馬克思主義道德觀透視及其當(dāng)代價值論述

◎靳怡斐

馬克思主義道德觀透視及其當(dāng)代價值論述

◎靳怡斐

在人類社會的各個時期都存在道德失范現(xiàn)象，這一社會現(xiàn)象的弊端不言而喻，為了弱化甚至根除其消極影響，各個時代的人們都做出了努力，馬克思主義道德觀便是其中的集大成者。其以理論方式系統(tǒng)地闡釋了道德的具體內(nèi)涵，是武裝人類頭腦的重要意識形態(tài)工具之一。對馬克思主義道德觀的深入剖析、研究、繼承和發(fā)展，有利于人類正確道德觀的樹立和堅持，在道德約束下為人處世。

19世紀(jì)40年代末，馬克思主義理論體系誕生，它是馬克思恩格斯基本理論觀點和學(xué)說體系的綜合體，涉及多學(xué)科領(lǐng)域和社會的各個層面，但相對突出地表現(xiàn)在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會主義等領(lǐng)域。或許正因如此，自20世紀(jì)70年代至今，關(guān)于馬克思主義理論體系是否涉及道德層面的爭論始終未休，支持學(xué)派以羅德尼·佩弗（R．G．Peffer）為代表，而否認(rèn)學(xué)派則以艾倫·伍德（Allen W．Wood）為代表。在伍德看來，資本主義由于一味地通過壟斷、剝削來最大化地斂取經(jīng)濟(jì)利益，而受到馬克思主義的強烈批判和指責(zé)，在這一過程中，馬克思主義忽視了公平、正義等道德意識的體現(xiàn)，所以認(rèn)為馬克思主義是非道德的。事實上，馬克思主義對丑惡的資本主義的批判，以及實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的呼吁，其出發(fā)點是試圖帶領(lǐng)人類走向充滿和諧、平等的生存生活環(huán)境，即本質(zhì)上是以人文主義道德為起點和落腳點的，因此馬克思主義道德觀真實存在，且兼具歷史性和時代性，在當(dāng)下和未來都發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用。

一、馬克思主義道德觀的形成

（一）衍生于神學(xué)道德觀

在西方國家，幾乎每個人都擁有不同程度的精神信仰，這種信仰令人們產(chǎn)生并始終保持著一種在為人方面和善、友愛、誠信，在處事方面樂觀、自信、堅韌的綜合正能量。對于馬克思來說，其祖國德國，國民普遍信仰基督教，馬克思的家庭和就讀的學(xué)校也不例外，受此環(huán)境影響，其道德觀的原始形態(tài)就衍生于基督教即神學(xué)。據(jù)《馬克思傳》記載，自馬克思六歲起，他就與家人一起開始信奉基督教。

（二）扭轉(zhuǎn)于黑格爾哲學(xué)

到了大學(xué)，在追逐塵世幸福的過程中，馬克思的思想與基督教神學(xué)之間出現(xiàn)嚴(yán)重矛盾，對黑格爾作品的通讀，以及大衛(wèi)·施特勞斯（將完全神化的《圣經(jīng)》拉入現(xiàn)實之人）和布魯諾·鮑威爾（黑格爾最得意弟子之一）的出現(xiàn)，打破了馬克思關(guān)于神學(xué)道德觀的盲目認(rèn)識，他開始涉足并著手研究哲學(xué)領(lǐng)域，并將目光轉(zhuǎn)向人類自身，不再堅信宗教神學(xué)。在《馬克思恩格斯全集》（第40卷）中，馬克思寫道：“普羅米修斯承認(rèn)道：‘老實說，我痛恨所有的神’，這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相提并論?！庇纱舜_立了自己的無神論立場，道德觀的來源從神學(xué)變成了以哲學(xué)為基礎(chǔ)的人類道德。

（三）形成于自我的綜合思想認(rèn)知

進(jìn)入社會后，相關(guān)工作經(jīng)歷使馬克思不再崇尚黑格爾，在康德的自律論倫理觀影響下，馬克思提出并始終強調(diào)“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，他認(rèn)為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。此時馬克思主義道德觀已嶄露頭角，但還不能算作嚴(yán)格意義上的形成，原因在于：一方面，其將道德和實際生產(chǎn)聯(lián)系在了一起，使道德具有了現(xiàn)實意義；但另一方面，顯然道德、宗教等屬于精神層面的生產(chǎn)工具，而科學(xué)、國家和家庭等屬于物質(zhì)層面的生產(chǎn)工具，兩者存在本質(zhì)區(qū)別，然而馬克思卻將它們一概而論，忽視了道德的意識形態(tài)本質(zhì)。

之后，社會階級的演變以及馬克思對社會形態(tài)的深入研究，使馬克思認(rèn)識到道德屬于社會意識形態(tài)，宗教、哲學(xué)等也是如此，并取決于人們開展生產(chǎn)活動的物質(zhì)條件。生產(chǎn)方式不同，人們的相處模式也就不同，在這一改變過程中，道德逐漸被謊言替代，道德失范現(xiàn)象由此叢生。表現(xiàn)在當(dāng)時的社會，就是資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，加劇了社會分級現(xiàn)象，不同層級有不同的道德形態(tài)，如英國就出現(xiàn)了兩種道德，以資產(chǎn)階級為中心的、體現(xiàn)勞動人民利益的普通道德和針對窮人的官方道德。

二、馬克思主義道德觀的實質(zhì)

（一）隨生產(chǎn)方式的變化而不斷更新

由馬克思主義道德觀的形成過程可知，馬克思最終將道德的更新歸根于生產(chǎn)方式的變化，生產(chǎn)方式使得人們所占有的社會經(jīng)濟(jì)地位和物質(zhì)生活條件有所不同，進(jìn)而產(chǎn)生不同的道德觀念。在馬克思生活的時代，資本主義占據(jù)統(tǒng)治地位，資本主義生產(chǎn)方式下的道德觀，盡管包含自由、平等理念，但在最大化利益驅(qū)使下，所謂“自由”是不限制獲取利益的手段，而所謂“平等”則是由資本家共享利益成果。

（二）以人類道德為出發(fā)點和落腳點

在最初，馬克思將道德寄托于神，認(rèn)為信仰神學(xué)人們就能形成正確的道德觀念，改正不道德行為。隨著知識的增加和思想的成熟，馬克思意識到正確道德觀念和行為的真正主體和根源在于人類本身，因為人具有能動性，是經(jīng)營一切事務(wù)的有思想、有意識的存在體。所以馬克思主義道德觀開始從人類道德中尋求突破口，批判資產(chǎn)階級虛無縹緲的人道主義說教，提出共產(chǎn)主義社會自由與平等、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的美好藍(lán)圖，讓人們意識到資產(chǎn)階級自私、利益至上的道德觀，進(jìn)而以道德的名義，帶領(lǐng)人類改變階級性質(zhì)，解放天性，實現(xiàn)全人類的普遍和諧發(fā)展。

三、馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德觀的對比

（一）馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德觀的契合

馬克思主義道德觀強調(diào)人的主體性，這與我國傳統(tǒng)的人本思想相契合。一直以來，“仁者愛人，民為貴，君為輕，社稷次之”“為政以德”（《孟子·盡心下》）的儒家思想為我國所推崇，認(rèn)為仁德的君主才會愛民眾并受到民眾的擁戴，此時對人本體的重視表現(xiàn)為典型的民本思想；唐太宗時，魏征引用《荀子·王制篇》中的觀點，向唐太宗提出“君，舟也；人，水也，水能載舟，亦能覆舟”的忠告，提醒唐太宗應(yīng)重視并合理把握人民的力量，此時民本思想已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮舅枷?，這種人本思想以人為根本，重視人的主體地位和人的價值的實現(xiàn)，與馬克思主義道德觀強調(diào)一切為了人類發(fā)展的觀點相契合。

馬克思主義道德觀實現(xiàn)全人類和諧發(fā)展的目標(biāo)，與我國“以和為貴”思想不謀而合?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》中言：“禮之用，和為貴。”孟子在《公孫丑下》中提到：“天時不如地利，地利不如人和?！眱烧咄怀龅闹行乃枷爰礊楹椭C、團(tuán)結(jié)。直到現(xiàn)在，我國仍倡導(dǎo)“以和為貴”理念，對內(nèi)，其已滲入各個家庭，成為人們相處的基本模式，對外，“以和為貴”則演化為和平共處的外交政策，以實現(xiàn)國家以及國際社會的和諧發(fā)展。

（二）馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德觀的不同

馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德觀服務(wù)的對象有所不同。馬克思主義道德觀形成于資本主義統(tǒng)治時期，其核心思想突出表現(xiàn)在對不道德的資本主義生產(chǎn)方式的批判，號召全人類推翻資本主義實現(xiàn)真正自由。而中國傳統(tǒng)道德觀不管在哪個時期，更多地表現(xiàn)為對統(tǒng)治階級政權(quán)的維護(hù)，其性質(zhì)類似于忠言，感情色彩要弱于馬克思主義道德觀，如上述中提到的人本思想，忠告君主仁德愛民的最終目的，是為了實現(xiàn)政權(quán)長存。

馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德觀的主體范圍不同。馬克思主義道德觀從全人類視角出發(fā)，批判的對象是資產(chǎn)階級，主體范圍較為廣闊。而中國傳統(tǒng)道德觀的主體和內(nèi)容更加具體，尤其表現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的君主層面，就是具體的君主個人，除此之外道德觀是圍繞人倫關(guān)系展開的，在處理好各種倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上實現(xiàn)國富民康。

馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德觀在階級層次體現(xiàn)方面有所不同。概括來說，馬克思主義道德觀中大致包括兩個階級層次，即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，不管出身如何、地位高低，都可為推翻資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義做貢獻(xiàn)。而中國傳統(tǒng)道德觀則注重階級層次，不允許“逾矩”，強調(diào)個人或社會團(tuán)體應(yīng)清楚自己的身份，做好本職工作，如儒家思想中“君君臣臣父父子子”的“三綱五常”倫理道德觀等。

除上述外，馬克思主義道德觀以生產(chǎn)方式的改變?yōu)楦率侄危詺v史唯物主義為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)利益為根源等，都與中國傳統(tǒng)道德觀不同，不再詳述。

四、馬克思主義道德觀的當(dāng)代價值

馬克思主義道德觀盡管誕生于19世紀(jì)，但因其將道德看作是歷史的、實踐的、階級的，所以集歷史性、時代性、前瞻性于一身，在當(dāng)前社會以及未來世界都具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）馬克思主義道德觀是社會主義國家發(fā)展的長明燈

馬克思主義道德觀旨在帶領(lǐng)人類走向和諧、公平、正義的共產(chǎn)主義社會，這與社會主義國家構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)不謀而合。因此，社會主義國家?guī)缀蹙择R克思主義道德觀為立足點，結(jié)合本國實際情況，最終形成適合本國發(fā)展所需的道德體系。通常社會主義國家也強調(diào)資本利益，但其根本目的是保障人們各層次需求的實現(xiàn)，而這正是馬克思主義道德觀的核心內(nèi)容。所以，社會主義國家在當(dāng)下及未來的很長一段時間內(nèi)，都將以馬克思主義道德觀為道德理論根源。

（二）馬克思主義道德觀有利于重新審視我國道德現(xiàn)狀

從前述對比不難看出，我國傳統(tǒng)道德觀與馬克思主義道德觀在很多方面存在差別，從側(cè)面暴露出我國傳統(tǒng)道德觀的某些弊端，而當(dāng)前我國不容樂觀的道德現(xiàn)狀，與根深蒂固的傳統(tǒng)道德觀又不無關(guān)系。因此，當(dāng)前我國應(yīng)以馬克思主義道德觀為方法論，來審視傳統(tǒng)道德觀，糾正長期被人們誤解的傳統(tǒng)道德觀，批判不符合時代發(fā)展需要、扭曲人們道德認(rèn)知的錯誤道德觀，再結(jié)合社會道德現(xiàn)狀，調(diào)整道德教育措施，形成新時期道德新局面。

五、結(jié)語

事實上，馬克思主義道德觀的突出價值仍是站在全人類立場上，它體現(xiàn)出大無畏、公平、自由的高尚道德意識和立足實際、勇于嘗試、積極實踐的人道主義情懷。盡管當(dāng)前資本主義國家已經(jīng)不存在忽視無產(chǎn)階級利益，通過各種手段獲取利益的現(xiàn)象，馬克思主義道德觀推翻資產(chǎn)階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想性質(zhì)被弱化，但批判資本主義并不是重點，因為其目的在于實現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的和諧發(fā)展，在今天及未來，這仍是全世界共同奮斗的終極目標(biāo)。

作者單位：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院 475004