淺論納撒尼爾·霍?！都t字》的贖罪觀

崔凌鑫

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

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淺論納撒尼爾·霍桑《紅字》的贖罪觀

崔凌鑫

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

霍桑作為19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義文學(xué)作家的杰出代表，其作品既反映出浪漫主義文學(xué)的共有特點(diǎn)，又具有鮮明的個(gè)人特色。《紅字》作為其代表作，明顯又具體地表現(xiàn)出清教思想對(duì)其深刻影響?！摆H罪”痕跡在這部作品中幾乎是從頭貫穿到尾的，和當(dāng)時(shí)文壇的浪漫主義大潮相交融，在《紅字》中呈現(xiàn)出別樣的色彩。

霍桑；浪漫主義；贖罪

在十九世紀(jì)美國(guó)浪漫主義文壇，納撒尼爾·霍桑是無(wú)法忽略掉的一個(gè)名字，而《紅字》作為其代表作，在其四部浪漫主義傳奇作品——他自己稱之為“羅曼史”——作品中，有著同樣無(wú)法忽略的地位。

《紅字》與《帶有七個(gè)尖角閣的房子》《福古傳奇》《大理石雕像》一起，都被稱之為浪漫傳奇而不是浪漫主義小說(shuō)。弗萊在《批評(píng)的剖析》一書中曾提出，“浪漫故事所循環(huán)呈現(xiàn)的童性，表現(xiàn)為持續(xù)不斷的懷舊情緒，以及對(duì)時(shí)間或空間里某種想象中的黃金時(shí)代的執(zhí)著追求”①。對(duì)于同時(shí)期歐洲浪漫主義作家們不斷地追溯文藝復(fù)興，追溯古希臘羅馬來(lái)說(shuō)，美國(guó)人在這一篇片廣闊的大陸上所能追溯的最遙遠(yuǎn)的歷史，就是其還被成為“新大陸”的時(shí)期，那是這一篇大陸的“童稚”，時(shí)期，充滿了濃重的清教主義的味道，加爾文所倡導(dǎo)的新教對(duì)當(dāng)時(shí)的人們影響深入到了生活中的方方面面。而霍桑本人對(duì)此的體會(huì)更深。

霍桑的故鄉(xiāng)是歷史上赫赫有名的塞勒姆鎮(zhèn)，而他的祖先更是政教合一時(shí)期權(quán)力機(jī)構(gòu)中的人士。家族多代傳承下來(lái)的精神中，已經(jīng)充斥著清教社會(huì)的痕跡?！霸铩钡母拍铙w現(xiàn)在了他的作品中，這些成因各異的“種子”經(jīng)過(guò)不同環(huán)境的洗禮，逐漸結(jié)出了不同的果實(shí)。而在《紅字》這部作品中，“A”的原罪在時(shí)間的推移中，衍生出了不同的意義，讓讀者不由的去思考，最深重的罪孽的化身到底是誰(shuí)，而在各人的人生經(jīng)歷中，誰(shuí)在贖罪，誰(shuí)又加深了自己的“原罪”。

在探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，首先應(yīng)該明確的問(wèn)題是，“原罪”的意義在這里到底是賦予誰(shuí)的，在整部作品中，到底是處于明處的海絲特胸前的紅字是真正的罪惡，還是齊靈沃斯的心理扭曲，亦或是丁梅斯代爾的言行不一的行徑，甚至是塞勒姆當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于海絲特和小珍珠兩個(gè)人的態(tài)度的變化。沒(méi)有一個(gè)人物是完全的“善”的化身，但是在這眾多的“惡”之中，哪一樁是最為作者所不齒的呢？

關(guān)于“罪”，衍生自伊甸園，“是指人們順從自己的私欲，違背上帝的意旨的所言、所行、所想”②。在塞勒姆的故事中，無(wú)疑火紅的字母是明面上的罪惡，源自“通奸”(Adultery)的事件的“A”往往被認(rèn)為是恥辱的象征，但是，有意思的是，在這部作品中，關(guān)于“忠貞”這件事，切入點(diǎn)不是愛(ài)情和婚外情自身，而是由此而帶來(lái)的道德層面的不凈，人們的態(tài)度也不是說(shuō)她對(duì)于婚姻自身的不忠，而是說(shuō)作為一個(gè)女人的放蕩不羈。更多的是把人放置到一個(gè)清教社會(huì)中，以稍顯狹隘的性別意識(shí)來(lái)批判她的行為。同時(shí)，這也使得這一部“羅曼史”，這樣的一部浪漫傳奇，有了濃重的道德批判的意味。所以，她日后贖罪的行為，也是為了其道德上的缺失而非對(duì)愛(ài)情的不由自主而彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，也是體現(xiàn)了這部作品的浪漫色彩。

繼續(xù)從道德批判的角度來(lái)說(shuō)，丁梅斯代爾的行為更是如此，他作為當(dāng)?shù)厝嗣裥闹凶顬槭嵉拇嬖?，甚至一次宣講就可以使人發(fā)現(xiàn)自己心中對(duì)上帝的狂愛(ài)，但是他唯一不能救贖的是他自己。在本書的后半，他一直是作為一個(gè)衰敗的意象而出現(xiàn)，他不停的向世人講習(xí)宗教的奧義，但是，在他人得到救贖的同時(shí)，他卻愈發(fā)的衰弱，與充滿活力的，幾乎洗刷掉了居民們對(duì)自己的不良印象的，甚至贏得了人們的尊重與喜愛(ài)的海絲特形成了幾位強(qiáng)烈的對(duì)比?！拔疫@樣一個(gè)命運(yùn)悲慘的罪人，只有一個(gè)念頭，那就是在上帝為我安排的天地里了結(jié)殘生”在森林里的時(shí)候，他曾經(jīng)是這樣對(duì)海絲特說(shuō)的，但是，當(dāng)他在準(zhǔn)備好向世人闡明一切逃離這個(gè)地方的時(shí)候，他卻變得異常的有活力，霍桑對(duì)此的描述是“自從他來(lái)到新英格蘭的海岸以來(lái)，還從未顯示出如此旺盛的精力”③。此時(shí)的木事先生并不是一個(gè)真正意義上完成了他自己對(duì)于當(dāng)年情不自禁的行為，而導(dǎo)致的海絲特母女被迫受罰而自己隱瞞卻依然得到人民的愛(ài)戴一事的完全的救贖，但是相對(duì)于在隱瞞這件事的七年里所遭受的非人的心理折磨，也是他贖罪的一部分，在此，我們可以嘗試做出這樣的一種假設(shè)，在霍桑看來(lái)，人們所犯的罪惡，被救贖的基本條件是能夠直面這一罪惡。在《紅字》一書中，海絲特最后能夠改變“此，的含義的前提，是她在最開始就清楚的被放到了社會(huì)道德準(zhǔn)則的對(duì)立面，所以從第五章她搬到了海邊的茅草屋開始，直到在第十三章處人們用“能干”(able)來(lái)解釋她的紅字，她一直在為他人服務(wù)，在遇到募捐的時(shí)候，她總是最早的拿出微薄的積蓄。相對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)，她提供給他人的更多是一種精神上的鼓勵(lì)。也就是說(shuō)，她的罪，是以物質(zhì)為載體，最后依舊是通過(guò)非物質(zhì)的方式進(jìn)行彌補(bǔ)的，七年后她遭到敗壞的口碑也是成為了人們口中的“天使”(angle)。霍桑說(shuō)，“罪惡一旦在人的靈魂中打開缺口，永世都別指望彌合”④。而丁梅斯代爾的罪，他在這七年里并沒(méi)有能夠做到“面對(duì)”，所以在他一句句一場(chǎng)場(chǎng)的宣揚(yáng)那些“明達(dá)、崇高、圣潔的精神”的時(shí)候，他的靈魂正向著相反的方向急速的跌入地獄。只有當(dāng)他的靈魂真正的找到了讓自身不圓滿的缺口之所在，他才能夠真正的開始自己的救贖之旅。

霍桑曾經(jīng)評(píng)價(jià)自己作品中的人物說(shuō)，他們剛強(qiáng)的察性與他的性格水乳交融。作品中的人物無(wú)一不是在為作者自己發(fā)言，在書中的清教社會(huì)，是作者心中印象最為深刻的清教社會(huì)的縮影，而那之中的原罪思想，是充滿了浪漫的主觀思想的贖罪觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，霍桑對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)知中，原罪不可以被救贖的觀念是持有不同的態(tài)度的，他認(rèn)為，如果一個(gè)人只要是認(rèn)識(shí)到自己在自己一生中所犯下的“本罪”在認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤之處后，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行一定形式的懺悔和救贖，那么是可以抵消自己的罪過(guò)的。這與傳統(tǒng)清教思想中的倡導(dǎo)的完全的禁欲主義是不同的，在吸收了其關(guān)于“勤勉”、“虔敬”等積極思想的同時(shí)，拋棄了其中一部分的糟粕內(nèi)容，更加注重人在現(xiàn)世的生活和體驗(yàn)，從而在浪漫主義的大旗的映襯下，閃耀出不容忽視的光彩。

注釋：

① 諾思洛普·弗萊：《批評(píng)的剖析》，陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯，百花文藝出版社，1998年版，第225頁(yè)

② 周雙：《從<紅字>看霍桑的救贖觀》載《域外世界》，2005年12月刊，第41頁(yè)

③ 納撒尼爾·霍桑《紅字》，方文華譯，譯林出版社，2011年8月版，第180頁(yè)

④ 納撒尼爾·霍?！都t字》，方文華譯，譯林出版社，2011年8月版，第144頁(yè)

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