湖湘文化發(fā)展歷程溯源

黎博

湖湘文化發(fā)展歷程溯源

黎博

湖湘文化作為一種地域性文化，屬于中國(guó)文化分支的一部分，作為一種區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，它有著自己的文化特質(zhì)，也有特有的時(shí)空范圍。從空間上說(shuō)，湖湘文化指湖南區(qū)域范圍內(nèi)的地域文化；從時(shí)間上說(shuō)，它是兩宋時(shí)期構(gòu)建起來(lái)并延續(xù)到近代的一種區(qū)域文化。湘曾是楚文化的重要腹地，湖湘文化成型之前，這里已經(jīng)出現(xiàn)了區(qū)域性文化形態(tài)——苗蠻文化與南楚文化。

一 文化重心轉(zhuǎn)移下湖湘學(xué)派形成與崛起

毛澤東說(shuō)：“自有中國(guó)，就有湖南。湖南在古為蠻地，在周為楚國(guó)，在漢為長(zhǎng)沙國(guó)，唐為節(jié)度使，為荊湖南道，至元建為行省，清明仍之，至今不變?！焙瞎艜r(shí)全境均隸屬于楚，故有學(xué)者認(rèn)為古楚文化為湖湘文化源頭，湖南可謂是南楚文化的中心，而后春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚、秦二國(guó)紛爭(zhēng)不斷，導(dǎo)致激烈的社會(huì)變革，與此同時(shí)，各種流派紛紛形成，百家爭(zhēng)鳴，為后人留下了寶貴的文化思想。

中國(guó)古代文化史的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)重心南移的歷程，在南宋完成文化重心南移，不僅確立了地方行政區(qū)域的“湖南”，也出現(xiàn)了“湖湘”的人文地理概念。這段時(shí)期文化教育、學(xué)術(shù)思想前所未有的興盛，從而推動(dòng)湖湘文化的形成和崛起。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)思想文化正在進(jìn)行以儒學(xué)為主體的文化綜合，同時(shí)兩宋興起的理思學(xué)潮作為當(dāng)時(shí)新生的學(xué)術(shù)思潮其主要特點(diǎn)在于對(duì)傳統(tǒng)思想文化的綜合，以復(fù)興儒學(xué)為旗幟，又大量汲取吸收并綜合佛、道兩家的宇宙哲學(xué)和思辨方法。理學(xué)思潮的興起標(biāo)志著一種更具綜合性的新儒學(xué)的文化形態(tài)出現(xiàn)，又由于文化重心南移和儒家地域化，使得以儒家為核心、綜合釋道的文化形態(tài)在湖湘繁衍、發(fā)展，從而促成湖湘文化的形成和崛起。

二 百年沉寂后湖湘道學(xué)重振

湖湘文化產(chǎn)生之后，就遭遇到戰(zhàn)亂的侵害，經(jīng)歷南宋末年元蒙異族入侵，“宋之亡也，岳麓精舍諸生乘城共守，及破，死者無(wú)算”。湖湘精英大多在戰(zhàn)亂中犧牲，文化遭受摧殘，湖湘學(xué)派出現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的人才斷層，此間出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的沉寂局面。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)道：“湖湘學(xué)派，在北宋為周濂溪，在南宋為張南軒，中間很消沉，之船山而復(fù)盛。”

湖湘學(xué)派發(fā)展至王船山形成了 “一個(gè)以唯物主義為理論基石，為辯論分析為思想方法，以民主啟蒙為重要特征，以民族至上為核心內(nèi)容的空前博大精深的思想體系。”船山友人劉獻(xiàn)延在《廣陽(yáng)雜記》中指出：“其學(xué)術(shù)無(wú)所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明，洞庭之南，天氣元?dú)?，圣賢學(xué)脈，僅此一線耳。”

船山思想啟迪了眾多后世湖湘學(xué)子，成為有志之士走向成功、走向革命的思想動(dòng)力，成為一股洶涌澎湃的時(shí)代思潮，對(duì)接下來(lái)的湖湘文化發(fā)展壯大產(chǎn)生了直接深遠(yuǎn)的影響。清嘉慶道光時(shí)期，以陶澍、魏源等為代表，首次提出“以夷之長(zhǎng)以制夷”，主張通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化和技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，標(biāo)志著代表湖湘文化的第一個(gè)典型群體的誕生；隨后，在清同治時(shí)期，以曾國(guó)藩、左宗棠等為代表，組建湘軍集團(tuán)，開(kāi)創(chuàng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，將“經(jīng)世致用、富國(guó)強(qiáng)兵”的主張從思想理念付諸于實(shí)際行動(dòng)；至清末，以譚嗣同、熊希齡等為代表，將“經(jīng)世致用”從經(jīng)濟(jì)層面提升到政治層面，將民主政治觀念引入中國(guó)，提出維新變革，發(fā)動(dòng)“維新變法”運(yùn)動(dòng)，對(duì)幾千年的中國(guó)帝制形成巨大沖擊。

三 辛亥革命時(shí)期晚清湖湘文化與湘軍

湘軍是晚清社會(huì)重大的歷史現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來(lái)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，構(gòu)成湖南近代史輝煌的一面。湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系密不可分的。湘軍可以說(shuō)是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成湖湘文化發(fā)揚(yáng)光大的內(nèi)在機(jī)制。從某種意義上來(lái)說(shuō)，湘軍之興，乃是湖湘文化深厚土壤的產(chǎn)物。特別是嘉道之際興起的湖湘學(xué)風(fēng)，成為培養(yǎng)湖南經(jīng)世派士人群體亦即湘軍將領(lǐng)群體的文化機(jī)制。

經(jīng)過(guò)乾、嘉時(shí)期的鼎盛發(fā)展之后，清代漢、宋之學(xué)繁瑣與空疏的弊端逐漸顯露，同時(shí)嘉慶以后清朝的統(tǒng)治也由盛轉(zhuǎn)衰，出現(xiàn)了種種社會(huì)危機(jī)。學(xué)術(shù)自身的嬗變與社會(huì)的轉(zhuǎn)型要求新的學(xué)術(shù)流派的出現(xiàn)，以適應(yīng)新的時(shí)代，在嘉道之際漢宋調(diào)和、今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興和經(jīng)世致用之學(xué)崛起的新的學(xué)術(shù)思潮快速發(fā)展。經(jīng)世致用之學(xué)在學(xué)術(shù)淵源上，是對(duì)清初顧炎武、王船山等人“通經(jīng)致用”的漢學(xué)本原回歸，反對(duì)治經(jīng)的繁瑣零碎和空疏無(wú)物，主張治學(xué)當(dāng)為國(guó)計(jì)民生，為社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的解決有所裨益。這一種學(xué)術(shù)傾向，可以說(shuō)是湘籍學(xué)人倡導(dǎo)并執(zhí)其牛耳，從而導(dǎo)引出以經(jīng)世致用為特征的湖湘學(xué)風(fēng)的興起。

近代以來(lái)，湖南形成了一批又一批的人才群，學(xué)術(shù)界習(xí)慣地以咸豐年間曾國(guó)藩練湘軍作為湖南人才群興起標(biāo)志。實(shí)際上，早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，以倡導(dǎo)經(jīng)世致用的陶澍、魏源、賀長(zhǎng)齡等為代表的地主階級(jí)改革派，就已形成了近代湖南的第一個(gè)人才群體，其后是曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼等洋務(wù)派為代表的湘軍人才群，再后又有以譚嗣同、唐才常、熊希齡等資產(chǎn)階級(jí)改良派為代表的維新人才群，辛亥革命時(shí)期還產(chǎn)生了黃興、宋教仁、蔡鍔等為代表的辛亥革命人才群。在經(jīng)過(guò)了楊昌濟(jì)、黎錦界熙、徐特立等一代教育家承前啟后的教誨之后，更產(chǎn)只是生了以毛澤東為核心的現(xiàn)代湖南無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體。

作者單位：湖南工程學(xué)院

黎博（1987.9—）男，漢族，助教，研究生，湖南工程學(xué)院思想政治教育。