轉型期我國婚姻倫理困境及對策分析

李 孟

轉型期我國婚姻倫理困境及對策分析

李 孟

目前，我國正處在社會轉型期，伴隨著經(jīng)濟轉軌、政治改革、多元文化相互碰撞融合，人們的思想價值觀呈現(xiàn)多元化，這最直接的體現(xiàn)在了婚姻關系中，使人們在婚姻倫理方面出現(xiàn)了一系列的困境，如婚戀中功利性因素增加、離婚率上升等等，這些都不利于婚姻和諧和社會穩(wěn)定。馬克思主義婚姻倫理觀是構建我國婚姻倫理的指導思想。因此，通過分析轉型期我國婚姻倫理困境及原因，建立以馬克思主義婚姻倫理觀為導向的婚姻倫理規(guī)范至關重要。

轉型期 婚姻倫理 馬克思主義婚姻倫理觀

婚姻倫理也可以稱之為婚姻道德關系，是調節(jié)婚姻當事人行為的道德規(guī)范。轉型期，人們的婚姻價值觀在受我國傳統(tǒng)婚姻倫理文化和西方婚姻思想的影響下，出現(xiàn)了一些問題，目前對婚姻倫理困境、成因及解決途徑的分析已經(jīng)成為社會面臨的一大重要課題。

一、我國婚姻倫困境的表現(xiàn)

婚姻是家庭的基礎，家庭是社會最基本的細胞，婚姻關系的和諧對穩(wěn)定社會秩序、構建和諧社會具有重大作用。然而在社會轉型的特殊時期，人們的婚姻觀缺乏正確的價值評價和價值導向，使人們陷入了種種困境中。

（一）婚戀中功利性因素增加

中國傳統(tǒng)的婚姻觀講究“父母之命，媒妁之言”，而馬克思主義婚姻觀認為，婚姻是以愛情為基礎的，也只有這樣的婚姻才是道德的、有生命力的。恩格斯將愛情歸結為“人們彼此間以相互傾慕為基礎的關系”。[1]改革開放之后，我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，婚姻倫理文化面臨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型，傳統(tǒng)婚姻倫理和現(xiàn)代西方婚姻倫理交織存在，面臨著多重價值觀的沖擊，許多人在拋棄了中國傳統(tǒng)男女不平等的婚戀觀的同時拋棄了以愛情為基礎的婚戀觀，追求物質利益的婚戀觀漸漸流行起來，婚姻成為了人們獲取物質財富的工具，經(jīng)濟因素在現(xiàn)代婚戀中占據(jù)著越來越重要的位置。

前段時間，國內電視上非常流行相親節(jié)目，有心之人可以發(fā)現(xiàn)大部分能留到最后的或者成功牽手的男嘉賓都是事業(yè)成功、物質條件豐厚的人，而那些平凡普通還在為自己夢想奮斗的男生卻往往被女嘉賓淘汰，其中最沖擊人們價值觀，鬧得沸沸揚揚的莫過于其中一個女嘉賓說過的一句話了，“寧愿坐在寶馬車上哭，也不坐在自行車上笑”。這句話反映我們這個時代許多女性的婚戀觀，若不是這樣，也不會有那么多女性報名參加富豪相親比賽了。同樣的現(xiàn)在有一些男性也拋棄了傳統(tǒng)的大男子主義，為了更好地經(jīng)濟生活，不惜出賣自己的靈魂“嫁”給事業(yè)有成的女老板，也就是人們常說的“鳳凰男”。種種現(xiàn)象都說明了人的物化導致了婚姻的物化，把婚姻看成了可以交易的商品?；橐霾辉偈乔閻鄣臍w宿，而成為人們獲得物質利益的手段。

（二）離婚率上升

封建社會由于國家的強制力以及社會倫理道德的束縛，人們的婚姻關系處于持久穩(wěn)定的狀態(tài)，離婚率非常低。但隨著改革開放之后，婚姻自由思想深入人心，離婚率開始上升。從全國范圍來看，根據(jù)民政部統(tǒng)計公報顯示，2011年共依法辦理離婚手續(xù)287.4萬對，比上年增加19.6萬對，增長7.3%。2012年全國共依法辦理離婚手續(xù)310.4萬對，增長8%。離婚率增高一方面確實反映了社會的發(fā)展、社會文明程度的提高，離婚是婚姻自由的表現(xiàn)，男女擁有平等的離婚權；但另一方面離婚率的升高也帶來了嚴重的社會問題，離婚代表著婚姻家庭的破裂，在給婚姻當事人帶來傷害的同時也會給孩子還來無法彌補的感情缺失，還會造成社會不穩(wěn)定因素的增加。

二、婚姻倫理困境的成因分析

婚姻是一個歷史范疇，是隨著社會歷史的發(fā)展而產(chǎn)生的。不同的歷史階段婚姻的內容是不一樣的，婚姻總是受特定歷史階段的特定生產(chǎn)方式?jīng)Q定。現(xiàn)階段，我國正處于社會轉型期，人們的婚姻思想既受傳統(tǒng)文化的影響，又受當代生產(chǎn)方式的影響，還受西方婚姻文化的影響，使得社會上出現(xiàn)了很多婚姻倫理失范的現(xiàn)象。

（一）市場經(jīng)濟的影響

馬克思主義認為，現(xiàn)實的、從事活動的人，受自己所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和與之相適應的交往的一定發(fā)展水平所制約。改革開放以后，我國實行社會主義市場經(jīng)濟，生產(chǎn)方式和交換方式的變革導致了社會的變革，處在現(xiàn)實社會中的人不可避免的受到了影響，這種影響迅速侵入到婚姻生活領域，帶來眾多社會問題。

首先，市場經(jīng)濟以實現(xiàn)利益最大化的交換原則入侵到了情感領域，深深影響了人們的婚姻生活。在市場經(jīng)濟中，生產(chǎn)經(jīng)營者以盈利為目的進行生產(chǎn)經(jīng)營活動，這反映到婚姻中就使婚姻成了人們發(fā)財致富、改變自身經(jīng)濟地位的手段。人們把婚姻當做商品來買賣，在婚姻市場上，男女雙方挑選著能夠使自己受益最大的另一伴，市場經(jīng)濟的功利性帶來了婚姻的功利性。其次，在市場經(jīng)濟中，生產(chǎn)經(jīng)營者必須遵循一定的市場秩序和規(guī)則，這反映在婚姻中就形成了婚姻契約?；榍柏敭a(chǎn)公證、婚姻中的財產(chǎn)約定、離婚時簽下的協(xié)議等等都屬于婚姻契約。婚姻契約增強了婚姻的理性色彩，避免了離婚后的糾紛，但是這種契約精神影響下的婚姻脫離了愛情的基礎，“執(zhí)子之手，與子偕老”的婚姻愿望變成一種幻想，致使很多人不相信婚姻，不愿意結婚。

再次，市場經(jīng)濟的開放性理念使人們對待婚姻更加開放和寬容。最明顯的是性觀念的開放，這使人們改變了過去對性需求的逃避態(tài)度，將其視為婚姻生活的必須內容。但是過分寬容的婚姻態(tài)度形成了各種各樣的婚姻價值觀，出現(xiàn)了嫖娼、賣淫等一系列的婚姻倫理問題。

（二）中國傳統(tǒng)文化與西方思想的影響

我國是有著幾千年封建傳統(tǒng)思想的國家，男尊女卑是中國傳統(tǒng)婚姻倫理文化的核心。恩格斯曾提出，歷史上最初的階級對立就是婚姻關系中夫妻之間的對立，階級壓迫就是男性對女性的奴役而產(chǎn)生的。傳統(tǒng)的婚姻倫理給女性帶來了身心上的巨大傷害，社會主義制度建立之后，我們對傳統(tǒng)的婚姻倫理進行了革命性的改造，廢除了男尊女卑、男子三妻四妾的思想，倡導男女婚姻自由、一夫一妻的社會主義新型婚姻倫理。改革開放之后，西方婚姻倫理文化傳入中國，西方過分強調婚姻自由與性解放對正處在新舊文明交替的中國產(chǎn)生了巨大而影響。

一方面，傳統(tǒng)的婚姻文化影響了幾千年，很多思想在人們心中根深蒂固，女性依然受歧視，社會用事業(yè)和家庭的雙重標準來評價女性，女性仍然處在男女不平等的地位。另一方面，有些人受西方性解放思潮的影響，對傳統(tǒng)文化進行了全面的否定，但我們還沒與創(chuàng)造出一種取代舊文化的新文化，于是導致了人們婚姻倫理觀上的歧義和婚姻生活相對程度的混亂無序狀態(tài)。

（三）婚姻倫理道德評價的混亂

婚姻倫理道德評價的主要手段是一個國家的婚姻倫理觀念和社會輿論導向。我國目前正處在社會轉型期，經(jīng)濟飛速發(fā)展，各種觀念交織存在，婚姻倫理觀念不統(tǒng)一，既有傳統(tǒng)的婚姻倫理文化存在，又有外來的婚姻觀念的影響。思想不統(tǒng)一，致使社會輿論也沒有一個統(tǒng)一的合理的導向，現(xiàn)代社會已經(jīng)進入信息社會，人們享有言論自由權，不同的人有不同的婚姻價值觀，網(wǎng)上對婚姻領域的問題持多元化傾向。由于婚姻倫理道德評價的混亂，人們的行為因為沒有強有力地約束機制而便的更加放縱，給婚姻生活帶來了許多負面影響。

三、解決婚姻問題的路徑探尋

婚姻問題給社會的穩(wěn)定一發(fā)展帶來的嚴重的危害，我們要以馬克思主義婚姻倫理觀為導向，引導人們樹立正確的婚姻倫理思想，正確的處理婚姻倫理關系，維護家庭和社會的和諧。

（一）以馬克思主義婚姻倫理觀為導向

（1）婚姻以愛情為基礎。恩格斯曾經(jīng)說過：“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保護愛情的婚姻才合乎道德?！盵2]社會主義婚姻道德的進步性與合理性就在于它不僅主張婚姻關系的確立，必須以真正的愛情為基礎，而且主張婚姻關系的鞏固階段，也必須以愛情為基礎?；橐鲆驉矍槎喗Y，又因愛情而發(fā)展。漫長的人生路會遇到各種逆境和挫折，夫妻雙方只有保持和發(fā)展愛情，增進夫妻間感情交流，共同面對事業(yè)帶來的新挑戰(zhàn)，才能提升婚姻生活的質量和水平。

（2）婚姻以自主自由為前提。社會主義的婚姻道德反對任何形式的“包辦婚姻”、“強制婚姻”和“買賣婚姻”，堅持男女婚姻自由自主的原則?；橐鲎杂删褪悄信p方按自己的意愿選擇理想的伴侶，出于自己的婚姻意愿締結婚姻。如果男女在婚姻上不能自己做主，那么這樣的婚姻是不道德的。社會和他人要尊重婚姻當事人自己的意愿，而婚姻當事人要以嚴肅的態(tài)度對待愛情，不能以金錢和權力為結婚的目的。

（3）婚姻以一夫一妻制為核心。恩格斯說：“一夫一妻制是現(xiàn)代性愛能在其中發(fā)展起來的唯一形式?！盵3]一夫一妻制是人類兩性關系史上的偉大變革，也是社會主義道德對婚姻關系的必然要求。一夫一妻制要求不論男女都只有一個配偶，重婚和納妾及其他形式的兩性關系都是法律所不允許的，也是不道德的。

（二）構建和諧婚姻的現(xiàn)實途徑

（1）婚姻倫理與法律相結合。我們要實現(xiàn)婚姻的法治與德治相統(tǒng)一。這需要我們建立一整套與現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應的完善的婚姻法和婚姻倫理道德規(guī)范，二者是調節(jié)婚姻倫理的重要手段，都從各自的方面對婚姻的締結、存續(xù)、終止及婚姻當事人的權利和義務作了規(guī)定，目的都是為了調節(jié)婚姻關系、維護婚姻生活的和諧有序，從而為社會發(fā)展提供穩(wěn)定的婚姻基礎?；橐鰝惱硪笪覀円鸦橐鰝惱淼赖乱?guī)范內化于自身，提高道德自律，不符合婚姻道德的思想和做法將會受到輿論的譴責。當我們婚姻的合法權利受到嚴重威脅時，婚姻法律為我們提供了保障，我們要勇于用法律武器維護自己的合法權益，然而當我們自己的行為觸犯了婚姻法時，我們也將受到法律的制裁?；橐龇ê突橐鰝惱硎窍嗷ソY合著起作用的，二者缺一不可。

（2）加強現(xiàn)代婚姻倫理規(guī)范的教育與培訓。馬克思主義認為，最初的社會關系是夫妻之間的關系、父母和子女之間的關系，也就是家庭?；橐鍪羌彝サ募毎?，處理好婚姻關系關系到和諧家庭和社會的建設。因此我們要加強對現(xiàn)代人婚姻倫理的教育，通過學習樹立馬克思主義的婚姻倫理觀，用先進的婚姻倫理思想武裝人們的頭腦，使人們真正認識到愛情是婚姻的基礎，并在實際生活中踐行馬克思主義婚姻倫理觀，使夫妻雙方承擔起維護家庭和諧的責任，并為子孫后代樹立良好的榜樣。

（3）引導社會輿論。社會輿論作為婚姻倫理道德評價的重要手段，是社會運行機制不可忽略的重要環(huán)節(jié)，在很大程度上影響著人們的婚姻觀念，一定程度上監(jiān)督著人們的婚姻行為。我們要充分發(fā)揮社會輿論的導向和監(jiān)督作用。社會輿論主要靠大眾媒體起作用，一方面，我們要用馬克思主義婚姻倫理思想武裝大眾媒體，使大眾媒體宣揚新時期的婚姻倫理規(guī)范，引導人們的婚姻行為，精華人們的心靈。另一方面，我們要充分發(fā)揮社會輿論的監(jiān)督作用，對違反婚姻倫理道德的丑惡行為進行批判，毫不留情的揭露各種與婚姻相關的違法犯罪活動。

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2009:90.

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2009:96.

[3]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972:392.

（作者單位：河北師范大學）

本文系由河北師范大學馬克思主義學院創(chuàng)新資助項目資助。

李孟（1992-），女，漢族，河北保定人，河北師范大學碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學與社會發(fā)展。