從文學作品類型的角度來分析緬甸現(xiàn)代短篇小說

劉麗虹

(云南民族大學東南亞學院 云南 昆明 650000)

從文學作品類型的角度來分析緬甸現(xiàn)代短篇小說

劉麗虹

(云南民族大學東南亞學院 云南 昆明 650000)

1948年緬甸獨立后,緬甸文學獲得了新的發(fā)展。獨立以來緬甸的主流是反映緬甸人民爭取民族獨立的斗爭和獨立前后緬甸人民的社會生活。在現(xiàn)代涌現(xiàn)出了許多新型的文學作品，很多作品直接反映了人民的真實生活。以緬甸作家吳覺萊烏的短篇小說為例，從現(xiàn)實型作品的角度對短篇小說進行分析研究，探索緬甸現(xiàn)代文化和緬甸人民生活的現(xiàn)狀。

短篇小說 ;紅色情意; 愛 ;信奉

1 前言

1948年緬甸獲得獨立以后，民族文化得到進一步的發(fā)展。一些進步作家主張文學要為革命，為人民，要反映現(xiàn)實，反對為藝術而藝術。這一時期的文化主要是小說。為了繁榮和鼓勵文學創(chuàng)作事業(yè)，歷屆的緬甸政府對作家都采取了某些積極措施，如頒發(fā)文學獎金、舉辦文學節(jié)紀念活動，學問討論會和選派作家參加國際性的作家會議等。隨著國際文化交流的日益頻繁和世界先進文學思想的傳播，緬甸文壇也越來越活躍。[1]其中包括短篇小說、長篇小說、散文、詩歌等文學體裁頻繁出現(xiàn)。以下將對作家吳萊烏的作品-《短篇小說集》進行分析，來探討緬甸現(xiàn)代文化和人民生活的現(xiàn)狀。一個創(chuàng)作熱潮的興起不是脫離社會和時代的孤立現(xiàn)象，相反它必然與該時期的社會思潮和時代情緒有著不可分割的種種關系。[2]這部作品創(chuàng)作于1980年-2006年，里面將緬甸人民的愛恨情仇展示得淋漓盡致。

2 《短篇小說集》的作者背景介紹

這部作品的作者為吳覺萊烏，出生于1946年10月30日，籍貫為仰光，緬族人，會緬甸語和少量的英語，未婚，自我嘲諷喜歡買彩票和打牌。吳覺萊烏曾經(jīng)有很多筆名，這邊《短篇小說集》中就是用了“紅色情意”這個筆名撰寫的。為什么叫做“紅色情意”呢？因為在1970年，他曾以“紅色情意”寫了一篇“在詩歌中哭泣”的文章，之后，又陸續(xù)用“愿望”、“得別”、“飲血”等筆名撰寫過小說。因為“紅色情意”比較受大眾歡迎，所以就一直使用這個筆名進行創(chuàng)作。

3 《短篇小說集》的內(nèi)容

在這部《短篇小說集》中包括了60篇短篇小說。包括：1.《鵝與水》、2.《變藍的蘋果》、3.《喝牛奶的人》、4.《睡夢中》、5.《未破碎的夢》、6.《天空之路》、7.《沒有思念的劇》、8.《呼喊與娛樂》、9.《人的屋子》、10.《非身》、11.《獨特天空》、12.《我成為小說中的主角》、13.《紙張上的樹》、14.《海洋中的河》、15.《慶?！?、16.《沒有水的船》、17.《不重要的話》、18.《微不足道的世法》、19.《咖啡之劇》、20.《小說中的人物、湖和橋》、21.《混血兒》、22.《普通人的山頂》、23.《呼吸中的第二模樣》、24.《真正的相伴》、25.《無慫恿的意識》、26.《十年季節(jié)的山谷》、27.《不成功的陰謀》、28.《樹的故事》、29.《放大的錯誤》、30.《不理解的衣服》、31.《名義上的小說》、32.《雜亂雨》、33.《復雜心理》、34.《新領地》、35.《沙漠之端》、36.《紅色情意話語》、37.《為保護莊稼不受不合時節(jié)雨的公告》、38.《零和他的住所》、39.《三十分之一的歌劇》、40.《明日之光》、41.《排場》、42.《變成石頭的遺骸》、43.《消磨時間的人》、44.《了解紅色情意嗎》、45.《沒有傳記的鏡子》、46.《未曾讀過的劇》、47.《》、48.《夢中夢》、49.《拖鞋的消亡時代》、50.《紅色情意-娶妻》、51.《閱讀》、52.《內(nèi)褲》、53.《籠中云》、54.《經(jīng)濟學關鍵》、55.《關注力的另一方面》、56.《空與旅行前準備》、57.《敲門聲》、58.《我未寫的小說》、59.《閑話》、60.《作家的短篇小說》。

4 《短篇小說集》創(chuàng)作時期緬甸的政治以及文學現(xiàn)狀

第二次世界大戰(zhàn)期間，緬甸雜志由于種種原因大多被迫?？唐≌f也因此失去了賴于生存的載體?？箲?zhàn)勝利后，隨著文壇的復蘇和新舊雜志的大量涌現(xiàn)，沉寂了幾年的短篇小說園地重又煥發(fā)生機，進入一個嶄新的發(fā)展時期。1948年1月，緬甸獲得獨立，但曠日持久的內(nèi)戰(zhàn)接踵而來，國內(nèi)政治局勢異常復雜、動蕩，廣大人民依然處于艱難困苦之中。40年代末，“新文學”、“現(xiàn)實主義”等名詞出現(xiàn)。很多作家在新文學思想影響下揭示了社會的不公和勞動大眾的苦難哀傷，塑造了一系列生動的人物形象，創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的現(xiàn)實主義短篇小說。[3]緬甸文藝批評家昂丁在對1983年10月至1984年11月緬甸216中雜志刊載的1085篇短篇小說進行研究所寫的《短篇小說年終報告》將該時期緬甸短篇小說分為“無主題”小說、“主題”小說、“專題”小說等幾類，從創(chuàng)作方法上又分為現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義兩種。這些短篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術特征都在朝著豐富性、兼容性的方向發(fā)展。[4]現(xiàn)實型文學是一種側(cè)重于寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)，它的基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。[5]

5 從里面的兩篇短篇小說來分析緬甸現(xiàn)狀

5.1 從《真正的相伴》中來看待緬甸人民的愛恨情仇

小說描述了一位癡情男子在得知妻子得了不治之癥后的絕望，他一個人來到湖邊，解下手中的金表想拋到湖中，那一刻，他在想，我拋掉的是手表還是時間，原以為拋掉手表時間就會靜止，妻子就不會死，然而這一切都是假象，手表是他們在結(jié)婚那天妻子親自為他戴上的，意為綁住這個男人一輩子，然而如今男子覺得能捆綁他的只有這個手表了，他覺得就算是小鳥也不自由，因為必須有風它們才能飛翔，妻子是他唯一的親人，是繼他父母飛機失事后唯一愛上的人，然后妻子就要離他而去了，這讓他覺得生活的一切都是假的。所以才引發(fā)了人們的思考，什么是真正的相伴。從這篇短篇小說中可以看出緬甸人民用情至深，不管是哪個年代，都有真感情的存在。

5.2 從《紅色情意-娶妻》看緬甸婚娶文化

小說描述了一位男子在路邊帶了一個陌生女子回家而引發(fā)的誤會。他的朋友每每見到他就問：“你是不是結(jié)婚了？”然后他只是帶了一個陌生女孩回家，并為了買了新衣裳而已，別無其它。他的很多朋友都紛紛為他嘆息，為什么這么年輕就要葬送在婚姻的墳墓中。這與緬甸的婚娶文化有很大的關系。在緬甸，很多人都是不結(jié)婚的，他們認為，單身要遠遠比結(jié)婚來得快樂，不需要承擔責任，一個人可以瀟灑的生活。特別是高校老師和身份比較高得人，他們認為如果找到一個不合適的人，反而會降級他們的榮譽，所以寧愿選擇一輩子單身。這篇短篇小說的作者也是單身，從這就可知道為什么在緬甸單身率那么高得原因了。

5.3 從《新領地》來看緬甸宗教

這篇短篇小說描寫的是一位性情怪異的男子對天堂的執(zhí)著。他認為通過他的研究就能更加熟悉并解開天堂之謎。他的門窗一年四季都是緊閉的，除了奶茶店的老板知道他偶爾來喝喝奶茶外，其它人對他一無所知。直到有一天，有兩個陌生男子來敲門，因無人應答他們便推門進去。屋里沒有光線，一摞摞厚厚的書堆在書桌上和地下。這位男子仰臥在地板上，剛開始大家以為他已經(jīng)死了。最后才發(fā)現(xiàn)他在睡覺。原來這位男子一直癡迷于天堂的研究。與外面幾乎算是隔離了。從這里我們可以來思考一下緬甸的宗教。緬甸有接近85%的人信奉的是佛教，他們相信輪回，相信因果報應，所以在有生之年都會多做善事。然后這位男子對宗教的癡迷越已是過分癡迷，而這類人卻確實存在在生活之中。

6 《短篇小說集》的意義

20世紀緬甸短篇小說在緬甸的文化環(huán)境中發(fā)生、發(fā)展，并自覺參與了緬甸社會的發(fā)展進程，履行著時代賦予的神圣使命。它承載著身后的民族文化，融合了世界文學文化的豐富元素，也體現(xiàn)著緬甸作家在文學意識、觀念、美學風格、藝術手法。[6]緬甸短篇小說具有非常大的發(fā)展空間，在進入民盟新的領導者的引領下將有更好的發(fā)展。

[1] 許清章.緬甸文學簡介.東南亞研究資料.1908年:75

[2] 尹湘玲.論緬甸歷史小說的創(chuàng)作.東南亞縱橫.2007:45

[3] 尹湘玲.20世紀緬甸短篇小說的流變.解放軍外國語學院學報.2007:111

[4] 尹湘玲.20世紀緬甸短篇小說的流變.解放軍外國語學院學報.2007:112

[5] 童慶炳.文學理論教程.第四版.高等教育出版社.2008:180

[6] 尹湘玲.20世紀緬甸短篇小說的流變.解放軍外國語學院學報.2007:112

劉麗虹(1990-)，女，漢，廣東省湛江市，云南民族大學東南亞學院亞非語言文學專業(yè)研究生，主要研究方向：緬甸文化。

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