死亡的意義與死亡教育的價值之思

梁杰皓 易開發(fā)

死亡的意義與死亡教育的價值之思

梁杰皓 易開發(fā)

生命歸于何處，這是千百年來令人冥思苦想的哲學(xué)問題。任何生命最終都是以死亡作為結(jié)局，生命的歸宿是死亡。在現(xiàn)實生活當(dāng)中，絕大多數(shù)人對死亡秉持恐懼、逃避的態(tài)度，我們不愿意承認(rèn)死亡與接納死亡。因此，從哲學(xué)上對“死亡”進行思索，探析死亡的意義，有助于消除大眾對死亡的恐懼和誤區(qū)，正視死亡的存在，對有限的生命進行深切的反思與關(guān)懷，這應(yīng)該成為一個現(xiàn)實的哲學(xué)問題。

死亡 存在 死亡教育 靈性的人

死亡，似乎是一個非常沉重的話題。我們?nèi)祟悷o法探知自然界當(dāng)中每一種生物應(yīng)對死亡的方法，但是自然界總是十分的神奇，當(dāng)每一個個體面對死亡時都有自身的應(yīng)對之道。就我們?nèi)祟惗?，死亡對于我們來說，是一個不值得去探究的話題，他似乎顯得十分的沉重與晦氣，很多人把死亡當(dāng)做一種禁忌，人們也不愿意面對死亡，承認(rèn)死亡。我們多數(shù)人想獲得永恒的生命。死亡是什么，死亡難道就沒有應(yīng)有的價值嗎？“生生死死、死死生生”只不過是生命的一個周期輪回，舊個體的死亡，也不過是給新個體的誕生騰出了位置，我們?yōu)樾律恼Q生感到欣喜，但是同樣的我們也要為舊個體的離去，感到悲痛的同時也持有心懷感恩，我們應(yīng)該認(rèn)為：死亡只是為了新生命的誕生提供了一個合適的位置，死亡是生命中最好的禮物。

一、“畏死重生”——中國文化價值觀念之一

在中國悠久的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，一直把死亡當(dāng)做一種避而不談的對象，甚至把死亡當(dāng)做是自己的忌諱，在中國古代，上至王侯將相，下至黎明百姓，都在幻想著有朝一日“與天同齊，壽比天高”，于是在這樣強烈意愿的刺激下，王侯將相四處尋訪仙藥，煉制丹藥，以便求得長生不老，黎明百姓祭祀鬼神，禱告上天以期自己可得永年，這些行為都可以反映出中國古代追求永生的強大心愿，忌諱死亡已經(jīng)成為全社會的一種價值理念，“人生來就是不想死，可是人生來就是在走向死亡，這意味著恐懼，從人被拋在世上起，死亡的陰影就成為生存的巨大困境”[1]。在中國古代的文化理念當(dāng)中一直將死亡當(dāng)做忌諱原因何在？筆者認(rèn)為應(yīng)該有幾方面的原因：

中國古代的政治制度。中國古代的政治體制，從大環(huán)境而言永遠都是姓氏家族作為統(tǒng)治，中國的政治制度在某一種程度上來說是由父系社會演變而來的，父系氏族的首腦推開了新制度的大門，自己也就變成國家權(quán)力的掌握者，對權(quán)力也就十分的推崇。秦始皇自認(rèn)為“德兼三皇、功過五帝”希望自己可以永遠取得在在家族乃至國家當(dāng)中的統(tǒng)治地位，在這樣的動機之下，選擇永生便是他維持統(tǒng)治的不二法門?？v觀每一個封建王朝的最高首領(lǐng)，無不想獲得永恒的生命，以便維持自己長期的統(tǒng)治，因此王侯將相都把追求生命的長度作為自己最高的價值追求，然后深層次的動機就在于維系自己在政治系統(tǒng)當(dāng)中永恒的家族地位以及統(tǒng)治權(quán)力，長久的享受人世間的榮華富貴。

中國古代的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)。無獨有偶，“畏死重生”，追求永生，不僅是王后將相的普遍心理現(xiàn)象，普通的百姓人家也追求自己的永生。古代的中國是一個農(nóng)業(yè)國家，尋常百姓希望自己能夠在耕種的土地上能夠繁衍生息，希望自己能夠“多子多?！薄八氖劳谩蹦軌蛟趧诼狄簧螅谕砟昕梢韵硎艿教靷愔畼?。動機決定著行為，他們就會兢兢業(yè)業(yè)，盡其所能，為后代盡力創(chuàng)造一個良好的生存環(huán)境，他們所懼怕的就是在自己在享受到天倫之樂之前走向死亡，自己的后代夭折也是他們內(nèi)心恐懼的部分。在古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的塑造之下，關(guān)注自己的繁衍生息成為普通老百姓的頭等大事，死亡也就成為了廣大普通百姓當(dāng)中最懼怕的部分?！稗r(nóng)業(yè)社會滋育出中國人強烈的務(wù)實、現(xiàn)世精神、人們關(guān)心的是如何生生不息，如何使有限的生命通過一系列的外化，外化為事功和子孫繼嗣，而到達無限，從而做到‘死而不亡者壽’”(《老子.三十一章》)[2]。

大眾的心理文化。古代中國對死亡避而不談，已經(jīng)成為一種文化的導(dǎo)向。中國傳統(tǒng)文化的精髓儒家文化在死亡面前采取回避的態(tài)度，儒家一直持著樂生的態(tài)度，孔子也是“求知生，不必求知死”的態(tài)度對待生死?！啊粗?，焉知死’（《論語.先進》），指出了關(guān)心生就不必考慮死求知生不必還求知死，強調(diào)生的意義與價值”[3]。在這樣文化心理的影響之下，生的意愿比死更加大，我們多數(shù)人求生的意愿強烈并帶有濃厚的功利主義的色彩，我們更加關(guān)注的是自己能否在生命的有限階段尋求外在的物質(zhì)享受，當(dāng)已經(jīng)獲得外在物質(zhì)享受，就萌發(fā)出希望自己不死不滅的心愿，功利性的文化心理狀態(tài)已經(jīng)占據(jù)了很多人的內(nèi)心，物質(zhì)的牽絆已經(jīng)深深融入到大眾的血液當(dāng)中，整個社會也因此按照“畏死重生”的價值文化的理念展開自己的求生行為。此外中國古代也重視鬼神的說法，相信人死后到陰間轉(zhuǎn)世投生，但作為現(xiàn)實當(dāng)中的個人無法知道自己死之后，能否脫離地獄對自己生前行為的懲罰，人的恐懼來自未知，也因此人們也就害怕陰間的懲罰，對死亡也就產(chǎn)生了恐懼。

“畏死重生”價值理念的形成，是由多方面的合力結(jié)果。在獨有的政治體制之下，國家的統(tǒng)治者追求永生的心理以及行為，會由個體的行為放大至群體的行為，少數(shù)人的心理逐漸演化生成多數(shù)人的心理，個人的影響力整合成為社會的推動力，推動了整個社會群體的思想觀念的生成與行為動機的發(fā)生，即使政權(quán)的交替更換，新的統(tǒng)治階層無不受到被推翻階層的影響；在燦爛的農(nóng)耕文明之下，土地成為維系中華民族生存和發(fā)展的手段，同時以土地為基礎(chǔ)人們形成了至深至厚的血緣關(guān)系，土地也孕育出普通階層持久繁衍、生生不息，長壽多福的人格。在政治體制與社會經(jīng)濟文化雙重互動下為“畏死重生”的價值理念的形成提供了肥沃的土壤，群體的心理文化也成為“畏死重生”的價值理念的催化劑，不斷的使這樣的價值理念源源不斷的茁壯成長。畏死重生”也自然成為一種常態(tài)性的的價值理念并不斷的深入到我們的每一處。

“畏死重生”的價值理念在時間持久流傳，空間上一旦落地便會與存在的社會機制整合，逐漸轉(zhuǎn)化成空間之下群體的人格心理。中國傳統(tǒng)的價值理念與價值取向深深的鑄容在我們的血液或者骨骼當(dāng)中，即使是在現(xiàn)代化發(fā)展迅速的今天，我們現(xiàn)代的人也不可避免的受到亙古流傳的價值理念影響，我們也流傳“畏死重生”的血液，代際之間不斷的傳承，不死不滅。

二、“未知死，焉知生”——“死亡”的意義之思

死是什么，從生物學(xué)的角度來理解，死是生物有機體停止了一切生命活動；從人類學(xué)的角度理解，死就是個體不再有行為活動的出現(xiàn)；從哲學(xué)角度來看，“死亡是精神活動的末端和最終場所，也是虛無的最強烈現(xiàn)象和瞬間體驗的心理現(xiàn)象，較之其他現(xiàn)象更直接、單純地呈現(xiàn)在意識中”[4]。死從不同的角度有著不同的理解，但總的來說，死也是生命的終結(jié)，這一點毋庸置疑。研究死的意義不在死的本身，而是他的相反面“生”，畢淑敏說過，“人生本沒有什么意義，人生的意義便在于我們要努力賦予它的意義”，也正因為如此，探索生命的意義或者說存在的價值，不如從死著手，真真的生也是死，我們不了解死，沒有真正的體驗過死亡，也就無從得知生對于我們來說是多么的可貴，更不可能努力賦予生的意義。

對于如何面對死亡，如何接納死亡，這是一個沉重的哲學(xué)問題，我們不會對這個問題進行深入的思索，但是如果沒有對死亡有著深刻的理解，我們又如何把握生存的意義呢？

首先，死亡是對存在的反省。世界是一張網(wǎng)，我們也就深在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，許多事情（如榮譽、地位等）羈絆著我們的一生。我們從一出生，都要經(jīng)歷林林總總，人如何存活在這個世界上，以及世間的或喜或悲這些都是需要我們?nèi)ソ?jīng)歷的，去感受，如何做到喜時不驕，悲時不憂，內(nèi)心平和，這就是一個人生的課題，人為何而喜，是滿足了自己的需求，為何而憂，那是因為未能滿足自己需求。因此人為了能夠滿足自己更大、更多的需求，刻意的去追求一切能夠提升自己滿足感的外在的物質(zhì)，有時候惡性的競爭也就由此產(chǎn)生了。人總是看不透，想不開，放不下，是我們受到羈絆的根源，也是我們活得太累的原因。其實人總是要有一死的，這些所謂的羈絆都只是過往云煙，生不帶來，死不帶去，何必刻意的去強求一些物質(zhì)的羈絆呢？死亡有時候不得不感慨它是一個好東西，因為我們將死的那一刻，有的人突然幡然醒悟：原來一切都是浮云；作惡的人會在臨死的那一刻會發(fā)出懊悔的心聲：原來我不應(yīng)該這樣。人將死之前，內(nèi)心是最平靜的，最能夠了解自己內(nèi)心最真實想法的，這些都是在我們活著的時候沒有思索與反省的。來到這個世界上能夠成為人，那是“緣”，但是不能把握住成為人的緣分，那是“悟”不透，人走著走著，沒有了“悟”，也沒有“心”，只有在真正死亡的那一刻到來的時候，我們才會“悟”，但是一切都已經(jīng)太遲了，因為我們已經(jīng)沒有機會在去感悟生命，感悟存在。

其次，死亡是對存在的尊重。上文所說，死亡有助于對存在的感悟。那我們應(yīng)該感悟生命什么呢？筆者認(rèn)為，感悟生命的偉大，感悟生命的可貴，感悟生命的平等。在死亡面前，萬物平等，無論是貧富貴賤，還是人和其他自然界的生命個體而言，都是平等的。人的思想有時候很偉大，但是也很現(xiàn)實，人總是按照主觀的想法給生命劃分一個等級，人是萬物當(dāng)中最高貴的生命體，當(dāng)然我們承認(rèn)的是：人是目前為止有智慧、有思想的生物，這個是區(qū)別于其他生命體的主要標(biāo)志，但是這個并不意味著人就是萬物的主宰，自然界當(dāng)中的其他生命個體就是低級的。一切生命都應(yīng)該是值得尊重的，“真正倫理的人認(rèn)為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此”[5]。如果從死亡倫理的角度上看，人和萬物應(yīng)該是平等的，人應(yīng)該和其他生命存在應(yīng)該是平等的，因為我們都會和他們一樣都要死去，這一點不可改變，從這一點上看，我們和他們沒有任何區(qū)別。從另一個角度上看，如果沒有一些生命的逝去（如家禽等），沒有他們給予我們?nèi)祟惿娴幕臼澄?，我們?nèi)祟愡€可以這樣源源不斷的繁衍生息嗎?我們對于這些逝去的生命不應(yīng)該給予尊重嗎？我們時常把“給予”當(dāng)成了“必然”，這個只是我們?nèi)祟愖约褐圃斓恼`區(qū)而已。人是最寶貴的，但是其他的生命的個體也應(yīng)當(dāng)是寶貴的，死亡是我們共同面對的，這一點很平等，所以我們對其他生命也應(yīng)該學(xué)會尊重，他們的存在也是給我們提供了生存，這一點他們比我們偉大，我們應(yīng)當(dāng)給予尊重與感恩。

最后，死亡喚起對生命的責(zé)任。沒有經(jīng)歷過死亡，沒有真切的感受到死亡的氣息，我們不會對生命擔(dān)負(fù)起責(zé)任。我們總是對自己現(xiàn)在擁有的東西，不知道珍視，沒有得到的總是最好的，生命是最寶貴的，今生為人，下生未知，但是放眼我們周邊，對生命不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象比比皆是。也正如此，只有一個人感受到死亡的時候，我們才會發(fā)現(xiàn)原來活著真的很好，也很幸福，而我們總是忘記我們是活著的了，我們身邊還有至親好友的存在，我們沒有必要過多的計較得失，前面的路總是有的，只要自己愿意去探索，我們需要做的就是平和心態(tài)，走好生命當(dāng)中的每一步就好。

阿爾貝特.史懷澤的敬畏生命倫理思想認(rèn)為：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。 這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理”[6]。因此，我們在承擔(dān)對自己生命負(fù)責(zé)的同時，我們對其他的生命個體也要心存善心。放眼周邊，我們時常會看到“流浪狗”“流浪貓”的存在，試想這些是從哪里來，人們的丟棄是主要原因；我們周邊也存在虐待動物的行為的出現(xiàn)，為了利益的交易，也時常出現(xiàn)殺戮行為，人的生命是生命，其他生命也是生命。萬物有靈，凡是存在都是具有靈性的，我們不是他們，自然感受不到他們的感情世界，但是做為思想最復(fù)雜、最具智慧的的人，我們應(yīng)該對世界上的一切物種，應(yīng)該承擔(dān)起對他們的一份責(zé)任，我們不能完全的了解他們，那么我們應(yīng)該做到不傷害他們，更多的是保護他們的存在。我們沒有經(jīng)歷他們的死亡，我們自然不會想到對他們的責(zé)任，試想，如果我們成為了他們，我們又應(yīng)該怎么做呢？死亡不但要呼喚起對個人生命的責(zé)任意識，也需要我們喚醒我們對其他生命形式的責(zé)任，我們共同生存，我們對他們也有一份責(zé)任。

每一個人都需要面對死亡的到來，人總是在生活中學(xué)會面對死亡的過程，“未知死，焉知生”,沒有一個正確的死亡觀，沒有學(xué)會獨立的面對死亡的過程，我們又怎么能夠在生命的限度之內(nèi)提高生命的質(zhì)量，又怎么能夠賦予生命更加真切的意義。

三、死亡教育的當(dāng)代審思

“死亡不是生命中的事件，死亡似乎只是一瞬間的事情，我們活著不會體驗到死亡的感覺”。我們中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對死亡是避諱不談的，但是我們也發(fā)現(xiàn)人是最容易放棄自己生命的群體，我們很少看到自然界當(dāng)中的其他生物自殺。人的思維太過于復(fù)雜，也正因為如此，人的想法太多了，面對生活的困境，人就容易陷入了自己設(shè)定的“死胡同”，沒有能夠走出的時候，也總是采取極端的行為結(jié)束自己生命。馬克思說，未來社會，是人自由而全面的發(fā)展。但是，從筆者的角度看來，人的發(fā)展首先是思想上的發(fā)展，思想總是先行自己的行為，也正是因為如此解決思想上的困惑，解決一個觀念上的問題，才有助于自己的發(fā)展。那么現(xiàn)階段死亡教育又是如何？我們也不難的發(fā)現(xiàn)，對死亡的教育的忽視是我們共同所面對的現(xiàn)狀?！八馈笔且粋€讓人忌諱的詞，在中國古代，我們不會赤裸裸的描述一個人的死亡，總是尋找詞語巧妙的去描述一個人的死亡，如父母去世，多稱“見背”、“孤露”等，在佛家文化領(lǐng)域當(dāng)中，死亡多用“圓寂”、“羽化”、“仙游”等，這些反映出古代中國在描述死亡上詞匯文化博大精深的同時，也深刻的反映出死亡成為我們最不愿意提起的事情，也因此我們不會在日常的教育當(dāng)中把“死亡”成為我們教育下一代的內(nèi)容之一?；剞D(zhuǎn)現(xiàn)代的我們，避諱不談?wù)撍劳鲆呀?jīng)成為一種常態(tài)化，當(dāng)小孩問起“人為什么死亡”，“人死后去了哪里”等諸如此類的問題的時候，家長們總是含糊其辭，“他去旅游了”，“他在睡覺”等此類回答來回應(yīng)小孩的困惑。家長從來沒有做好對死亡接納的準(zhǔn)備，也沒有打算為下一代解答死亡問題的真正想法，對死亡未知的恐懼與疑惑也就深深的扎根在我們的心里面。白巖松說過，“中國人討論死亡的時候簡直就是小學(xué)生，因為中國從來沒有真正的死亡教育”。

死亡教育的缺失對我們造成了巨大的影響：在中國很多人看來死是很忌諱的事情，我們主觀的將數(shù)字“4”也和“死”強加聯(lián)系 ，“4”也就在很多人看來是最晦氣的數(shù)字，也就相當(dāng)于認(rèn)為死亡是最晦氣的事情。生活安樂的我們自然也不會將最晦氣的事情招惹到自己身上。也正因為如此，我們很少認(rèn)真的對死亡進行思索，也沒有對死亡的到來有任何的準(zhǔn)備，《西藏生死書》說，“我們是一個沒有死亡準(zhǔn)備的民族”，我們不會主動去接納死亡的到來，當(dāng)死亡真的來到我們身邊的時候，我們更多的是措不及手。我們沒有正確的看待死亡，為了延續(xù)我們的生命，我們會浪費大量的資源和時間，古有皇帝求仙問丹，在現(xiàn)代我們總是想著使用先進的醫(yī)療設(shè)備延續(xù)在生命最后階段親人的生命，其實在某種意義上來看，這些做法毫無意義的，沒有對生命給予最后的尊重。但是可悲的是我們總是對死亡產(chǎn)生了恐懼，我們總是想挽留一切，強求一切。

四、成就具有“靈性的人”——死亡教育的價值

人的發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，包括“人的生存發(fā)展、思想發(fā)展、心理發(fā)展、身體素質(zhì)發(fā)展”等多方面，這些應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代人所具備的，也應(yīng)該是成為靈性的人所具備的。如何成為靈性的人，筆者認(rèn)為，靈性的人應(yīng)該是會生活的人，“寵辱不驚,看庭前花開花落；去留無意,望天空云卷云舒”，死亡正好是我們成為靈性的人所需要的，現(xiàn)在不再單純的是知識灌輸式的教育，應(yīng)當(dāng)而且應(yīng)該是培育“靈性的人”的教育，死亡教育應(yīng)該是靈性教育中的一部分。死亡似乎都是在游離我們的世界之外，死亡教育的缺失，對死亡的畏懼成為我們現(xiàn)代人發(fā)展當(dāng)中不合理因素。接納死亡，學(xué)會與死亡相處，才使我們成為具有靈性的人。靈性的人應(yīng)?該具備什么特質(zhì)呢？

靈性的人應(yīng)該尊重生命的最后階段。在生命的最后盡頭，其實我們做的不是盡力的挽留生命，應(yīng)當(dāng)是讓生命得到最原始的尊重，這里所說的原始尊重指的是讓臨終的生命像最開始的那樣，我們不應(yīng)該刻意的讓現(xiàn)代的醫(yī)療設(shè)備去救治沒有任何希望的生命，這樣的救治其實是最毫無意義的，也是對生命最后階段的褻瀆，其實在最后的生命階段靜靜的陪伴舊生命體，更大滿足他們在世界上最后的心愿，不應(yīng)該讓他們在生命最后階段遭受過多的醫(yī)療痛苦?？上覀儚膩矶紱]有這樣的想法，我們沒有在詢問過他們最后生命階段的心愿，總是以我們個人的意愿強留存在，這些深刻的根源都是在于我們沒有對死亡的到來有充足心理準(zhǔn)備。

靈性的人應(yīng)該學(xué)會接受死亡，自覺的尋找人生的使命。人來到世間，應(yīng)該尋找到自己的使命，自覺的完成使命，也正如此最好活著的方式不在于生命的長短，而是把每一天都看做是生命當(dāng)中的最后一天。因此，我們不會刻意的去為一些外在的羈絆逗留，我們會追求“善”老子說，“上善若水，水利萬物而不爭”追求的對待萬物之善，而不在是追求所謂的世間羈絆，日行一善，使得我們在生命當(dāng)中增加點點星光，以微小的火熱溫暖周邊一切；接受死亡，意味著我們學(xué)會審視自己，生命可貴，但是當(dāng)我們擁有的時候，我們總是在不經(jīng)意之間糟踏與浪費，總是認(rèn)為生命很長，但是真的來到死亡面前的時候，我們總是唏噓的感慨自己總是在浪費自己的生命時光，我們迷茫是因為我們沒有找到自己的使命，這些也都是源于我們沒有時刻準(zhǔn)備死亡，沒有一個真確的死亡意識，接受死亡，感受到生命時光的短暫，我們才會才會審視自己，“我為何而來，又到何處去，”這些都是值得我們深思的問題，但是也是我們最容易忽視的問題，因為他太平常了，同時我們從來都沒有靜下心來思考這些問題，那是因為我們的腳步總是太快了，沒有一個真正意義上的使命感在我們前進的到路當(dāng)中。

人要做到全面發(fā)展，需要把生命教育融入到人的教育當(dāng)中，但是如何提高對生命教育的質(zhì)量，不妨從死亡教育著手，其實在我們現(xiàn)實當(dāng)中，我們應(yīng)該增加死亡教育的環(huán)節(jié)，死亡本身不可怕，可怕的是對死避而不談，因此我們也一手造成了對生命的褻瀆與浪費，沒有死亡的人生真的是很悲慘的人生，沒有死亡教育的人生終歸是不完整的人生。

五、結(jié)語

人的發(fā)展問題是一個常新的話題，就其本質(zhì)而言，是一個人如何生存的話題?！叭藶楹味睿绾紊妗?，是一個值得我們思索的話題。但是我們的腳步太快，我們總是忘記了最開始的我們，到了盡頭的我們總是在悔恨。死亡教育是一種生命教育的形式，沒有死亡教育的人生終究是不完美的人生，雅戈爾說，“生如夏花般燦爛，死如秋葉般靜美”，敬畏一切生命形式，我們就應(yīng)當(dāng)做到敬畏死亡。死亡是人類最好的禮物，也是最美妙的發(fā)明，因為他帶給我們的是放慢腳步，思索生命。

[1]丁穎．論死亡意識教育——向死而生的教育視角[D]．河南：河南大學(xué),2006．

[2]欒榮生,王曉燕．中國傳統(tǒng)文化與中國獨特的死亡觀[J]．中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué),1993(06)：40．

[3]熊小青．淺談無為之生態(tài)實踐智慧——《道德經(jīng)》生態(tài)實踐思想的當(dāng)代解讀[J]．贛南師范學(xué)院學(xué)報,2008(02)：51．

[4]顏翔林．死亡美學(xué)[M]．上海：學(xué)林出版社,1998：12．

[5][6]張晶晶．論史懷澤“敬畏生命”的倫理思想——兼與佛教“眾生平等”生命觀比較[J]．重慶科技學(xué)院學(xué)報,2009(12)：29．

北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

本文系北方民族大學(xué)校級創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃項目：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育育人效果的探析”，項目編號：2017-XJ-MKS-003。

梁杰皓（1994-），男，漢族，廣西南寧人，本科生在讀，北方民族大學(xué)，研究方向：民族地區(qū)社會管理與思想；易開發(fā)（1996-），男，土家族，湖北宜昌人，本科生在讀，北方民族大學(xué)，研究方向：民族地區(qū)社會管理與思想政治教育。