大學(xué)生態(tài)文化教育的三元構(gòu)架

高旭國(guó)，閆慧霞

摘要：大學(xué)生態(tài)文化教育應(yīng)圍繞三個(gè)層面展開(kāi)。學(xué)?！獩Q策層面，要通過(guò)提高思想認(rèn)識(shí)建構(gòu)生態(tài)文化教育觀；教師——教育層面，要通過(guò)改變知識(shí)結(jié)構(gòu)和更新教學(xué)內(nèi)容建構(gòu)生態(tài)文化教學(xué)觀；學(xué)生——受教育層面，要通過(guò)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力和組織開(kāi)展各種活動(dòng)建構(gòu)生態(tài)文化學(xué)習(xí)觀。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；生態(tài)文化教育；三元構(gòu)架

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）47-0030-04

近年來(lái)，大學(xué)生態(tài)文化教育問(wèn)題引起不少高等教育管理者和研究者的關(guān)注，但由于大家看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和角度不同，所以言說(shuō)的內(nèi)容和給出的答案不僅見(jiàn)仁見(jiàn)智，而且往往顯得繁復(fù)龐雜，難以把握。其實(shí)對(duì)于一所大學(xué)來(lái)說(shuō)，生態(tài)文化教育應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞三個(gè)基本層面展開(kāi)：一是決策層面（學(xué)校），二是教育層面（教師），三是受教育層面（學(xué)生）。第一個(gè)層面要著力解決的是教育觀問(wèn)題，第二個(gè)層面要著力解決的是教學(xué)觀問(wèn)題，第三個(gè)層面要著力解決的是學(xué)習(xí)觀問(wèn)題。因?yàn)榇巳吖餐y(tǒng)攝于生態(tài)主義價(jià)值觀之下，相互之間密切關(guān)聯(lián)且缺一不可，所以我們稱(chēng)之為大學(xué)生態(tài)文化教育的三元構(gòu)架。

一、學(xué)校層面——建構(gòu)生態(tài)文化教育觀

在大學(xué)生態(tài)文化教育的三元構(gòu)架當(dāng)中，學(xué)校層面的生態(tài)文化教育觀屬于頂層設(shè)計(jì)，它統(tǒng)領(lǐng)和制約著教師層面的教學(xué)觀和學(xué)生層面的學(xué)習(xí)觀。從宏觀上講，教育觀是指人們對(duì)教育所持的觀點(diǎn)和觀念。具體而言，它包括對(duì)教育的內(nèi)涵、特征、方式、方法、作用、功能、目的等多種要素的屬性及其相互關(guān)系的看法。從學(xué)校層面建構(gòu)生態(tài)文化教育觀，首先要求學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者要從理論上充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)文化的重要性。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)著名生態(tài)學(xué)者余謀昌先生在其《生態(tài)文化論》一書(shū)中做了很好的詮釋?zhuān)赋觯骸叭祟?lèi)正在經(jīng)歷一次最重大的世界歷史性的轉(zhuǎn)折。在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，人類(lèi)將告別傳統(tǒng)文化，走向一個(gè)新的文明時(shí)代。在這里，傳統(tǒng)文化在取得其最高成就、經(jīng)歷其最高峰之后，已經(jīng)開(kāi)始走下坡路，處于日益衰落之中。正在崛起的是新文化，即生態(tài)文化。它作為一種新文化是全球性文化，并正在處于不斷地成長(zhǎng)壯大之中，不斷上升之中。這種文化的產(chǎn)生、繁榮和發(fā)達(dá)，將為人類(lèi)創(chuàng)造以往無(wú)法比擬的福祉，使人類(lèi)文化發(fā)展走向一個(gè)新階段。它代表了人類(lèi)的新希望?！?/p>

建構(gòu)生態(tài)文化教育觀，至少應(yīng)當(dāng)解決以下三方面思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

（一）生態(tài)危機(jī)是21世紀(jì)人類(lèi)面臨的共同性難題

毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)危機(jī)是困擾當(dāng)今世界的最緊迫、最棘手、最難以解決的一個(gè)時(shí)代性課題。人口膨脹、環(huán)境污染和資源短缺這三大生態(tài)問(wèn)題遍布全球的每一個(gè)角落，諸如揮霍土地造成耕地面積減少、江河污染導(dǎo)致水資源匱乏、亂砍濫伐造成森林破壞和水土流失、沙漠化加劇造成大氣污染、獵殺動(dòng)物導(dǎo)致生物多樣性減少等等……英國(guó)生態(tài)主義學(xué)者貝特在其《大地之歌》中對(duì)此做如下描述：“公元第三個(gè)千年剛剛開(kāi)始，大自然卻早已進(jìn)入了危機(jī)四伏的時(shí)代……我們生存于一個(gè)無(wú)法逃避有毒廢棄物、酸雨和各種有害化學(xué)物質(zhì)的世界……城市的空氣混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳……農(nóng)業(yè)已經(jīng)離不開(kāi)化肥和農(nóng)藥……而畜牧業(yè)，牲畜的飼料里竟然含有能導(dǎo)致人中樞神經(jīng)崩潰的瘋牛病毒……”在我國(guó)，類(lèi)似的情況也同樣存在甚至有過(guò)之而無(wú)不及，統(tǒng)計(jì)資料顯示：“全國(guó)現(xiàn)在有70%的江河水系受到污染，有1/5的城市空氣污染嚴(yán)重，有1/3的國(guó)土面積受到酸雨影響，每年由資源消耗及環(huán)境污染造成的損失高達(dá)21萬(wàn)億，是國(guó)民生產(chǎn)總值的3倍，是國(guó)有資產(chǎn)總量的3倍，是全民儲(chǔ)蓄總額的4倍，是外匯儲(chǔ)備的19倍，是國(guó)家財(cái)政收入的24倍，相當(dāng)于2.1萬(wàn)個(gè)大興安嶺的火災(zāi)損失，相當(dāng)于每年發(fā)生1400個(gè)唐山大地震。”

（二）生態(tài)文化是21世紀(jì)人類(lèi)文化發(fā)展的新方向

概括地講，人類(lèi)文化的發(fā)展演變大體經(jīng)歷了三個(gè)階段，包括對(duì)應(yīng)原始社會(huì)的自然文化、對(duì)應(yīng)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的人文文化，對(duì)應(yīng)工業(yè)社會(huì)的科學(xué)文化。工業(yè)革命以來(lái)所形成的科學(xué)文化，進(jìn)入20世紀(jì)以后已步入晚期，以反人類(lèi)中心主義為核心內(nèi)涵的生態(tài)主義文化成為一種新的歷史趨向。從人與自然關(guān)系的角度來(lái)考量人類(lèi)文化走過(guò)的歷程，前三種文化（自然文化、人文文化和科學(xué)文化）的基本形態(tài)是從一體走向分化，從相依走向?qū)αⅰ！叭绻哑竦奈幕Q(chēng)為傳統(tǒng)文化，……其中最根本的特點(diǎn)是，以人類(lèi)中心主義為價(jià)值取向，以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化，不論是哲學(xué)、宗教、科學(xué)和教育，還是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，它們有一個(gè)共同的前提和出發(fā)點(diǎn)，或者說(shuō)它們的推動(dòng)力量，這就是主張把人和自然分開(kāi)，主張為了人的利益利用自然、征服自然和主宰自然，為人類(lèi)統(tǒng)治自然指明道路和提供手段?？梢赃@樣說(shuō)，整個(gè)現(xiàn)代文明就是在人統(tǒng)治自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。”很明顯，正在興起的生態(tài)文化是要扭轉(zhuǎn)工業(yè)革命以后所走過(guò)的彎路，是要傳承遠(yuǎn)古自然文化的生態(tài)傳統(tǒng)，是要在新的歷史條件下修復(fù)人與自然的關(guān)系，使之重歸于好，所以我們說(shuō)它代表了人類(lèi)文化發(fā)展的一個(gè)新方向。

（三）大學(xué)是傳播生態(tài)文化的“主陣地”

大學(xué)是生產(chǎn)知識(shí)和思想的地方，所以常常被人們稱(chēng)作“知識(shí)庫(kù)”、“思想庫(kù)”。尤其是近現(xiàn)代以來(lái)，大學(xué)在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)程中的作用越來(lái)越突出，幾乎成為歷次文化革命、文化創(chuàng)新、文化劇變的發(fā)源地，包括20世紀(jì)以來(lái)這場(chǎng)以反思批判工業(yè)文明為前提的西方現(xiàn)代生態(tài)主義文化思潮。生態(tài)人類(lèi)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)等新興邊緣交叉學(xué)科的出現(xiàn)，大多是由高等學(xué)府里的專(zhuān)家學(xué)者們提出和建構(gòu)的。從人才培養(yǎng)的目標(biāo)和模式看，過(guò)去傳統(tǒng)大學(xué)的辦學(xué)觀念一般是單方面地強(qiáng)調(diào)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，很少涉及有關(guān)尊重自然、保護(hù)環(huán)境等生態(tài)主義方面的教育，因此傳統(tǒng)大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的往往是“單一片面”的人才，即往往成為“單一片面”的科技主義者、發(fā)展主義者和功利主義者。創(chuàng)辦綠色大學(xué)，培養(yǎng)生態(tài)型人才，已逐漸成為國(guó)內(nèi)外一些知名學(xué)府的共識(shí)。正是在這一背景下，各高校普遍開(kāi)始重視生態(tài)文化的普及和教育。

二、教師層面——建構(gòu)生態(tài)文化教學(xué)觀

教學(xué)觀是人們對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)和主張，在學(xué)校主要是針對(duì)教師而言的，包括教師對(duì)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)對(duì)象等基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和主張。教師有什么樣的教學(xué)觀，就會(huì)有什么樣的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)行為，而不同的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)行為必然會(huì)形成不同的教學(xué)效果。在大學(xué)生態(tài)文化教育的三元構(gòu)架當(dāng)中，教師層面的生態(tài)文化教學(xué)觀擔(dān)負(fù)著承上啟下的重任，其主體性的地位和作用不言而喻。

大學(xué)教師建構(gòu)生態(tài)文化教學(xué)觀，可以從以下幾個(gè)方面著眼。

（一）改變知識(shí)結(jié)構(gòu)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育體系中生態(tài)教育課程的缺席，導(dǎo)致了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校從教者生態(tài)知識(shí)的匱乏。高等學(xué)府是青少年學(xué)習(xí)生涯和接受教育歷程中的最后一站，高等學(xué)府的從教者擔(dān)負(fù)著直接為社會(huì)培養(yǎng)和輸送合格人才的重任，所以，要求大學(xué)教師改變知識(shí)結(jié)構(gòu)、補(bǔ)充生態(tài)文化內(nèi)容非常必要。從一定意義上講，是否具備較為完整系統(tǒng)的生態(tài)主義文化知識(shí)，是衡量21世紀(jì)合格大學(xué)教師的一項(xiàng)指標(biāo)、一把標(biāo)尺。

生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)文化的基礎(chǔ)和根本，是大學(xué)里每一位教師的必修課程。大學(xué)教師學(xué)習(xí)吸納生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)主要包括西方和本土兩個(gè)維度。就前者而言，應(yīng)了解以如何看待和處理人類(lèi)與自然界關(guān)系為核心的現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的建構(gòu)過(guò)程，比如依據(jù)其所確認(rèn)的道德義務(wù)和倫理關(guān)懷的范圍，人們習(xí)慣上把它劃分為三個(gè)或四個(gè)主要的階段和流派，一般稱(chēng)之為“三分法”和“四分法”?！叭址ā卑ㄈ祟?lèi)中心主義、生物中心主義和生態(tài)中心主義。“四分法”包括人類(lèi)中心主義、動(dòng)物解放/權(quán)力論、生物中心主義、生態(tài)中心主義。從人類(lèi)中心主義到動(dòng)物解放/權(quán)力論，從生物中心主義到生態(tài)中心主義，這一演變歷程標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)自身、對(duì)外界自然及對(duì)主客二者之間相互關(guān)系認(rèn)識(shí)上的不斷深化和進(jìn)步。就后者而言，應(yīng)了解我國(guó)古代以“天人合一”為代表的生態(tài)傳統(tǒng)和生態(tài)智慧，這在儒學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)的典籍里都可以找到答案，近年來(lái)學(xué)界已經(jīng)出版了不少這方面的研究著作，可作為參考教材。

（二）更新教學(xué)內(nèi)容

更新教學(xué)內(nèi)容是指教師根據(jù)自己的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)、課程的屬性和特點(diǎn)，自覺(jué)地、有意識(shí)地從生態(tài)主義文化視角出發(fā)，挖掘生態(tài)元素，闡釋生態(tài)內(nèi)涵，提升生態(tài)意義。20世紀(jì)中期以來(lái)，隨著全球知識(shí)界“綠化”趨勢(shì)的出現(xiàn)，生態(tài)主義思想文化的邊界日益擴(kuò)大，可以說(shuō)，無(wú)論是綜合性大學(xué)還是單科類(lèi)大學(xué)，無(wú)論是人文社科領(lǐng)域還是農(nóng)林理工范疇，都有各自的充分展示的空間和容量。以漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例，我們完全可以把改革開(kāi)放以來(lái)的當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)作實(shí)施大學(xué)生態(tài)文化教育的一部通識(shí)教材，生態(tài)小說(shuō)、生態(tài)散文、生態(tài)詩(shī)歌、生態(tài)報(bào)告文學(xué)等各種文體均已自成體系。其中，生態(tài)小說(shuō)的創(chuàng)作最具代表性，從其蘊(yùn)含的生態(tài)主義思想文化內(nèi)涵來(lái)看，大體上可以劃分為關(guān)愛(ài)動(dòng)物、熱愛(ài)自然和萬(wàn)物和諧三個(gè)方面。而在這三個(gè)方面的背后，均可以找到現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的思想來(lái)源。關(guān)愛(ài)動(dòng)物背后的生態(tài)理念是敬畏生命，理論來(lái)源是動(dòng)物解放論與動(dòng)物權(quán)利論，熱愛(ài)自然背后的生態(tài)理念是尊崇自然，理論來(lái)源是生物中心主義，代表性作品是1980年代涌現(xiàn)的那一批“知青小說(shuō)”和“尋根小說(shuō)”；萬(wàn)物和諧背后的生態(tài)理念是生態(tài)整體觀，理論來(lái)源是生態(tài)中心主義。萬(wàn)物和諧往往是作為一種生態(tài)理想存在于作家們的筆下，并且往往依托于一個(gè)具體的歷史、地理、自然的背景或環(huán)境，生發(fā)出帶有某種象征性、寄寓性的意象，如遲子建筆下的原始風(fēng)景，即是未被城市文明浸染、毒化的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的人與自然和諧相處的充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的風(fēng)景。其他如鄧剛筆下的海意象、張承志筆下的河意象、李杭育筆下的江意象、阿城筆下的樹(shù)意象、鄭義筆下的遠(yuǎn)村意象、張煒筆下的野地意象、張承志筆下的草原意象、賈平凹筆下的商州意象、韓少功筆下的部落意象、楊志軍筆下的湖意象、烏熱爾圖筆下的森林意象、梁曉聲筆下的風(fēng)雪意象、陳應(yīng)松筆下的神農(nóng)架意象、趙本夫筆下的土地意象、郭雪波和雪漠筆下的大漠意象、姜戎筆下的狼意象等，均帶有鮮明的生態(tài)主義的文化內(nèi)涵與審美指向。

（三）增開(kāi)生態(tài)文化課程

迄今為止，我國(guó)還沒(méi)有一所高校開(kāi)辦生態(tài)文化教育專(zhuān)業(yè)，這導(dǎo)致我國(guó)能夠從事系統(tǒng)的生態(tài)文化教育的專(zhuān)業(yè)人才相當(dāng)匱乏。從各高校實(shí)際情況看，當(dāng)務(wù)之急是要因地制宜、因校制宜，調(diào)動(dòng)本單位內(nèi)部不同學(xué)科、不同專(zhuān)業(yè)的優(yōu)秀教師開(kāi)設(shè)生態(tài)文化教育課程，盡早彌補(bǔ)這一教學(xué)領(lǐng)域的空白。

生態(tài)文化教育需要一系列相關(guān)課程的支撐，各大學(xué)應(yīng)構(gòu)建由必修課、選修課和通識(shí)課組成的課程群，同時(shí)還要通過(guò)講座、輔導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等形式加以補(bǔ)充和擴(kuò)充。鑒于目前我國(guó)還沒(méi)有一部適合各類(lèi)院校通用的《生態(tài)文化》教材，可先采取自編或協(xié)編的方式解決，把它當(dāng)作實(shí)施大學(xué)生態(tài)文化教育的綜合性、統(tǒng)領(lǐng)性讀本，并確定為所有在校生的必修課程。

除了開(kāi)設(shè)《生態(tài)文化》的必修課，還應(yīng)把與之相關(guān)的《生態(tài)哲學(xué)》、《生態(tài)倫理學(xué)》、《生態(tài)政治學(xué)》、《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《生態(tài)法學(xué)》、《生態(tài)社會(huì)學(xué)》、《生態(tài)人類(lèi)學(xué)》、《生態(tài)心理學(xué)》、《生態(tài)藝術(shù)學(xué)》、《生態(tài)美學(xué)》等作為子課程系列開(kāi)設(shè)，并采取選修、通識(shí)、講座、輔導(dǎo)、網(wǎng)課、微課等靈活多樣的授課形式。有條件的院校甚至可以開(kāi)設(shè)一些原典解讀性課程，讓學(xué)生了解不同時(shí)期不同生態(tài)主義理論學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵。比如動(dòng)物解放論與動(dòng)物權(quán)利論的基本內(nèi)涵是反對(duì)人類(lèi)沙文主義和物種歧視主義，主張把道德關(guān)懷擴(kuò)展到動(dòng)物中去；生物中心主義，是繼動(dòng)物解放論與動(dòng)物權(quán)利論之后出現(xiàn)的第二個(gè)反對(duì)人類(lèi)中心主義的生態(tài)倫理學(xué)思潮，它認(rèn)為僅僅把道德關(guān)懷從人類(lèi)擴(kuò)大到動(dòng)物是不夠的，還應(yīng)擴(kuò)大到動(dòng)物之外的所有生物；生態(tài)整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是生態(tài)中心主義，生態(tài)中心主義更加關(guān)注生態(tài)共同體，是一種整體主義的倫理學(xué)，體現(xiàn)的是整體主義的生態(tài)世界觀，是對(duì)生物中心主義的一種新的超越和發(fā)展。

在人才培養(yǎng)方案修訂中，可考慮限定這些課程的最低修讀門(mén)數(shù)和最低學(xué)分?jǐn)?shù)，以保證在校生學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性和完整性。另外，各高校對(duì)于積極開(kāi)設(shè)生態(tài)文化教育課程的教師可出臺(tái)一些鼓勵(lì)性措施，在酬金發(fā)放和職稱(chēng)評(píng)聘等方面給予適當(dāng)傾斜。

三、學(xué)生層面——建構(gòu)生態(tài)文化學(xué)習(xí)觀

學(xué)習(xí)觀是指人們對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)和理解，在學(xué)校里就是指學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，主要包括為什么學(xué)、學(xué)什么和怎么學(xué)三個(gè)要素。

學(xué)生的學(xué)習(xí)觀一方面會(huì)受到學(xué)校的教育觀和教師的教學(xué)觀的制約影響，但另一方面對(duì)于前者也不是完全的被動(dòng)接受，而是具有一定的自主性和選擇性。因此，在大學(xué)里實(shí)施生態(tài)文化教育，既要強(qiáng)調(diào)突出領(lǐng)導(dǎo)層面的決策和教師層面的執(zhí)行，同時(shí)也要抓好學(xué)生層面的落實(shí)。要求大學(xué)生建構(gòu)生態(tài)文化學(xué)習(xí)觀，是在大學(xué)里實(shí)施生態(tài)文化教育的最終目的。

建構(gòu)生態(tài)文化學(xué)習(xí)觀，要注意抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)文化的積極性

美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家、教育家羅杰斯在分析人學(xué)習(xí)的起因和動(dòng)機(jī)時(shí)指出：人之所以要學(xué)習(xí)，是因?yàn)槿司哂信c生俱來(lái)的學(xué)習(xí)的自然傾向和內(nèi)在潛能，人的學(xué)習(xí)是一種自發(fā)的、有目的、有選擇的活動(dòng)。羅杰斯的觀點(diǎn)告訴我們，人在學(xué)習(xí)上一方面具有先天的積極性、主動(dòng)性，但另一方面也需要后天的有意識(shí)的開(kāi)發(fā)和引導(dǎo)。人的學(xué)習(xí)觀里的為什么學(xué)、學(xué)什么和怎么學(xué)，主要是在外界的干預(yù)作用下后天養(yǎng)成的。

大學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)文化，要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是“為什么學(xué)”，因?yàn)檫@是學(xué)習(xí)使命和學(xué)習(xí)動(dòng)力所在。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校教育中生態(tài)文化課程的缺失，致使在校大學(xué)生生態(tài)知識(shí)匱乏、生態(tài)意識(shí)淡薄的現(xiàn)象普遍存在。學(xué)校層面和教師層面要通過(guò)一定形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)主義思想啟蒙教育，讓學(xué)生懂得生態(tài)主義是一門(mén)科學(xué)，生態(tài)主義知識(shí)是21世紀(jì)大學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)，生態(tài)主義文化代表著人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展的新方向?，F(xiàn)在有些學(xué)校雖然也開(kāi)設(shè)了生態(tài)文化方面的課程，但學(xué)生興趣不濃，參與性不足，究其原因，就是因?yàn)榇蠹覍?duì)學(xué)習(xí)生態(tài)文化的意義了解不夠，認(rèn)識(shí)不到“現(xiàn)代社會(huì)所面臨的環(huán)境危機(jī)本質(zhì)上是一場(chǎng)文化危機(jī)，絕非單純的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)手段能夠解決，需要觀念的變革”。從深層次上講，生態(tài)主義作為一種哲學(xué)思潮，要解決的是人的價(jià)值觀和世界觀問(wèn)題，是人類(lèi)歷史的重新評(píng)估和扭轉(zhuǎn)走向問(wèn)題，所以我們不能僅僅把生態(tài)文化當(dāng)作普通的課程來(lái)對(duì)待，而應(yīng)上升到培養(yǎng)未來(lái)“生態(tài)人”的高度。只要激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)文化的積極性、主動(dòng)性，學(xué)習(xí)什么內(nèi)容和采用什么樣的學(xué)習(xí)方法就都可以迎刃而解了。

（二）組織學(xué)生開(kāi)展課外生態(tài)文化活動(dòng)

課外活動(dòng)是課內(nèi)活動(dòng)的補(bǔ)充和延伸，大學(xué)教師要引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)課堂上學(xué)到的生態(tài)主義理論，開(kāi)展各種各樣的課外生態(tài)文化實(shí)踐活動(dòng)，這既有利于鞏固大學(xué)生從書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)，又有利于增強(qiáng)大學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手的實(shí)際能力，從而達(dá)到學(xué)以致用的目的。

課外生態(tài)文化活動(dòng)包括兩部分：一部分是校內(nèi)活動(dòng)，另一部分是校外活動(dòng)。校內(nèi)的生態(tài)文化活動(dòng)可以安排很多內(nèi)容，諸如開(kāi)辦生態(tài)方面講座，組織生態(tài)方面征文，成立生態(tài)方面社團(tuán)，編輯生態(tài)方面報(bào)刊，設(shè)立生態(tài)方面的廣播站、網(wǎng)站、公眾號(hào)，舉辦生態(tài)方面的演講、辯論、競(jìng)賽，還可以通過(guò)開(kāi)展生態(tài)活動(dòng)日、生態(tài)活動(dòng)周和生態(tài)活動(dòng)月活動(dòng)，讓學(xué)生在生態(tài)保護(hù)區(qū)和生態(tài)示范區(qū)親手種植花草、清理垃圾、回收廢棄物、倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、節(jié)水節(jié)電、抵制奢侈浪費(fèi)等。當(dāng)然，要想更好地培養(yǎng)起大學(xué)生的生態(tài)思想意識(shí)和生態(tài)情感趣味，僅僅局限在校園內(nèi)還是不夠的，還應(yīng)當(dāng)讓他們走到校外，融入自然，讓他們切身感受物我兩忘、天人合一的境界，用心體悟珍愛(ài)萬(wàn)物、敬畏生命的真諦。近些年來(lái)，高校涌現(xiàn)出不少“宅男”、“宅女”，他們喜歡把自己封閉在教室或宿舍里，沉溺于虛擬的電子網(wǎng)絡(luò)世界，遠(yuǎn)離社會(huì)，更遠(yuǎn)離大自然。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這與生態(tài)文化教育的主張是相悖的，因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)大自然的情感不是在教室和宿舍里產(chǎn)生的，而是在與大自然的親近交流當(dāng)中產(chǎn)生的。比如我們所熟悉的那些從事生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的作家，像遲子建、張煒、張承志、郭雪波、葉廣芩、陳應(yīng)松、杜光輝、徐剛、葦岸、于堅(jiān)、李青松、王治安、哲夫、華海等等，都不是“書(shū)齋型”的作家，他們幾乎都有過(guò)與大自然朝夕相處的經(jīng)歷，他們甚至都把自己當(dāng)成了大自然的兒女。在大學(xué)生的寒暑假社會(huì)實(shí)踐中，可以增加一些生態(tài)調(diào)研的科目，比如考察江河污染、水土流失、森林銳減、草原沙漠化等，會(huì)使他們切身了解到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重現(xiàn)狀，從而增強(qiáng)挽救生態(tài)危機(jī)的緊迫感和責(zé)任感。

（三）引導(dǎo)學(xué)生營(yíng)造生態(tài)文化校園環(huán)境

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)當(dāng)中，營(yíng)造“天人合一”的生態(tài)文化校園環(huán)境是最為引人注目和令人稱(chēng)道的。比如古人把“借山光以悅?cè)诵?，假湖水以靜心情”當(dāng)作選址建造書(shū)院學(xué)堂的前提條件，讓學(xué)生遠(yuǎn)離鬧市，在幽靜優(yōu)美的自然環(huán)境里讀書(shū)學(xué)習(xí)、陶冶性情。從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)角度看，好的校園環(huán)境確實(shí)有助于學(xué)生養(yǎng)成好的心性、好的品格、好的情操。四周青山環(huán)繞、清波蕩漾，身邊綠草如茵、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，舉頭碧空如洗、白云朵朵，這不僅會(huì)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。這種現(xiàn)象通常被人們概括為：“景美則心曠，心曠則神怡，神怡則智清，智清則學(xué)佳?！彼杂袟l件的院?？葡?，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生參與本校校園的規(guī)劃布局和景觀設(shè)計(jì)，讓他們把從書(shū)本上學(xué)到的生態(tài)知識(shí)應(yīng)用到校園建設(shè)的實(shí)踐中去。

生態(tài)文化校園環(huán)境是由自然景觀和人文景觀兩部分構(gòu)成的，二者應(yīng)相輔相成，有機(jī)融合。人文景觀除了我們看得見(jiàn)、摸得著的人工建造的實(shí)體實(shí)物（如樓堂館舍、場(chǎng)地道路、各種設(shè)施等）外，也應(yīng)當(dāng)包括我們看不見(jiàn)、摸不著但對(duì)于一所大學(xué)來(lái)說(shuō)同樣重要甚至更為重要的精神、品格、氣度，比如學(xué)術(shù)信仰、學(xué)習(xí)氛圍、審美趣味、群體意識(shí)、人際關(guān)系等，它們雖無(wú)形，卻無(wú)所不在，其潛移默化的作用不可低估。這就要求大學(xué)生不僅要用生態(tài)主義的理念來(lái)看待和處理人與自然的關(guān)系，而且也要用生態(tài)主義的理念來(lái)看待和處理人與人、人與集體、人與社會(huì)的關(guān)系，通過(guò)踐行生態(tài)主義的價(jià)值觀、世界觀，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升文明素質(zhì)，改變不良的思維方式和生活方式，努力做到遠(yuǎn)離物質(zhì)主義、超越功利主義、克服利己主義、摒棄享樂(lè)主義，追求高遠(yuǎn)圣潔、健康向上的人生目標(biāo)和價(jià)值取向。

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