論陸機(jī)《文賦》所體現(xiàn)的創(chuàng)作理念

郭慶如

論陸機(jī)《文賦》所體現(xiàn)的創(chuàng)作理念

郭慶如

西晉時(shí)期文學(xué)精神總體的特點(diǎn)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)政教精神的弱化和對文學(xué)創(chuàng)作技巧的重視。陸機(jī)作為當(dāng)時(shí)代表性文人，深受文壇上這種風(fēng)氣的影響，但他“自幼伏膺儒術(shù)”，又無法擺脫儒家思想影響，其復(fù)雜矛盾的創(chuàng)作思想主要體現(xiàn)在《文賦》一文中。作為一篇?jiǎng)?chuàng)作論，《文賦》中系統(tǒng)論述了關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的許多問題。

正始時(shí)期文人的生活環(huán)境危機(jī)四伏，政治理想難以實(shí)現(xiàn)，連個(gè)體的生存都難以保證，社會(huì)上彌漫著幻滅感和危機(jī)感。建安時(shí)期積極昂揚(yáng)的精神已經(jīng)消亡殆盡，取而代之的是對人生的思考和對個(gè)體憂憤的抒發(fā)。彼時(shí)，儒家思想已經(jīng)不能再籠絡(luò)人心，更關(guān)注生命個(gè)體的玄學(xué)理論成為文士的關(guān)注重點(diǎn)，文學(xué)服務(wù)于儒家思想的道德倫理教化作用逐漸弱化，文人的政治道德觀也越來越淡薄。

時(shí)代的文學(xué)精神和陸機(jī)個(gè)人身世共同影響下，催生出了“太康之英”，而陸機(jī)的思想及創(chuàng)作又推動(dòng)了整體文學(xué)精神的發(fā)展。

作為一篇中國文論史上的重要文章，《文賦》開創(chuàng)了創(chuàng)作論的新模式，并系統(tǒng)而詳細(xì)地論述了文學(xué)創(chuàng)作的許多問題。

首先自述了《文賦》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是“述先士之盛藻，因論作文之利害所由”，目的在于解決“意不稱物，文不逮意”的問題，從中可以看出陸機(jī)對于“盛藻”的重視，以下論述部分可分為五個(gè)部分：

第一部分從“佇中區(qū)以玄覽”到“聊宣之乎斯文”。論述文思的來源，主要有兩種途徑，一是玄覽萬物；二是頤情志于典墳。玄覽萬物符合感物起興的詩學(xué)傳統(tǒng)，頤情志于典墳則強(qiáng)調(diào)才學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位。而《三墳》、《五典》都是儒家經(jīng)典，可見陸機(jī)心里始終將儒學(xué)經(jīng)典作為文學(xué)創(chuàng)作的源泉。

第二部分從“其始也，皆收視反聽”到“郁云起乎翰林”，這部分主要講如何構(gòu)思及行文。創(chuàng)作主體首先要“精騖八極，心游萬仞”，對古今中外世間萬物進(jìn)行廣泛而普遍的把握，而后“沉辭”“浮藻”才能聯(lián)翩而出。這里還強(qiáng)調(diào)了“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”，“群言”指的是諸子百家，“六藝”指的是六經(jīng)，這兩句的意思是要將六經(jīng)以及諸子百家的言辭都了悟于心，而后可供行文驅(qū)遣。謀篇之始，要“選義按部，考辭就班”，而后行文則有多種方式及形態(tài)。這里強(qiáng)調(diào)了辭與義的關(guān)系，先定“義”，而后“考辭就班”，也突出了對辭采的重視。

第三部分從“體有萬殊”到“要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長”，這部分是文體論。之前曹丕《典論·論文》中也曾論述過文體問題，“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。”陸機(jī)把文體從四類擴(kuò)展到十類，并提出了“詩緣情而綺靡”的觀點(diǎn)，這并不與儒家傳統(tǒng)詩論中的“詩言志”背道而馳，相反，兩者在本質(zhì)上是相同的，“情”和“志”都是指作品內(nèi)在的思想感情。而各種文體的總體要求則是“禁邪而制放”，這里的“邪”“放”指的是不符合規(guī)制的內(nèi)容?！墩撜Z》中有子曰：“詩無邪。”“要辭達(dá)而理舉”則與孔子所說“辭達(dá)而已矣”一脈相承，但陸機(jī)的“詩緣情”目的在于“綺靡”，而非教化衛(wèi)道，從這一點(diǎn)上來說，又是背離了儒學(xué)傳統(tǒng)。

第四部分從“其為物也多姿”到“吾亦濟(jì)夫所偉”，這一部分主要論述文章的理想境界，也就是“作文之利害所由”。內(nèi)容及體制應(yīng)該多姿多彩，會(huì)意尚巧，遣言貴妍，也注意到聲律方面要音聲迭代、五色相宣。這些是從具體方面論述了如何進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，充分表現(xiàn)出陸機(jī)創(chuàng)作理念中重視物象上的豐富多樣、語言上的豐贍華美、聲律上的音韻和諧這些技巧和形式上的問題。而且，“茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐”表明他提倡創(chuàng)新，反對因襲。

最后是第五部分，論述了五種文病，分別是“唱而靡應(yīng)”、“應(yīng)而不和”、“和而不悲”、“悲而不雅”以及“雅而不艷”，這五種文病實(shí)際上是呈遞進(jìn)關(guān)系的，是在陸機(jī)眼中文章好壞的五個(gè)層次。最基本的要求就是“應(yīng)”，即文章結(jié)構(gòu)完整；進(jìn)而要求“和”，即言義的和諧；達(dá)到和諧的境界之后就要追求“悲”，文學(xué)創(chuàng)作總是以“悲”為美，《詩品》評古詩十九首“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”，可見中國古代總是將 “悲”看作文學(xué)作品的一種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只有達(dá)到“悲”，才感人至深；感情上做到“意悲而遠(yuǎn)”，還要追求“雅”，不能傷于淫侈，品調(diào)要雅正；最高追求則是“艷”，“艷”字的本義是“豐大而有色彩”，這里則是指鋪陳及辭采華美?？梢婈憴C(jī)對于文學(xué)創(chuàng)作最高要求還是要?dú)w于語言美，也就是創(chuàng)作的技巧和形式美。

從《文賦》中可以看出陸機(jī)的文學(xué)創(chuàng)作思想是矛盾而復(fù)雜的，雖然有些脫離儒教傳統(tǒng)，但總體上仍時(shí)時(shí)露出儒家思想的痕跡。“詩緣情”實(shí)際上是對“風(fēng)騷”確立的詩歌抒情傳統(tǒng)的繼承，而儒家思想所受的沖擊，表現(xiàn)在陸機(jī)身上，實(shí)際上是他所追求的“志”已經(jīng)變質(zhì)了，不再關(guān)注民生疾苦，只是單純地追逐奢靡生活、“身名俱泰”，但他自幼學(xué)習(xí)的圣賢書仍然是他創(chuàng)作的土壤。實(shí)際上他既繼承了儒家思想，又拋棄了儒學(xué)傳統(tǒng)，在西晉這樣一個(gè)復(fù)雜紛亂的時(shí)代，陸機(jī)的創(chuàng)作理念實(shí)際上是當(dāng)時(shí)文人矛盾心態(tài)的代表。

作者單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院110000

郭慶如（1993—），女，遼寧大連人。研究方向：中國古代文學(xué)。