鄉(xiāng)土情結(jié)與巫山印象的視覺(jué)轉(zhuǎn)換

馬小鳳

鄉(xiāng)土情結(jié)與巫山印象的視覺(jué)轉(zhuǎn)換

馬小鳳

神秘夢(mèng)幻的巫山云雨，浸潤(rùn)孕育巫山詩(shī)人熊魁的性靈，熊魁詩(shī)集《我在巫山等你》以獨(dú)特的個(gè)人感官圖式抒發(fā)當(dāng)代地域性的鄉(xiāng)土文化經(jīng)驗(yàn)。巫山文化以相對(duì)獨(dú)立的姿態(tài)得以保持自身特殊的美學(xué)特質(zhì)，文章著重從文本細(xì)讀的角度分析詩(shī)歌抒情主體的寫(xiě)作姿態(tài)，指出巫山文化在當(dāng)代地域性時(shí)代環(huán)境中被構(gòu)筑作為精神原鄉(xiāng)的文化軌跡，同時(shí)為漢語(yǔ)詩(shī)歌觀照現(xiàn)實(shí)生活以及審美知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化提供一種可行性的思路。

熊魁 巫山文化 鄉(xiāng)土情結(jié) 視覺(jué)轉(zhuǎn)換

詩(shī)人熊魁曾說(shuō)過(guò)：巫山是有福的，生于斯成長(zhǎng)于斯的我，也是有福的。具有充分文學(xué)敏感性的知識(shí)分子群體，難免會(huì)擁有一種錯(cuò)綜復(fù)雜的心理年齡，類(lèi)似葉威廉在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》前言中強(qiáng)調(diào)的“郁結(jié)”。巫山風(fēng)雨浸潤(rùn)的鄉(xiāng)土文化內(nèi)核，熏染和哺育生養(yǎng)于巫山的詩(shī)人熊魁，蘊(yùn)涵詩(shī)人對(duì)于巫山和鄉(xiāng)土的生命體驗(yàn)?！皬牧芽p處，生出語(yǔ)言的胚芽”，詩(shī)集《我在巫山等你》詩(shī)風(fēng)誠(chéng)摯素樸，以熾烈的深情表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)巫山的詩(shī)意眷念。鄉(xiāng)土情結(jié)作為一種知識(shí)與文化的傳統(tǒng)，伴隨時(shí)代演進(jìn)的同時(shí)而不斷生成、深化成為文化傳統(tǒng)的一部分。詩(shī)人熊魁的詩(shī)集《我在巫山等你》分為五輯，包涵詩(shī)人個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與人生歷程，始終籠罩著對(duì)巫山、神女峰、高唐觀、大寧河等巫山鄉(xiāng)土人事的眷念。巫山印象點(diǎn)綴而成的詩(shī)歌意象，在具體詩(shī)篇文本中得以多角度的復(fù)現(xiàn)，同時(shí)給予縱深層次的挖掘以避免鄉(xiāng)土意象僅僅停留在符號(hào)的層面。

巫山印象的文本復(fù)現(xiàn)，是詩(shī)人熊魁重點(diǎn)處理的藝術(shù)方式。當(dāng)代詩(shī)人韓東的詩(shī)論認(rèn)為“詩(shī)歌以語(yǔ)言為目的，詩(shī)到語(yǔ)言為止[1]，即是要把語(yǔ)言從一切功力中解放出來(lái)，使呈現(xiàn)自身?！蔽膶W(xué)本身即為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌的美感和內(nèi)涵是立足于語(yǔ)言并最后依靠著語(yǔ)言而得到最后的實(shí)現(xiàn)的，賦予語(yǔ)言以情感的張力，蓬勃而出詩(shī)歌一種獨(dú)特的含蓄、蘊(yùn)藉的詩(shī)性言說(shuō)和表達(dá)。巫山印象，付諸詩(shī)性語(yǔ)言的表達(dá)，使詩(shī)歌閱讀接受者的期待視野導(dǎo)向聚焦為一點(diǎn)——即，巫山印象背后的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵。巫山印象是詩(shī)人灌注強(qiáng)烈而熾熱內(nèi)心情感表達(dá)的訴求，這在詩(shī)集的第二首《巫山有大紅》中表露地尤為明顯?！靶牟厥f(wàn)面大鼓，也抵不上十萬(wàn)枝/晶亮的響箭從天而降，同時(shí)擂響/這三峽大地鴻蒙開(kāi)辟就立于斯的巨鼓?！盵2]巫山之“大紅”的具體呈現(xiàn)，首先在于一種磅礴的氣勢(shì)和旺盛的生命力，力度的張揚(yáng)和響鼓的震動(dòng)，激蕩著歷史延續(xù)至今的種族情愫，給予詩(shī)歌接受者一個(gè)宏觀的巫山印象?！拔业狞S櫨我的歌/我的夢(mèng)想我的中國(guó)紅我的故鄉(xiāng)我的中國(guó)/你是我的世界，是我十萬(wàn)畝疆土”，無(wú)疑使詩(shī)歌語(yǔ)言的張力發(fā)揮到極致。同時(shí)，也為詩(shī)人熊魁整部詩(shī)集奠定一種昂揚(yáng)積極的詩(shī)性言說(shuō)態(tài)度，巫山印象同故土、同中國(guó)緊密相連，是詩(shī)人內(nèi)心澎湃的生活力量和希望源泉?！苞棑糸L(zhǎng)空、巖羊攀援”（《神女峰》《炮臺(tái)》《峽江的鷹》），“一葉扁舟”（《圣泉書(shū)院》《龍舟吟》《今夜，我乘坐一片葉跟你對(duì)話》），“一片云朵”（《回到張家堡》《高唐觀》《折到巫山一片云》）等巫山印象的特征性意象，給予了讀者一種“大愛(ài)巫山”的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)期待視野。正是因?yàn)樽髡咝闹袧庥舻泥l(xiāng)土情結(jié)和巫山大愛(ài)，所以詩(shī)性語(yǔ)言下巫山印象得以在文本中復(fù)現(xiàn)，并在與閱讀接受者情感共鳴的互動(dòng)對(duì)話中得以情感深化。

鄉(xiāng)土意象群與傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在交融，是詩(shī)人熊魁抒寫(xiě)鄉(xiāng)土情懷的內(nèi)在觀念。巫山是鄉(xiāng)土的縮影，更是鄉(xiāng)土文化的一面鏡子，印證著農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)土族群勤勞、質(zhì)樸的生活信念與人生態(tài)度。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中，曾提出中國(guó)文化的十四大特征，臺(tái)灣學(xué)者韋政通在《中國(guó)文化概論》中認(rèn)為鄉(xiāng)土文化觀念重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。農(nóng)耕民族的中國(guó)人，鄉(xiāng)土文化觀念更是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中直接生發(fā)出來(lái)的精神和意識(shí)，并在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)中沉淀、嬗變。鄉(xiāng)土文化觀念是對(duì)傳統(tǒng)或消逝中的濃郁鄉(xiāng)土氣息的追溯與延續(xù)，同時(shí)在傳統(tǒng)“安土樂(lè)天鄉(xiāng)土文化觀念”[3]中激發(fā)出對(duì)生活恒久靜定認(rèn)識(shí)的變更，以更加積極的心態(tài)觀照現(xiàn)實(shí)、投注當(dāng)下生活。

詩(shī)人熊魁飽含著對(duì)故鄉(xiāng)巫山的深情的眷念，這同現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中魯迅、蕭紅、沈從文、遲子建等等作家延續(xù)的鄉(xiāng)土文化觀念寫(xiě)作的內(nèi)涵一致，結(jié)合詩(shī)集《我在巫山等你》的具體內(nèi)容主要呈現(xiàn)為三個(gè)方面：首先應(yīng)當(dāng)在于對(duì)巫山自然和土地的眷念；巫山的安靜閑逸，遠(yuǎn)離塵囂，更得到了大自然的豐厚的禮遇和饋贈(zèng)。自然山水孕育了詩(shī)意的人生棲居，“安土樂(lè)天”的生活情趣，自然土地給予詩(shī)人的內(nèi)在熏陶，使詩(shī)人熊魁筆下的田壟、稻茬、峽江，無(wú)不含蘊(yùn)了鄉(xiāng)土的深情?！拔揖瓦@樣/向著一彎月牙田走去，埂外的/絲茅和蕨類(lèi)植物/喂養(yǎng)過(guò)童年/放牧的水牛，如今依然”（《大畈田》）自然深情，寥寥幾筆勾勒出歷史時(shí)間和空間的流駛下對(duì)故土和童年的詩(shī)性感受，真摯綿厚。其次是對(duì)巫山人民的生活態(tài)度的歌詠，質(zhì)樸平常的鄉(xiāng)土人事成為詩(shī)人熊魁筆下的詩(shī)意鏈條，以此貫穿起巫山人民對(duì)生活的熱愛(ài)。[4]“我愛(ài)你，沒(méi)有誰(shuí)比我更堅(jiān)決，更徹底”（《巫山有大紅》），巫山文化的魅力是因?yàn)槠椒捕|(zhì)樸的故鄉(xiāng)人們善良淳樸、堅(jiān)韌達(dá)觀的生活態(tài)度。詩(shī)人熊魁記寫(xiě)巫山、高唐，更是記寫(xiě)巫山人民對(duì)自然山水、對(duì)平凡生活的深厚熾情。例如“鞋”意象的使用，《草鞋》詩(shī)中“一雙雙草本的鞋/就這樣流落到民間”，《自畫(huà)像》詩(shī)中“我粘在一個(gè)進(jìn)城農(nóng)民工的鞋上/從東走到西，在那棵老黃桷樹(shù)下”，草鞋所具備的泥土質(zhì)感與生活氣息濃縮著幾代人的鄉(xiāng)土記憶，詩(shī)歌以此作為書(shū)寫(xiě)的切入點(diǎn)能夠充分融匯群體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)人自身同時(shí)作為巫山鄉(xiāng)土文化的參與者和締造者，詩(shī)歌中的詩(shī)意抒寫(xiě)是巫山文化的鄉(xiāng)土積淀生養(yǎng)和給予的。[5]最后一個(gè)層面則是詩(shī)人對(duì)巫山文化地域脈搏的準(zhǔn)確把握，特別是神話傳說(shuō)使詩(shī)人鄉(xiāng)土情結(jié)得以積淀得豐厚而深沉；神女峰，用詩(shī)人熊魁在《神女賦詩(shī)，江流步韻》一文中所說(shuō)，“神女，是激發(fā)文人奇想與靈感的觸點(diǎn)，在蒼茫時(shí)空中飄逸著千萬(wàn)斯年的發(fā)絲”。神女“孤獨(dú)地旋舞”，在詩(shī)人的心上馳騁，牽動(dòng)著所有關(guān)于巫山、鄉(xiāng)土的慨嘆，“那么，讓我們巖羊一樣/攀到你身邊，用唇齒/梳理你的銀絲鬢發(fā)”，用盡詩(shī)人畢生的摯誠(chéng)。鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土意象，在詩(shī)人筆下自發(fā)渾然融合。

詩(shī)人熊魁《我在巫山等你》用詩(shī)性的語(yǔ)言詮釋著三峽文學(xué)、巫山文化的深刻內(nèi)涵，具有鮮明地域色彩的巫山濃郁鄉(xiāng)土氣息。鄉(xiāng)土文化經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，側(cè)重于從懷舊與牧歌兩個(gè)側(cè)面對(duì)鄉(xiāng)土文化情結(jié)進(jìn)行創(chuàng)造性地闡釋。詩(shī)人或讀者，在閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野中獲取的是一種懷舊與理想交融的二重變奏：對(duì)巫山文化為代表的故土家園的追溯性懷舊，激起一種美好的類(lèi)似落葉歸根的文化歸屬情懷，這同樣也是一種自我身份的投射和認(rèn)同?，F(xiàn)實(shí)時(shí)代缺乏一定的理想性，是詩(shī)歌閱讀體驗(yàn)中一種有距離、有目的的審美性觀賞，鄉(xiāng)土情結(jié)的質(zhì)樸純真誠(chéng)然是理想性的伊甸園?！渡衽濉芬辉?shī)正是如此，“用干枯的柴柯/為你生燃一堆篝火/煨融漫天雪凍，然后/陪你，一起眺望遠(yuǎn)天杳鶴”，溫暖融化凜冽，渴望以神女峰兒女的身份用全部身心的愛(ài)供養(yǎng)她，觸摸巫山和神女的靈魂，更是追溯詩(shī)人內(nèi)心最初的鄉(xiāng)土情結(jié)，譜寫(xiě)著理想的田園牧歌。

實(shí)際上當(dāng)前的鄉(xiāng)土詩(shī)歌寫(xiě)作面臨鄉(xiāng)土自身精神文化資源貧瘠的危險(xiǎn)，鄉(xiāng)土愈發(fā)被粗暴地剝離成為一種言語(yǔ)符號(hào)，巫山鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)核只有放置于鮮活、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)土壤中，才能夠調(diào)動(dòng)更廣泛意義上的文化共識(shí)與群體意識(shí)，并以此為契機(jī)形成思想的共鳴，更加熱情地?fù)肀КF(xiàn)實(shí)和當(dāng)下，從另一個(gè)層面上讓鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)得以延續(xù)和深化。從這個(gè)意義來(lái)看，熊魁的詩(shī)歌從個(gè)人感官和視覺(jué)轉(zhuǎn)換的角度充分注意到日常生活經(jīng)驗(yàn)的“重復(fù)”，用細(xì)膩敏感的筆觸將這種重復(fù)賦予深情與留戀，文化的親和力與感染力躍然紙上，這對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)提供一種新的可能性。

[1]薛世昌．現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作論[M]．長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社,2008：233．

[2]熊魁．我在巫山等你[M]．武漢：長(zhǎng)江出版社,2011．

[3]張岱年,方克立．中國(guó)文化概論[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社,2004：272．

[4]聞一多．唐詩(shī)雜論[M]．北京：中華書(shū)局,2009．

[5]傅小凡,蘭浩．鄉(xiāng)土情結(jié)與傳統(tǒng)文化歸根意識(shí)[J]．中北大學(xué)學(xué)報(bào),2011(6)．

（作者單位：西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）

馬小鳳（1990-），女，甘肅平?jīng)鋈?，碩士研究生，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，研究方向：中外文學(xué)關(guān)系、比較詩(shī)學(xué)。