中國抒情文學(xué)的傳統(tǒng)
——從“詩言志”到“詩緣情”的嬗變說起

李永嬌

中國抒情文學(xué)的傳統(tǒng)
——從“詩言志”到“詩緣情”的嬗變說起

李永嬌

“詩言志”與“詩緣情”是我國古代兩個重要詩歌理論。前者強調(diào)詩應(yīng)側(cè)重于反映現(xiàn)實，對上要“箴諫”，對下要有“教化”的作用，體現(xiàn)詩人之意志。后者強調(diào)詩應(yīng)感物而抒發(fā)情志，表達(dá)詩人之性情。本文指出了“詩言志”、“詩緣情”的含義和功能隨著時間的發(fā)展演變。

詩言志 詩緣情 情感 嬗變

“詩言志”和“詩緣情”中國文學(xué)史和文論史上重要的兩大詩學(xué)命題，“詩言志”被朱自清先生稱為中國詩學(xué)的“開山綱領(lǐng)”，它的含義與作用被不斷發(fā)展與延伸，并在漢代達(dá)到頂峰。在西漢時期，詩的“言志”功能衰弱且“緣情”功能加強。魏晉時期的玄學(xué)興起，陸機否定儒學(xué)觀念中的程式化傾向，并提出“詩緣情而綺靡”完成了從“詩言志”到“詩緣情”的發(fā)展。這個發(fā)展過程不是一蹴而就的，其沿革與發(fā)展有著某些必經(jīng)之路。

一、概念釋義

（一）詩言志的內(nèi)涵

“詩言志”最早見于《尚書·堯典》中“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄爸尽庇腥齻€意義：記憶、記錄及懷抱。正是這三個釋義見證了詩發(fā)展歷程的三個階段，到了“詩言志”這個時期，“志”就指“懷抱”了。詩就是用來表現(xiàn)人的志向以及懷抱的，反映詩的一種政教意識，朱自清先生稱其為中國古代詩論的“開山綱領(lǐng)”。

（二）詩緣情的內(nèi)涵

“詩緣情”出自陸機的《文賦》“詩緣情而綺靡”，“詩緣情”就是說詩是由情而發(fā)的，詩以抒發(fā)情志為主，情感的表達(dá)要生動優(yōu)美。強調(diào)詩吟詠性情的功用，自由地抒發(fā)真實的情感而不受禮教的束縛?！霸娋壡椤笔窃谖簳x文學(xué)自覺的背景下提出的，否定了關(guān)于以往詩歌觀念中的理念化傾向，張揚人的個性，適應(yīng)了當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的需要。

二、“言志”詩學(xué)的功用

獻(xiàn)詩陳志：“由下而上”，傳述諷旨。獻(xiàn)詩陳志大約出現(xiàn)在西周時期。獻(xiàn)詩是為了表達(dá)自己政治態(tài)度和觀點，也就是補察時政，而庶人的批評意見先是在民間流傳廣布被官吏知道后上報給管理者知曉的。獻(xiàn)詩一般而言是公卿烈士的事，不包括庶人。詩歌在當(dāng)時表達(dá)的都是國家大事，而不是闡述個人的意志觀念。

賦詩言志：“在上位的人，互相稱頌表德”?！百x詩言志”是當(dāng)時外交的需要，賦詩并不是詩人為自己而作，而是借詩言志，使詩歌符合作詩人的意愿。賦詩除了陳一國之志外，有時還會用于私室的典禮。詩在這時候已經(jīng)起了表諸侯之志的功能，詩所以“言志”，在于聽詩的人，志在向聽詩的人傳達(dá)一種態(tài)度或觀點，使聽詩者能做出相應(yīng)的判斷。

教詩明志：指統(tǒng)治者利用詩歌自上而下對人民實施教化，引導(dǎo)風(fēng)俗。引用《詩大序》：“詩者，志之所之也……美教化，移風(fēng)俗?！睂Α扒椤迸c“志”的關(guān)系進(jìn)行分析，并指漢代重義不重聲才導(dǎo)致了一系列的問題。統(tǒng)治者將詩歌作為一種工具，把自己想要傳達(dá)的思想附著在詩這種工具上，從而使得人民在潛移默化中得到熏陶。詩樂分家以后，教詩明志，詩以讀為主，以義為用，此時才漸漸意識到作詩人的存在。

三、詩歌的抒情傾向

到了漢代，人們對“詩言志”，也就是詩是為了表達(dá)一己之情，至此，漸漸地人們開始關(guān)注到詩歌的深層內(nèi)涵。漢人論詩作詩，與經(jīng)學(xué)有密切聯(lián)系，《詩經(jīng)》是我國最完整、最古老的一部詩歌總集，它集中體現(xiàn)了“詩言志”的理論。現(xiàn)在詩經(jīng)里面很多都是漢代儒生的解釋，他們明確要求詩歌“發(fā)乎情，至乎禮義”，提出了詩歌的抒情審美特征，認(rèn)為詩是情感感于心而迸發(fā)出來的。 到了西漢時期，“詩言志”的政教作用進(jìn)一步擴(kuò)展，而文學(xué)中潛在的情感力量在此時期一并被發(fā)掘，樂府民歌也在逐漸興起，樂府的采集依“感于哀樂，緣事而發(fā)”的原則進(jìn)行采集，這顯然能看出“言志”功能的淡化以及“緣情”功能的慢慢浮現(xiàn)，在這些催化劑的生發(fā)之下，陸機的“詩緣情而綺靡”應(yīng)運而生。這個時候的“緣情”中“情”已經(jīng)囊括了喜怒哀樂等各種情感活動了。 魏晉時期社會動蕩不安，此時的學(xué)術(shù)及文化氛圍較為寬松，開始進(jìn)入“文學(xué)自覺時代”，充分體現(xiàn)了詩歌審美功能的發(fā)展。之前是詩樂不分家的時代，只有詩，無詩人（“漢代無詩人”論）。詩樂分家以后，才漸漸意識到作詩人的存在，論詩常常以個體作家為主，主張情感因素在審美意識形態(tài)中的關(guān)鍵作用。充分釋放人的天性，真實表達(dá)個人情感， 陸機《文賦》中提出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，這是魏晉時代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機還對詩應(yīng)反映的“情”做了規(guī)范，要求它必須是真情實感。此外，建安風(fēng)骨還包括了渴望建功立業(yè)等一系列的時代精神。曹丕《典論·論文》說文章是：“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，這體現(xiàn)了歷來被奉為傳統(tǒng)的美刺精神開始衰弱，而對于人的自我意識探索開始加強，從而促進(jìn)了新的文學(xué)觀念的形成。

從詩言志到詩緣情是隨著歷史的發(fā)展、時代的進(jìn)步，人們的認(rèn)識也在逐漸深化，從“言志”到“緣情”的發(fā)展變化也符合人們對事物認(rèn)識的由淺到深、逐漸完善的自然規(guī)律。

［1］郭紹虞.中國歷代文論選（四卷本）［M］.上海：上海古籍出版社，2001（12）：8～9.

［2］周振甫譯注.詩經(jīng)譯注［M］.北京：中華書局，2002（334）：232.

［3］朱自清.詩言志辨［M］.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004（11）.

西藏大學(xué)新校區(qū)文學(xué)院）

李永嬌，女，漢族，山西呂梁人，西藏大學(xué)新校區(qū)文學(xué)院，研究方向：唐宋。