念，就是要堅守黨章、堅守黨的紀律和規(guī)矩，用嚴明的紀律約束自己的行為。嚴格遵守黨章。黨章是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩。每一個共產黨員都要牢固樹立黨章意識，自覺用黨章規(guī)范自己的行為，在任何情況下都要做到政治信仰不變、政治立場不移、政治方向不偏。嚴明黨的政治紀律。遵守黨的政治紀律是遵守黨的全部紀律的基礎。遵守黨的政治紀律，最重要的是增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識?？待R是政治原則，是黨的力量所在、優(yōu)勢所在。看齊事關政治方向、事關黨性要求。嚴明黨的政治紀律，就要自覺在思想上政治上行動上同以習近平同志為總書記的黨中央保持高度一致，自覺向黨中央看齊，向黨的理論路線方針看齊，堅決服從黨中央集中統(tǒng)一領導，堅決維護黨中央權威，切實把向黨中央看齊體現在思想工作的各個方面。

中國社會科學院人事教育局局長張冠梓認為，學習習近平總書記“七一”講話，體會最深的是告誡全黨要“不忘初心”。不忘初心，方得始終。最根本的一條是，不要忘記我們立黨立國的根本是馬克思主義。中國共產黨之所以能夠完成近代以來各種政治勢力不可能完成的艱巨任務，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展。一代又一代中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，在實踐的基礎上不斷進行理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐、推動社會變革，帶領人民取得了中國革命、建設和改革一個又一個勝利，引領中國人民開拓了民族復興的光明前景。馬克思主義的科學性和真理性，已經為中國革命、建設和改革的實踐所證明。當前，我國的改革發(fā)展正站在新的歷史起點上。越是這樣紛繁復雜的歷史時刻，越應當不忘初心，一以貫之地保持理論上和政治上的清醒堅定，堅持馬克思主義的指導地位不動搖，創(chuàng)新和發(fā)展21世紀馬克思主義。

二、黨的十八大標志我們黨已經進入一個新的歷史發(fā)展時期

第十二屆全國人大內務司法委員會副主任委員、中國社會科學院原副院長李慎明指出，在起草十八大報告時，習近平同志堅持把“必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”寫入十八大報告。在“七一”講話中，習近平總書記特別確定了堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的重要性。這是準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭和實現“兩個一百年”中華民族偉大復興的需要；也是抓住和應對國內外前所未有機遇與世所罕見挑戰(zhàn)的需要；更是創(chuàng)新和發(fā)展21世紀馬克思主義、為人類作出更大貢獻的需要。

通過三年多的實踐充分證明，黨的十八大標志我們黨已經進入一個新的歷史發(fā)展時期。我們黨、國家和民族已站在新的歷史起點上。完全可以說，中國共產黨和中華人民共和國的機遇前所未有，挑戰(zhàn)世所罕見。國際上最大的機遇就是以美國為首的西方國家的金融危機仍未見底，且在深化。更大的危機可能還在后頭。國際金融危機的深化，必然帶來世界政治格局多極化的深入。資本主義經濟危機，正是彰顯中國特色社會主義的大好時機。

國內最大的機遇就是形成了以習近平同志為核心的黨中央。這是黨的十八大后我國政治上層建筑中最為重要的事件。經濟是基礎，經濟基礎決定上層建筑；但政治是經濟的集中表現，上層建筑對經濟基礎起著反作用，在一定條件下則對經濟基礎起著決定性的反作用，同時對文化的上層建筑也起著決定性的作用。從一定意義上講，政治的上層建筑中的決定與被決定、作用與反作用的關系，決定著黨的性質、宗旨、指導思想和為綱領奮斗的實然的各種狀況，并進而決定著我國的經濟、政治、文化以及科技、教育、外交、軍事等各個領域的狀況。

國防大學原副政委李殿仁中將提出，以黨的十八大為標志，我們的社會主義事業(yè)和各項工作都已經到了一個新的歷史起點上。從我們軍隊看，十八大以來精、氣、神都呈現出嶄新的面貌，落實軍委主席負責制，加強改進了黨對軍隊的絕對領導，堅定了正確政治方向；當兵打仗的觀念已經樹立起來，并且加強了平時訓練和聯(lián)合演習，部隊戰(zhàn)斗力明顯提高，肅清郭伯雄、徐才厚流毒和影響，反腐倡廉，轉變作風，部隊風氣大有好轉；調整改革，重塑指揮體制，現代化建設躍升新的水平，是黨和人民可以信賴托付的、放心可用的人民軍隊，可以成為社會主義堅強的保衛(wèi)者和積極的參與者。

我們有一個眾望所歸、深得民心的總書記。習近平同志眼光遠大、勇于擔當。特別是提出了不改初心、繼續(xù)前進的八個方面要求，全面準確，實在管用。我們尤其要牢牢把握三條，一是堅持以馬克思主義為指導。這一條始終不能動搖，是辨別真假馬克思主義、真假社會主義的標志。不光是意識形態(tài)，全面建設和各項工作都是一個指導思想。二是黨的領導。槍桿子要聽黨指揮，筆桿子也要聽黨指揮；革命靠黨的領導，建設要靠黨的領導，改革更要靠黨的領導。講中國特色，堅持黨的領導是最根本的中國特色。不能講到矛盾、問題才想到黨的領導。講到成績、貢獻、社會進步、人民生活水平提高，都應該歸功于黨的領導。實現兩個百年目標和中華民族偉大復興，最根本的就是靠黨的領導。三是以人民為中心。一切工作、言論、行動、政策法規(guī)就是一個中心：以人民為中心。就是堅持群眾路線，堅持人民當家作主，堅持全心全意為人民服務?？傊覍W習兩個講話，深刻體會到我們現在對中國特色社會主義的認識是這么清晰，這么深刻，這么有信心。

清華大學國際傳播研究中心主任、博士生導師李希光教授：在今天的移動網絡時代，國內社會和政治輿論在資本集團的操縱下，呈西強我弱，黨內許多領導干部理想信念滑坡，宣傳思想文化界在迷失方向，失去靈魂。越是遇到重大政治問題、歷史問題、意識形態(tài)問題和重大敏感事件等，黨和政府在國內的傳播，特別是網絡傳播上，顯得很弱。面對思想政治上的嚴峻局面，黨的十八大以來，習近平同志先后在全國宣傳思想工作會議、文藝工作座談會、新聞輿論工作座談會、網絡安全和信息化工作座談會、哲學社會科學座談會、建黨95周年大會發(fā)表了系列重要講話。習近平同志的系列講話讓廣大黨員干部群眾明辨了是非，堅定了信念。習近平同志的系列講話是建設正確引導輿論體制和機制的指南，是完善正確引導輿論體制機制的政治路線和思想路線。中國共產黨正確引導輿論的體制機制的完善與建設的目標之一是確保中國共產黨在互聯(lián)網時代的新聞敘事權、議程設置權和黨的意識形態(tài)的主流地位，增強黨設置政治議程、公共議程和新聞議題的能力，從而主導社會輿論力，讓習近平同志系列講話反復強調的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信主導社會輿論發(fā)展方向。

三、創(chuàng)新和發(fā)展21世紀的馬克思主義

李慎明提出，新中國成立后到今天，或者說冷戰(zhàn)結束后到今天，無論在國際還是國內，在實踐上都給我們提供了正反兩方面的十分豐厚的經驗教訓。我們是大黨大國。我國的東、中、西部地區(qū)恰如世界上三個世界的縮影。只要我們全黨上下，認真總結各方面的經驗教訓，結合新的無比波瀾壯闊的豐厚實踐，中國共產黨在以習近平同志為總書記的黨中央領導下，完全有條件創(chuàng)新和發(fā)展21世紀的馬克思主義，我們也一定完全能夠實現毛澤東主席關于中華民族為人類作出更大貢獻的宏偉遺愿。我們對以習近平同志為總書記的黨中央充滿信心。

4宰相概念的第一要素是“處于國家最高決策層”，而不一定是最高行政首長［4］。唐朝的政事堂、明朝的內閣、中華人民共和國的中共中央政治局常委會都是典型的例子（《人民日報海外版》的一篇文章將政治局常委會稱為“集體總統(tǒng)”［10］不準確，應為“集體宰相”）。明代的內閣制和首輔制具有承前啟后的作用，是中國政治制度史上精彩的一章，具有重要的意義。

李慎明提出，習近平總書記的“七一”講話和“五一七”講話是習近平總書記系列重要講話的重要組成部分?！捌咭弧敝v話是中國特色社會主義黨建理論的最新發(fā)展。而黨的建設是“五位一體”建設的根本政治保障?！拔逡黄摺敝v話是堅持和創(chuàng)新黨的理論的最基礎性工作。而黨的理論則是黨的建設的靈魂。哲學社會科學是逶迤不斷的群山，而黨的理論則是巍峨峻拔的高峰。因此，習近平總書記的“七一”講話和“五一七”講話有著內在的、必然的本質和規(guī)律的聯(lián)系。這一本質的規(guī)律和聯(lián)系就是堅持和創(chuàng)新黨的理論，即堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

中國社會科學院馬克思主義研究院原黨委書記侯惠勤認為，創(chuàng)新和發(fā)展21世紀馬克思主義，我們必須澄清馬克思主義的定位問題。長期以來，“馬克思主義是外來文化”似乎已經成為定論，其實，這不準確。首先，馬克思主義不是單純的文化現象，而是現代工人階級的世界觀。對于世界各國工人階級來說，馬克思主義既是“外來的”，同時又不是外來的，而是內生的。說其是外來的，就是因為工人運動不能自發(fā)產生現代社會主義意識，它必須從“外面”灌輸進來。因此，無論哪個國家的工人階級，都有一個把馬克思主義與本國實踐相結合、從自在階級成長為自為階級的過程。說其是內生的，就是因為馬克思主義是工人階級的階級意識，是其對自身歷史使命和根本利益的自覺認識，是工人階級解放的內在需要。對于當代中國而言，馬克思主義不是外來文化，而是中華民族走向偉大復興的實踐指導，是我們在長期實踐中練就的“真經”，是當代中國的立國之本。

北京航空航天大學戰(zhàn)略研究中心張文木提出：列寧主義是馬克思主義從理論轉向制度的關鍵環(huán)節(jié)，因此，堅持馬克思主義的實踐品質的關鍵是堅持列寧主義。當代所有重大國際現象，若不回到列寧關于帝國主義的理論，就不能被很透徹地理解和很好地解釋，甚至我們的中國特色的社會主義及其理論也就沒有立論的根基。我們現在談“四個自信”，首先是建立在對“兩個必然”即資本主義必然滅亡和共產主義必然勝利的信心之上；而沒有列寧關于帝國主義學說這個關鍵環(huán)節(jié)，“兩個必然”就不能有科學的時代定位。

列寧主義是中國化的馬克思主義——毛澤東思想的直接來源。中國的“民主社會主義”通過屏蔽列寧主義、特別是屏蔽其中的階級分析方法和無產階級專政學說，以達到事實上抽掉毛澤東思想靈魂的目的；而如果用被抽掉列寧主義靈魂的“毛澤東思想”，繼而用抽掉“四項基本原則”的“鄧小平理論”去麻痹中國人民，與用抽掉無產階級專政的“馬克思主義理論”解釋中國社會主義革命和建設的歷史一樣，其結果對中國乃至中華民族而言，則是大災難的開始。“民主社會主義”的特征在于它抽掉無產階級與資產階級的階級斗爭及由此必然導致的無產階級專政的理論，將馬克思主義學說變?yōu)橐环N資產階級可以接受的“普世”學說。其結果是，在社會主義革命的每次重大關頭，“民主社會主義”都以“非暴力”為標榜，死死抱住無產階級的雙手、造成無產階級革命的失敗?！懊裰魃鐣髁x”是中國特色社會主義的最危險敵人，是我黨意識形態(tài)領域必須長期堅決斗爭的對象。

國防大學馬克思主義教研室原主任黃宏教授提出，我們的整個社會科學隊伍必須堅定信念，增強陣地意識、進攻意識，發(fā)揚馬克思主義的批判精神，擔負起歷史賦予的光榮使命，與各種錯誤思潮開展積極的思想斗爭，希望有更多的年輕人來關注我們黨的奮斗歷史，對歷史虛無主義思潮下的一些謬論逐個加以澄清，讓歷史虛無主義沒有藏身之地。前年我到密云水庫來，曾向附近某飯店的員工詢問：“你們有誰知道密云水庫為何時所建？”從總經理到員工竟無一人答得上來，只有一個小姑娘怯生生地說“是乾隆爺建的”。在回程的路上我心里感到很悲涼，我們天天喝著密云水庫的水，竟然不知道它是由何人在何時所建。我當時就在手機社交圈更新了一條消息，表示我將寫一篇《千古治水第一人——毛澤東與新中國的水利事業(yè)》。后來，這篇論文在一個國際研討會上被宣讀，全場為之起立鼓掌。現在，我與一位年輕人合作，把它擴展成了一本20萬多字的專著。

武漢大學梅榮政教授、中國社會科學院馮顏利研究員提出：要正確對待國外馬克思主義研究，既要看到國外馬克思主義研究的價值，做到洋為中用；又要看到國外馬克思主義研究的局限，避免研究什么就信什么的食洋不化的洋教條，把種種非馬克思主義、反馬克思主義都說成是馬克思主義，抹殺了馬克思主義的階級本質，使其庸俗化。以致模糊、淡化和消解共產黨員對馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的信仰和堅持，進而動搖中國共產黨的領導。

四、堅持以馬克思主義為指導，是我國哲學社會

科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志

王偉光指出，習近平總書記5月17日關于哲學社會科學的重要講話是在新的形勢下堅持馬克思主義指導地位，加快推進中國特色哲學社會科學建設的指導綱領，哲學社會科學工作者要把學習貫徹習近平總書記重要講話精神作為一項長遠的、根本的政治任務，吃透精神、領會實質、掌握要領、真學會用，真正學出成效，絕不辜負習近平總書記和黨中央的重托。

王偉光強調，習近平總書記的重要講話精神集中回答了一個核心問題：面對新形勢“發(fā)展什么樣的哲學社會科學，怎樣發(fā)展哲學社會科學”；全面闡述了一個核心要義：結合中國特色社會主義偉大實踐，繁榮發(fā)展哲學社會科學，構建中國特色哲學社會科學創(chuàng)新體系。

王偉光指出，習近平總書記強調，堅持以馬克思主義為指導，是我國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。為此，最核心的是解決哲學社會科學為什么人的問題；最重要的是解決好理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風問題；關鍵是堅持問題導向，以黨和人民關注的重大理論和現實問題為科研主攻方向；必須大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代馬克思主義；必須堅持和改善黨對哲學社會科學的領導。

北京大學原副校長梁柱指出，歷史證明只有馬克思主義才能正確說明中國社會和中國革命的基本問題。比如，新文化運動中提出的民主和科學口號，確實是近代中國所需要的，但還不能成為救國的旗幟，因為“五四”前期的民主主要是要求西方資產階級的民主，科學還主要是自然科學，只有在馬克思主義傳播之后，把資產階級民主改造成為庶民的民主、同爭取社會主義相聯(lián)系的人民民主，而這時的科學除了自然科學之外，有了馬克思主義為指導的社會科學，從而使民主與科學成為中國人民爭取解放的戰(zhàn)斗口號。

現在有人把馬克思主義的指導作用說成是對學科建設的束縛，這是完全錯誤的。他們把胡適吹捧成“當代中國的思想旗幟”，實際上其在學術上雖然有貢獻，但有很大的局限性，他留下的《中國哲學史大綱》、《白話文學史》等都是只完成了上半部，今天來看參考價值都不很大。魯迅所以能夠成為文化革命的偉大旗手，正如瞿秋白所說，他是“從進化論進到階級論，從紳士階級的逆子貳臣進到無產階級和勞動群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士”。郭沫若能夠在眾多學術領域取得成就，也同他掌握了唯物史觀分不開，他是馬克思《德意志意識形態(tài)》中文版的第一個譯者。茅盾的《子夜》通過吳蓀甫這個文學形象，深刻說明資本主義道路在中國是行不通的，而這也同他掌握馬克思主義理論分不開的。這樣的事例很多，說明只有掌握馬克思主義的世界觀和方法論，才有可能促進哲學社會科學繁榮發(fā)展。

中國社會科學院馬克思主義研究院原黨委書記侯惠勤提出，我們必須澄清馬克思主義在中國特色哲學社會科學中的定位問題。新中國成立后，許多學者為了爭取馬克思主義的學術地位，在“中體西用”前加了“馬魂”一類。試想，如果中國傳統(tǒng)文化（現在也被習慣地稱為“國學”）是“體”，馬克思主義只是“魂”，那么魂要歸體、魂必附體，到底誰決定誰？如何談得上馬克思主義的核心作用？時下那種盲目抬高“國學”，把國家文化軟實力完全依托在“國學”的傾向，那種把馬克思主義視為“意識形態(tài)”而排斥在學術體系之外的傾向，使我們不得不重新反思如何確立馬克思主義的指導地位問題。既然如我們前面指出的，主體性是當代中國，那么中國特色哲學社會科學就是當代中國文化體系的組成部分，馬克思主義就是其核心和根基。我們應當超越過去的“體用”之爭，明確馬克思主義是中國特色哲學社會科學的根基、內核、核心話語和基本學術范式。這樣才能從根本上消除今天馬克思主義在學術上實際存在的被邊緣化的危險。

教育部社科中心原主任田心銘提出，習近平總書記關于堅持以馬克思主義為指導是當代中國哲學社會科學“根本標志”的重要論斷，深刻揭示了當代中國哲學社會科學的本質特征，豐富和深化了我們黨關于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的理論，指明了構建當代中國哲學社會科學必須堅持的正確方向。當代中國哲學社會科學同世界其他社會制度的國家及歷史上其他時代哲學社會科學的根本區(qū)別，就在于它是當代中國的即中國特色社會主義制度下的哲學社會科學。歷史告訴我們，近代以來的中國，處在社會大變革的時代。自從十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義，中國共產黨領導中國人民拿起這個武器作為觀察國家命運的工具，經歷空前的人民大革命，實現了爭取民族獨立、人民解放的歷史任務，把一個半殖民地半封建的舊中國變成了社會主義的新中國，開辟出一條中國特色社會主義道路。當代中國哲學社會科學就是在這一歷史性變革中繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)而建立和發(fā)展起來的。這是建立在中國特色社會主義制度基礎上并為其服務的哲學社會科學，是作為中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分的哲學社會科學。以馬克思主義為指導成為當代中國哲學社會科學的根本標志，是由中國近代的歷史發(fā)展決定的。

中國人民大學周新城教授提出，哲學社會科學的研究對象決定了它具有階級性。與自然科學不同，社會科學的各個學科（除了少數學科如語言學、邏輯學等外）是研究人與人之間的社會關系的，而在階級社會里，不同的階級、不同的社會集團具有不同的、甚至對立的利益。研究對象客觀地決定了哲學社會科學具有強烈的階級性。人們從事哲學社會科學的研究工作，總是從一定階級的利益出發(fā)，為一定階級服務的。不管研究者本身是否意識到這一點，他總是在一定階級的世界觀、方法論指導下進行科學研究的。西方資產階級學者也承認這一點，經濟學家凱恩斯就公開說過：“在階級斗爭中會發(fā)現，我是站在有教養(yǎng)的資產階級一邊的。”

中國社會科學院馬克思主義研究院黨委書記、院長鄧純東指出，堅持馬克思主義指導地位必須明確澄清幾種錯誤認識。比如，有人認為馬克思主義指導地位只應在哲學社會科學研究中堅持；也有人認為馬克思主義及其中國化成果是中國共產黨的指導思想，而廣大的非黨員、黨組織之外的群眾、青年，不是黨員，不應要求他們堅持馬克思主義；還有人認為馬克思主義作為指導思想是黨章規(guī)定了的，但其他組織包括政府、司法部門，以及群團組織都不應該堅持馬克思主義指導地位。我們必須明確指出，馬克思主義指導地位適用范圍不僅在哲學社會科學研究上，在思想理論工作、整個宣傳文化工作中都要堅持馬克思主義指導地位；不僅在黨的建設、黨的各項工作中堅持馬克思主義指導地位，而且在整個國家生活、社會生活中，在我們國家政權機關活動中、所有非黨組織活動中都應堅持馬克思主義指導地位。這一點在我們國家的根本大法——憲法里面已經明確規(guī)定的。

堅持馬克思主義指導地位，必須正確對待形形色色的各類思想觀點和社會思潮。在社會主義市場經濟條件下，由于歷史原因、經濟原因、全球化等因素的影響，各種思想觀點存在、思想文化多元是一個必然現象。但是不能因此主張各類思想觀點平等存在、包容發(fā)展，從而否定或影響我們堅持馬克思主義。恰恰相反，我們更要理直氣壯地宣傳馬克思主義、堅持馬克思主義，用馬克思主義思想觀點來引導非馬克思主義觀點，旗幟鮮明地批判各類錯誤思想和思潮。這才是我們對待多元文化思潮采取的正確的態(tài)度和方法。

五、構建中國特色哲學社會科學與哲學社會科學工作者的歷史責任

侯惠勤提出，建構中國特色哲學社會科學，是大變革時代的要求，更是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的需要，哲學社會科學工作者應當自覺地承擔起這一責任。建構中國特色哲學社會科學，必須解決以下兩個問題：1．主體性問題是核心問題。這個主體是當代中國，是繼承了五千年中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的中國，這是彰顯了五百年社會主義進步運動精神的中國，這也是實現了民族獨立、人民解放，初步實現了國家富強、人民富裕，正以不可阻擋之勢邁向偉大民族復興的中國。因此，不能把民族性、主體性片面地定位在“傳統(tǒng)中國”或“文化中國”。要說傳統(tǒng)，不僅中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)，社會主義和革命文化也是傳統(tǒng)，而且是最為切近的傳統(tǒng)。因此，中國特色哲學社會科學的主體性，就是以我們正在做的事情為中心，以中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展為依托，以提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐為追求。 2．核心話語問題。核心話語是由歷史觀決定的。唯物史觀和西方自由主義歷史觀的根本對立，就是人民主體論和個人本體論的對立。我們努力建構的中國特色哲學社會科學，就是要確立人民為中心的研究導向，批判抵制以抽象個人為出發(fā)點的學術導向。馬克思主義視域中的人民不是個人的集合體，而是以先進階級為核心、勞動群眾為基礎、一切順延歷史發(fā)展的個人為外延的有機整體。人民主體還是個人本位就必然有不同的研究導向：一是是否透過現象看本質，是否以客觀真理和客觀規(guī)律為追求。以人民為中心的研究導向，必然要研究事物的本質，探索歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，推動社會的變革發(fā)展；而個人本位的研究導向，由于把個人理性視為人類理智的極限，否認認識客觀規(guī)律的可能性，則必然停留在現象，止步于日常生活，熱衷于“細小敘事”，在方法論上就是迷信經驗論和實證主義。二是是否以人民的需要和實踐為根據提出問題和研究問題。以人民為中心的學術研究，必然關心人民的需要，深入人民的實踐，把社會效益和學術追求統(tǒng)一起來；而以個人本位的研究導向，必然把人民的需要和社會效益視為空洞的“宏大敘事”，視為非學術的意識形態(tài)而鄙視以致拒斥，游離于黨領導的中國特色社會主義偉大事業(yè)之外，必然只把個人的需要看作是真實的需求，把自利性視為最根本的人性，因而個人利益的博弈是其全部學術的根基。三是是否服務于人的自由全面發(fā)展。哲學社會科學是為人服務的，以人民為中心的研究導向，就是要推動人的自由全面發(fā)展，因而批判錯誤思潮、引領社會風尚、提升精神境界、促進入的自覺自由，就是其內在要求；而以個人本位的研究導向，則崇拜自發(fā)性，鼓吹自發(fā)自由，對西方亦步亦趨的洋教條和否定黨的領導和先進思想指導的民粹主義，就是這種研究的兩個怪胎。

世界社會主義研究中心副主任、中央黨校科學社會主義教研部原主任嚴書翰教授提出，“五一七”重要講話對我國哲學社會科學工作者提出了要加強對三大課題的總結和研究。一是加強對改革開放和社會主義現代化建設實踐經驗的系統(tǒng)總結。當前全面深化改革中遇到的深層次問題，是西方國家任何“藥方”都解決不了的。我們只能在實踐中探索并在不斷總結改革開放經驗基礎上解決這些問題。二是加強對發(fā)展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設等領域的分析研究。這些理論是改革開放以來我們黨提出并形成的具有原創(chuàng)性、時代性的理論。十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略豐富和發(fā)展了這些理論。三是加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋和提煉。黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義中國化的最新成果，是鮮活的馬克思主義。

國家社科基金規(guī)劃辦公室原主任張國祚提出，習近平總書記關于知識分子歷史使命的論述，凝結歷史沉思，蘊含深刻哲理，賦予時代新意。比如，知識分子要有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。聯(lián)系上下文，這段古訓所蘊含的時代新意：要立真心誠心、馬克思主義之核心；要與人民共命運，一切以人民為中心；繼往圣絕學，既包括中國古代圣人的思想精華，更要包括馬克思主義經典作家的理論智慧，還要包括西方真正優(yōu)秀的文化；要為實現世界永久和平、共產主義理想而不懈努力鉆研。

中國社會科學院世界社會主義研究中心副主任、信息情報研究院院長張樹華提出，加強黨對哲學社會科學的領導，建議成立全國社會科學界聯(lián)合會。黨的十八大后，有以習近平為總書記的黨中央的正確與堅強領導，成立全國社會科學界聯(lián)合會的條件業(yè)已成熟。成立全國社科聯(lián)是多年來社科界的愿望，它的成立可謂一舉多得，起到四兩撥千斤的作用。目前各地均設有社科聯(lián)。從各地經驗看，社科聯(lián)既是黨領導哲學社會科學工作的重要平臺，也是聯(lián)系知識分子的紐帶。社科聯(lián)能夠發(fā)揮學術引領作用，有利于指導學科發(fā)展、統(tǒng)一學術評價制度、確立中國特色的學術標準，優(yōu)化學術環(huán)境。全國性的社會科學聯(lián)合會作為中國的“國家隊”，成為在國際上展現中國風格、中國氣派的窗口，有利于增強國際話語權和影響力。