“南陽(yáng)”與“襄陽(yáng)”考
——也談諸葛亮躬耕地論爭(zhēng)問題

甄紅勇

“南陽(yáng)”與“襄陽(yáng)”考
——也談諸葛亮躬耕地論爭(zhēng)問題

甄紅勇

諸葛亮的躬耕地在我國(guó)歷史學(xué)界的爭(zhēng)論已久，一般是圍繞“南陽(yáng)”以及“襄陽(yáng)”這兩個(gè)地點(diǎn)來進(jìn)行爭(zhēng)論。關(guān)于諸葛亮躬耕地的爭(zhēng)論起始于在陳壽所寫的《三國(guó)志》中所轉(zhuǎn)載的關(guān)于諸葛亮“躬耕于南陽(yáng)”的說法，而在習(xí)鑿齒所寫的《漢晉春秋》中卻寫到諸葛亮的“故宅”在襄陽(yáng)的隆中地帶，因此引發(fā)了歷史學(xué)者的相關(guān)爭(zhēng)論，兩個(gè)觀點(diǎn)的學(xué)者都從歷史材料中尋找各自論證材料來證明自身觀點(diǎn)的正確性，因此到目前為止關(guān)于諸葛亮躬耕地的論爭(zhēng)問題還被不斷的討論。

躬耕地論爭(zhēng) 諸葛亮 “南陽(yáng)”與“襄陽(yáng)”

一、前言

歷史上關(guān)于諸葛亮躬耕之地的論爭(zhēng)確切的史料記載主要有三處，一處是《出師表》中諸葛亮的自述：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”。這里所指的南陽(yáng)在東漢時(shí)期以及三國(guó)時(shí)期經(jīng)過史料考證之后可以確定所指的地點(diǎn)為宛城，而宛城所在的地點(diǎn)是南陽(yáng)郡所管轄的地區(qū)；第二處是在陳壽所寫的《三國(guó)志》中描述到“亮躬耕隴畝”，這里的隴畝經(jīng)過史料考證也表明所處的地點(diǎn)是南陽(yáng)；而第三處記載則是在《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》中，描述到“仆躬耕南陽(yáng)之畝，遂蒙劉氏顧草廬”，這里的“南陽(yáng)之畝”所指的地方就是南陽(yáng)臥龍崗的躬耕田[1]。根據(jù)相關(guān)的史料記載本來關(guān)于諸葛亮的躬耕地并沒有什么爭(zhēng)議，但是襄陽(yáng)的隆中相傳為諸葛亮在少年時(shí)期曾經(jīng)居住過的地方，部分史學(xué)家認(rèn)同隆中屬于襄陽(yáng)，但是卻和諸葛亮的“躬耕南陽(yáng)”是不同的含義[2]。

二、關(guān)于諸葛亮躬耕地的論爭(zhēng)

在南陽(yáng)和襄陽(yáng)都有關(guān)于對(duì)諸葛亮的祭拜，并且由來已久，但是在關(guān)于諸葛亮躬耕地的論爭(zhēng)方面，主要的論爭(zhēng)是發(fā)生在咸豐年間以及上個(gè)世紀(jì)八十年代末。

（一）在清朝中末葉關(guān)于諸葛亮躬耕地的論爭(zhēng)

在以往的歷史中關(guān)于諸葛亮躬耕地的論爭(zhēng)一直持續(xù)不斷，但是關(guān)于諸葛亮躬耕地的論爭(zhēng)是在這個(gè)時(shí)期真正的拉開序幕的。在道光年間南陽(yáng)有一任知府名叫顧嘉衡，他先后共擔(dān)任了五任南陽(yáng)知府，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20余年。在擔(dān)任知府期間，顧嘉衡勤于政事并深得民心，在擔(dān)任知府時(shí)最令顧嘉衡頭疼的事情不是如何做一個(gè)清官，而是要對(duì)諸葛亮的躬耕之地做出相關(guān)的抉擇。諸葛亮是當(dāng)?shù)厝嗣癯绨莸娜宋?，在躬耕之地的決定上對(duì)當(dāng)?shù)孛裥臅?huì)有很大的影響。而顧嘉衡的出生地在湖北，但是在南陽(yáng)任官，因此在處理這件事情上他耍了一個(gè)小聰明，并且采取了比較折衷的態(tài)度寫了一個(gè)對(duì)子，對(duì)子的內(nèi)容為“心在朝廷，原無(wú)論先主后主；名高天下，何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)”。在這個(gè)對(duì)子當(dāng)中，顧嘉衡雖然沒有對(duì)諸葛亮的躬耕之地進(jìn)行明確的歸屬，但是卻是用官方的身份將這一存在爭(zhēng)論的問題進(jìn)行了認(rèn)可，這為將來關(guān)于這個(gè)問題的爭(zhēng)論帶來正式的開端。

（二）當(dāng)代關(guān)于諸葛亮躬耕之地的相關(guān)論爭(zhēng)

在當(dāng)代關(guān)于諸葛亮躬耕之地的相關(guān)論爭(zhēng)討論得最激烈的時(shí)期是在我國(guó)進(jìn)行改革開放之后。

（1）在1998年至1990年之間。我國(guó)在1987年的時(shí)候郵電部門決定發(fā)行關(guān)于《三國(guó)演義》的紀(jì)念郵票，其中就有一枚郵票是以劉備三顧茅廬的故事為背景，在這枚郵票的設(shè)計(jì)當(dāng)中涉及到了諸葛亮躬耕之地的問題，關(guān)于該問題的論爭(zhēng)在學(xué)術(shù)界中由此展開。在1988年，“襄陽(yáng)派”的有關(guān)學(xué)者要求關(guān)于三顧茅廬的郵票的發(fā)行儀式要在襄樊進(jìn)行，而《集郵》這本雜志在89年則發(fā)表了一篇關(guān)于三顧茅廬發(fā)生在襄陽(yáng)隆中的文章，同年襄樊的相關(guān)部門則以文件報(bào)告的形式，向中央部門申請(qǐng)關(guān)于三顧茅廬郵票的發(fā)行儀式在襄樊舉行的請(qǐng)求。而“南陽(yáng)派”的相關(guān)人員也為正確郵票的發(fā)行儀式做出了相關(guān)的行動(dòng)，相關(guān)的政府部門以書面文件的形式向中央部門申請(qǐng)關(guān)于三國(guó)演義郵票在南陽(yáng)舉行發(fā)布儀式，并提出諸葛亮的躬耕之地在南陽(yáng)而并不在襄陽(yáng)。而《集郵》雜志在同年的10月份發(fā)表了一篇名為《三顧茅廬不發(fā)生在襄陽(yáng)隆中的文章》。為了爭(zhēng)取關(guān)于三顧茅廬郵票發(fā)行儀式的舉辦地，關(guān)于諸葛亮躬耕之地的論爭(zhēng)越來越激烈。但是在這次的論爭(zhēng)當(dāng)中并沒有得出明確的結(jié)論，而相關(guān)的發(fā)行儀式則在南陽(yáng)和襄陽(yáng)同時(shí)舉行。

（2）在2008年至2010年之間。在2008年，央視的一檔欄目名為“朝聞天下”使用的廣告用語(yǔ)為“諸葛躬耕地，山水襄樊城”。但是這句廣告語(yǔ)激起了支持躬耕之地在南陽(yáng)學(xué)者們的強(qiáng)烈反對(duì)，而節(jié)目組則迫于各方面的壓力，則將相關(guān)的廣告語(yǔ)改變?yōu)椤爸T葛故居地，山水襄樊城”。在2010年，引發(fā)關(guān)于諸葛亮躬耕之地在南陽(yáng)還是在襄陽(yáng)的論爭(zhēng)是因?yàn)橐徊棵麨椤度龂?guó)》的影視作品，在其中的第32集中有相關(guān)的臺(tái)詞說道“諸葛字孔明住在襄陽(yáng)城外三十里”，這無(wú)疑是確切的說諸葛的躬耕之地在襄陽(yáng)。在之前的爭(zhēng)論之中，只是限于學(xué)術(shù)和媒體的范圍之內(nèi)，但這次卻在電視熒屏說躬耕之地在襄陽(yáng)，這引起了堅(jiān)持躬耕之地在南陽(yáng)的學(xué)者們的不滿。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于諸葛亮躬耕之地在南陽(yáng)還是襄陽(yáng)的論爭(zhēng)至今還未能有確切的定義，這其中的影響因素歷史深遠(yuǎn)，在論爭(zhēng)的過程中諸葛亮的各項(xiàng)事跡以及他的生平被更廣泛的了解，而關(guān)于該問題的論爭(zhēng)也會(huì)繼續(xù)進(jìn)行。

[1]高二旺．諸葛亮躬耕地論考[J]．中州學(xué)刊,2011,02(11):194～196．

[2]陳奕玲．2011年魏晉南北朝史研究綜述[J]．中國(guó)史研究動(dòng)態(tài),2012,05(20):3～14．

（作者單位：河南省南陽(yáng)市博物館）