淺析《舊約》與《新約》中對女性地位評價的異同點

楊云旦

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730070)

?

淺析《舊約》與《新約》中對女性地位評價的異同點

楊云旦

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730070)

《舊約圣經(jīng)》中對女性的描述不少，雖然在創(chuàng)世紀中有對女性的貶低，但在其他部分都有著男女平等思想的萌芽。并且出現(xiàn)了兩級女性，一級是本質(zhì)上被構(gòu)造成“惡魔”、“淫婦”,另一極是被塑造成“天使”、“賢婦”，并且能對這兩種女性做出或褒或貶的特色鮮明的評價。《新約圣經(jīng)》中耶穌以一個救世主的身份出現(xiàn)，表現(xiàn)出了對女性的同情與關(guān)愛,但《新約》中有一些專門針對女性的訓(xùn)誡,如福音書中便有許多對女性束縛的描述。兩者對女性的態(tài)度以及定位有相同點也有不同點，為什么舊約和新約對女性的評價定位有不同之處？筆者認為這與經(jīng)典著作的成書編纂時間，內(nèi)容有關(guān)，與母系氏族逐漸讓位給父權(quán)社會有很大的關(guān)系。

舊約；新約；女性地位；異同

1 《舊約圣經(jīng)》中對女性的地位評價

1.1 上帝面前男女平等，上帝重用一些女性。

《創(chuàng)世記1》中上帝在第六天創(chuàng)造了人，“神說：‘我們要按照我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全球，并地上所爬著的一切昆蟲?！窬驼罩约旱男蜗笤烊四耸钦罩男蜗笤炷性炫??！边@一處明顯體現(xiàn)了上帝對男女的平等，男女都是出自上帝之手，都是平等的。

在舊約中，上帝重用一些女性，且給予很高的地位，例如米利暗，她出生在祭司利未家族，在出埃及中，不僅是眾婦女的領(lǐng)袖，并且與摩西、亞倫有著平起平坐的地位。①還有底波拉，上帝興起她做士師，帶領(lǐng)以色列人打敗迦南的將軍西西拉。②

1.2 女性從屬于男性，接受男性的管理。

從《創(chuàng)世記2》中來看,耶和華神首先用地上的塵土造了一個男人，稱之為亞當(dāng)，讓他修理看守伊甸園。但耶和華接著又說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”于是，他讓亞當(dāng)沉睡，從亞當(dāng)身上取下一條肋骨造了一個女人，稱之為夏娃③。在《創(chuàng)世記》中我們明顯可以看出男女被創(chuàng)造的先后次序不同，男在先，女在后；男女被創(chuàng)造的材料來不同，男人是用塵土造的，而女人只不過出自于男人的肋骨，是上帝為男人創(chuàng)造的助手，應(yīng)該依附于男子。

1.3 出現(xiàn)兩極女性，能做出特色鮮明評價。

《舊約》中出現(xiàn)了位居兩極的女性，她們從本質(zhì)上被構(gòu)造成“惡魔”、“淫婦”，或被塑造成“天使”、“賢婦”。《舊約》中有這樣的記載：勁孫愛上一個非利士女人大利拉。非利士人的首領(lǐng)因痛恨和畏懼參孫就對大利拉說：“求你誆哄參孫，探探他因何有這么大的力氣，我們用何法戰(zhàn)勝他，捆綁制服他。我們就每人給你一千一百舍客勒銀子?！雹艽罄蜇潙巽y子就答應(yīng)了首領(lǐng)的請求，多次哄騙參孫，參孫因?qū)⒚孛芨嬖V大利拉最終落入非利士人的手中，以悲劇結(jié)束其輝煌的人生。而賢德的女子代表就是路得，講的是在士師秉政國中遭遇饑荒之時，在猶大伯利恒，有一個人帶著妻子(俄米)和兩個兒子往摩押地去寄居。俄米的丈夫兒子相繼去世，俄米勸兩個兒媳爾巴和路得回娘家，大媳婦揮淚離去，而路得執(zhí)意陪伴孤苦的婆母回伯利恒，路得隨婆婆回到故鄉(xiāng)開始了新的生活的故事歌頌贊揚了路得的美好品質(zhì)⑤。舊約圣經(jīng)中對這兩種女人的描述，雖然帶有各自的色彩，但說明當(dāng)時并不是一味地貶低女性，他們對女性依舊有自己特色鮮明的判斷，對于淫婦憎惡，而贊揚賢德女子。

2 新約中對女性的評價

2.1 耶穌面前男女平等，耶穌關(guān)愛女性。

耶穌認為男女的靈魂都是一樣的，都是平等的。他對女性也實行救贖。耶穌在傳揚救世和實行神跡時，他對那些其他猶太人鄙視唾棄的寡婦、妓女、罪婦、病婦給予同樣的幫助。

2.2 《新約》中強化了男尊女卑的觀念，也強化了女性應(yīng)該依附于男性的觀念。

在《彼得前書》中也有相應(yīng)的記載：“你們作妻子的要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來，這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭發(fā)、戴金飾、穿美衣為妝飾，只要以里面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的。因為古時仰賴神的圣潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。”⑥這一書中也是如出一轍的強調(diào)女性應(yīng)該順服自己的丈夫，并且女性要規(guī)范自己的行為，使丈夫被感化，男尊女卑的色彩更加濃厚了。

2.3 新約中對女性的裝束以及禱告做出規(guī)范與要求。

在《哥林多前書》中有這樣的記載：“凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的丈夫，因為這就如同剃了頭發(fā)一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭發(fā)；女人若以剪發(fā)、剃發(fā)為羞愧，就該蒙著頭。男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的?！雹哌@一書中對女性禱告時的裝束做出了要求，應(yīng)該蒙著頭、剪發(fā)或者剃發(fā)，而對于男性卻沒有提出類似的要求，也一定程度上體現(xiàn)了對女性的歧視，而且特別強調(diào)女人是為男人而造的，女人就應(yīng)該順服男人。

3 《舊約》與《新約》對女性地位評價的異同點

前兩部分筆者已經(jīng)對《舊約》與《新約》對女性的態(tài)度地位評價做了詳細的分析與描述。這一部分筆者將對這兩部經(jīng)典作以簡單的比較分析。

上帝與耶穌雖然都持有男女平等的思想，上帝在《創(chuàng)世記2》中造就了男女，在創(chuàng)造中給予男女平等觀念，從男女的起始位置給予平等，并且重用女性。而耶穌則認為男女不僅在身體上是平等的，在靈魂上也是平等的，他以救世主的身份關(guān)注、關(guān)愛女性，且信任女性，是從人世中親身實踐男女平等思想的，兩者既有一脈相承之處，也有發(fā)展弘揚之意。

《舊約》中《創(chuàng)世記》有兩部分是寫關(guān)于上帝造人的，《創(chuàng)世記1中》中上帝直接按照自己的模樣創(chuàng)造了男人和女人，給予男女在被創(chuàng)造過程中的平等，而《創(chuàng)世記2》中夏娃是由亞當(dāng)身體中的一根肋骨創(chuàng)造出來的，明顯說明女性是依附于男性的。這兩者的不同，說明當(dāng)時人們的矛盾心理，既認為男女應(yīng)該是平等的，又想給男性地位高于女性給予合理性解釋。而《新約》中更強調(diào)男性的地位高于女性，女性應(yīng)該依附、服從于男性，而且對女性做出各種約束與限制。

《舊約》中對兩種特征鮮明且極端的女性給予很鮮明的評價，或是對像大利拉一樣代表邪惡的女人一味貶低、批評，或是對如同路得一樣賢惠的女人褒揚、贊頌，對這兩類型的女人能做出特色鮮明的評價。而《新約》則是通過一些訓(xùn)誡對女性的言行進行條條框框的限制，強化男尊女卑的觀念，提出女性從一出身就應(yīng)該依附男性而活。

4 兩者對女性態(tài)度地位評價異同的原因分析

首先，從編撰時間來看，《舊約》大約是從公元前1300年至公元前100年，大多出自以色列先知和其他先哲之手。這一時期雖然已經(jīng)進入了父權(quán)社會，但人們思想中還殘存著女系氏族時期的思想，對女性有著比較矛盾的心理。而《新約》是基督教自己信奉的經(jīng)典，最早的《福音書》約成書于公元1世紀下半葉，是對第一代傳福音的使徒口傳內(nèi)容的書面記錄。編撰時已經(jīng)進入了父權(quán)社會很長時間了，整個社會強調(diào)男性高于女性，男性在社會生產(chǎn)中占據(jù)著優(yōu)先的地位，自然在社會生活中也占據(jù)很大的話語權(quán)，因此《新約》更加強調(diào)男尊女卑，女性是從屬于男性的。

其次，從編纂內(nèi)容來看，《舊約》講述了古代以色列民族的歷史以及他們民族的君王，先知和英雄人物在古代以色列國家的形成，興盛，衰落過程中所起的作用及他們給予以色列人的道德訓(xùn)誨。因此《舊約》中大多記載的是以色列人的歷史，自然也就不可避免的摻雜著一些以色列人以及希伯來人的思想和觀點，希伯來人對女性的認識與評價是比較矛盾的，一方面他們一直深信夏娃所造的原始之罪，認為女性是罪惡的，女性應(yīng)該依附于男性，另一方面，希伯來人又相信上帝造人時是平等的，而且女性在現(xiàn)實社會中是不可或缺的，因此他們的描述也是比較矛盾的。而《新約》是基督教自己信奉的經(jīng)典，共27卷，在公元397年正式確定為正典書目。而《新約》則出自耶穌宗徒和宗徒弟子的口述，大多以耶穌的傳教以及其門徒的傳教為主要內(nèi)容。耶穌深信男女在靈魂上是平等的，因此他對于女性的關(guān)愛在其言辭、行動上都是很明顯的，但隨著他門徒傳播其教會思想的過程中，為了使教會思想更受當(dāng)時統(tǒng)治者以及人民大眾的歡迎，將一些帶有當(dāng)時社會需要的思想內(nèi)容加入其中也是很有可能的。而當(dāng)時正處于父權(quán)社會，男性的權(quán)力明顯高于女性，在社會中出現(xiàn)了注重男性，強調(diào)男尊女卑的思想。從這個方面來看，《新約》中出現(xiàn)了一些對女性言行進行限制的內(nèi)容是有一定歷史因素的。

最后，社會環(huán)境以及社會生產(chǎn)力的發(fā)展對女性的評價也產(chǎn)生了很大的影響?！杜f約》產(chǎn)生時代，生產(chǎn)力及其不發(fā)達，男女性只有互相攙扶互相幫助才能勉強度日，而且女性還擔(dān)任了繁衍后代的重任，因此社會對女性是既尊重，又排擠的。而《新約》產(chǎn)生時期，隨著社會發(fā)展進步，社會生產(chǎn)力也進一步提高，男性在社會中的作用越來越大，而且男性的體力明顯高于女性，許多繁重的勞動都需要男性來做，因此男性的地位逐漸提高，而女性的地位也就相對的下降了，男尊女卑就形成一種勢不可擋的趨勢。

5 結(jié)語

在這里，筆者要說明一點，筆者并不是要評價《舊約》與《新約》的優(yōu)劣性，筆者只是對《舊約》和《新約》對待女性的地位及評價作以簡單的分析，得出了它們兩者間的一些異同之處，并盡力給出了自己的解釋。而且筆者認為無論是《舊約》還是《新約》，都表現(xiàn)出對女性的關(guān)注，女性作為男女世界的一極，是有很重要的作用和地位的。

注釋：

① 《民數(shù)記》第12章

② 《士師記》第5章

③ 《創(chuàng)世記2》第7章

④ 《士師記》

⑤ 《路得記》

⑥ 《彼得前書》第3章

⑦ 《哥林多前書》第11章

楊云旦(1995―)，女，漢族，甘肅天水武山人，本科，西北師范大學(xué)，研究方向：哲學(xué)。

I106

A

1672-5832(2017)07-0058-02