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      大道之教
      ——淺談孟子的思想及教育

      2017-11-25 03:05:19鄧邦林
      長江叢刊 2017年14期
      關(guān)鍵詞:孟子君子思想

      鄧邦林

      大道之教
      ——淺談孟子的思想及教育

      鄧邦林

      我國歷史悠久,文化源遠流長。在燦爛的文明長河中,各種思想熠熠生輝,其中影響最大、時間最久的無疑是儒家思想;各個偉大人物蜂擁而出,孟子位列其中,光輝澤被后世。他的為人、學識、思想、教育等等,是我們后代“取之不盡用之不竭”的寶藏。

      孟子(前372——前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時鄒(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物,是繼孔子之后儒家集大成者,被尊為“亞圣”。他曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人,30歲左右收徒講學,44歲時開始周游列國,先后到齊,宋,騰,魏,魯?shù)葒?,游說諸侯,宣揚仁政、王道,始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng),講學著述,直到去世。孟子繼承了孔子的哲學、政治思想,并有所發(fā)展,他主張人性本善,人人都可以為堯舜,每個國君都可以成為圣王,他有治國平天下的抱負,也有有所不為的操守,他提出的“窮則獨善其身,達則兼濟天下”思想,成為封建社會士大夫出世進退的準則。漢武帝時儒生董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,孟子和孔子一樣,成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像,到唐代,已將孟子和孔子并稱,元明尊稱為“亞圣”?!睹献印芬彩侨寮医?jīng)典之一,是《論語》后儒家最重要的著作。漢文帝時列為博士科目,宋代列為十三經(jīng)之一,南宋朱熹勘定的“四書”之一?!睹献印烦蔀榱朔饨ㄉ鐣x書人學習和考試的必修科目,明清科舉考試八股文,題目都來自《四書》。

      作為一個大教育家,孟子的教育有其強大的理論基礎(chǔ),這便是他的“性善論”思想。孟子曾斬釘截鐵地說:“人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下?!保ā睹献印孀由稀罚┟献幼孕诺卣J為,這種善的力量,純系一個人本我的產(chǎn)生。所以他說:“舜何人也,予何人也,有為者若是?!?《孟子…滕文公上》) 也就是說正因為有了善的本性,人人都可以通過學習教育,成為圣賢。

      但孟子所處的戰(zhàn)國時期已經(jīng)禮崩樂壞,戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準備長期廝殺,“斬首六萬”,“斬首七千”已經(jīng)開始見于各國的記錄,統(tǒng)治者的享樂與廝殺,讓孟子也有點話懷疑他的性善論,他在《孟子…滕文公上》中說:“人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫---父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信?!本褪侨吮旧碛辛痈裕猴柺?、暖衣、逸居,這是無可回避的。但他馬上就認識到了教育的巨大作用,即需要教育來進行道化使人區(qū)別于禽獸。這就從人性的角度分析施行教育的必要性。

      所以孟子的性善論必定帶著一種強迫性的推論,因人既然生性為善,那么強迫人保持天性也不算過分。他認為每個人都可以教育的,甚至連嗜殺的國君。這也是他的教育理論基礎(chǔ)。但他也強調(diào)教育是困難的,他在《孟子…滕文公下》中寫道:“一齊人傅之,眾楚咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣;引而置之莊岳之間數(shù)年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣。”說的就是一個人固有的本性不容易改變,就是“每天鞭打”強迫他改變也無濟于事。也就是說,因為人性本善,才有教育的必要性和可能性以及普及性。這也從開始就確立了他教育目的的崇高---人性教育, 即通過教育使人恢復善的本性,而不是所謂的只為了考試的功利教育,從而確立了大道教育的高標。他在《孟子…梁惠王上》中說:“謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。老者衣錦食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”強調(diào)教育使人知禮儀懂孝道進而才會有行王道的基礎(chǔ),繼而才能統(tǒng)一天下??梢娝慕逃康氖鞘股鐣椭C統(tǒng)一。

      而對于學生學習的目的孟子也明確的指出:“博學而詳說之,將以反或約也?!保ā睹献印x婁下》)意思是,“廣博地學習,詳盡地解說,目的在于融會貫通后返歸到簡約述說大義上去”。也就是說學習的目的是讓學生懂的人生的意義,而不是現(xiàn)在的讓他們只懂得一個個知識點的簡單組合,這就是教育的本質(zhì)目的。由此可見,孟子教育的最終目標是為了讓每個人都充分的認識自己,恢復“善”的本性,從而行“仁”,進而使社會和諧統(tǒng)一達到“大道之行”的最高境界。

      孟子具有豐富的學養(yǎng),剛健的氣質(zhì),機智應(yīng)變的能力,不僅以好辯著稱,而且極為善辯。他從“仁”的思想出發(fā),一方面要推行自己的政治主張,另一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。所以不能不與各種學說進行辯論交鋒,以捍衛(wèi)自己的思想觀點和政治主張。

      但他在教育上主張先自我修養(yǎng),所謂“修身、齊家、治國、平天下”,先“修身齊家”,這是首要,所以卻討厭“好為人師”。孟子在《孟子…離婁下》中說:“人之患在好為人師”,意思是說人的毛病在于喜歡作別人的老師。他認為人的本性是“善”,教育要更多的靠自己,所以看不起”好為人師”之人,他的這種思想也影響了后世,所以就連唐代的韓愈想改變這種風氣也辦不到,作《師說》一文后也被迫離開京城。

      他雖然在政治上失意,但一旦選擇了退而講學著書,就樂在其中,熱愛教育。他在《孟子…盡心上》中說:“君子有三樂,……父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也?!笨梢?,他認為人生的最大樂趣是教育之樂---學生成才。這也是我們現(xiàn)在社會老師們值得學習和借鑒的,即在現(xiàn)在的物質(zhì)繁榮的商品社會中,我們怎樣能安于清平,實現(xiàn)自我價值。

      他強調(diào)有理想,有目標學習才能成功。他在《孟子…離婁下》中說:“君子深造以之道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原。故君子往其自得之也?!闭f的是一個人先希望自己有收獲,定學習目標后,認真學習,才會學有所得。也就是強調(diào)了學習的自主性與目的性的作用,肯定了主動學習有理想有目標的作用的巨大,只有這樣才能成為君子。

      他指出學習先應(yīng)進行模仿。孟子在《孟子…告子上》中說:“羿之教人射,必志于彀,學者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩,學者亦必以規(guī)矩?!闭f著名工匠教人手藝必定依照規(guī)矩,學習的人也一定依照這個規(guī)矩。他說出了教育之方法,即學生學習是從先模仿開始的,才能熟能生巧。

      對書本知識的處理上,他從不迷信。孟子在《孟子…盡心下》中說:“盡信書,則不如無書。吾于《武成》,取二三的策而已矣。仁人無敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”指出了書本上的知識應(yīng)選擇性的學習,選對自己有用的,其他的可以置之不理??偨Y(jié)了對書本靈活學習不拘泥才是真正的學習。

      他又強調(diào)教育要導之有方法。孟子在《孟子…盡心上》中說:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也?!?意思是說,君子教育人的方式有五種:有像及時雨一樣沾溉萬物的,這說的是思想教育要如春雨“潤物細無聲”;有成全品德的,說的是養(yǎng)成教育的重要作用;有培養(yǎng)才能的,這是能力教育;有解答疑問的,說了教師“解惑”;有以學識風范感化他人使之成為私淑弟子的,說的是教師要有榜樣模范作用,所謂“學高為師,身正為范”,“其身正,不令而行”。綜觀孟子的教育方法,是和他的思想觀念密不可分的,他對于自身修養(yǎng)的重視,就要求老師一定要做好學生的表率,他的博學多才,要求老師要為學生的答疑解惑負責。這也是現(xiàn)代老師應(yīng)該做到的。

      孟子的教育方法也不是死板一成不變的,也有靈活之處。他有另類的教育方法——冷漠處理。孟子在《孟子…告子下》中說:“教亦多術(shù)矣。予不肖之教誨也者,是亦教誨之而已矣。”是說,教育也有多種方式方法,我不屑于教誨他,本身就是對他的教誨了。這兒教給了老師們一招,即讓學生內(nèi)省。事實告訴我們,這樣的教育只要情景創(chuàng)設(shè)得好,對象選擇恰當,效果是很好的,因為學生的內(nèi)動力才是關(guān)鍵。這也是教育的高招: 冷漠處理,教是為了不教。

      總之孟子的大道教育師終身教育。為人生魏社會教育的典范,很值得我們現(xiàn)代人借鑒與思考,這與他的豐富學識,坎坷經(jīng)歷和濟世情懷有關(guān)。

      (作者單位:重慶市大足城南中學校)

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