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    馬克思共產(chǎn)主義概念的指向性問(wèn)題

    2017-11-24 13:13:12侯小豐
    理論探索 2017年6期
    關(guān)鍵詞:人類解放指向性馬克思

    侯小豐

    〔摘要〕 近代社會(huì)以來(lái)的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義思潮,提供了人類力求反觀自身的一種鏡像理論,其意義不在于它所映射社會(huì)的真實(shí)性,而在于它以真實(shí)的形式觸摸社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí),催逼了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義問(wèn)題的思考。在確立了歷史唯物主義前提和人類社會(huì)理論起點(diǎn)的基礎(chǔ)上,馬克思在理論邏輯和實(shí)踐邏輯的進(jìn)路中,完成了關(guān)于共產(chǎn)主義概念的科學(xué)性和實(shí)證性解釋。它的目的在于以此來(lái)克服已有鏡像理論的空泛、模糊和碎片化傾向,進(jìn)一步規(guī)范和明確共產(chǎn)主義概念的指向。共產(chǎn)主義概念首先以規(guī)律性的指向證明了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的客觀性和必然性,又在共產(chǎn)主義社會(huì)的目的性指向中,通過(guò)弱化經(jīng)濟(jì)和政治等外在社會(huì)因素,闡明了以情感倫理作為自由人聯(lián)合體聯(lián)結(jié)紐帶的社會(huì)組織形式與人的全面自由發(fā)展的關(guān)系。共產(chǎn)主義概念指向性問(wèn)題的理論辨析,不僅僅是關(guān)于馬克思如何以科學(xué)性和實(shí)踐性擺脫烏托邦的空泛、構(gòu)建自己理論的歷史鋪敘,同時(shí)也是完整把握共產(chǎn)主義思想、進(jìn)而理解共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)價(jià)值和意義的現(xiàn)實(shí)所需。

    〔關(guān)鍵詞〕 馬克思,共產(chǎn)主義概念,指向性,人類解放,自由人聯(lián)合體

    〔中圖分類號(hào)〕B03 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175(2017)06-0039-08

    馬克思在1842-1843年在擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯期間,曾轉(zhuǎn)載了魏特林關(guān)于共產(chǎn)主義的一篇短評(píng),當(dāng)時(shí)的德國(guó)保守派日?qǐng)?bào)《奧格斯堡總匯報(bào)》認(rèn)定《萊茵報(bào)》所為是“呈獻(xiàn)并介紹一件難看的廢物” 〔1 〕130。馬克思在相應(yīng)的回?fù)羝轮?,第一次用到了共產(chǎn)主義概念。但是,他代表《萊茵報(bào)》所表明的立場(chǎng),是對(duì)現(xiàn)有共產(chǎn)主義思潮的拒絕:“‘萊茵報(bào)甚至在理論上都不承認(rèn)現(xiàn)有形式上的共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)性,因此,就更不會(huì)期望在實(shí)際上去實(shí)現(xiàn)它,甚至都不認(rèn)為這種現(xiàn)實(shí)是可能的事情?!?〔1 〕133至少到目前為止,還沒(méi)有顯現(xiàn)馬克思此前接觸和理解共產(chǎn)主義的資料。這意味著,在《萊茵報(bào)》任職期間,馬克思是不認(rèn)可共產(chǎn)主義的。那么,關(guān)于馬克思是在何種狀態(tài)下接受曾經(jīng)被他認(rèn)為根本不具有現(xiàn)實(shí)性的共產(chǎn)主義,并且把這個(gè)概念作為全部理論體系核心范式問(wèn)題進(jìn)行探討,就是理解馬克思共產(chǎn)主義思想的一個(gè)重要內(nèi)容。它在歷史和現(xiàn)實(shí)角度上直接表現(xiàn)為共產(chǎn)主義概念指向的逐步清晰和明確,并且以此作為共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)科學(xué)性和實(shí)踐性的表征。

    一、馬克思共產(chǎn)主義概念的“理論鏡像”

    雅克·拉康曾在心理學(xué)角度上,把初生嬰兒的自我體認(rèn),理解為通過(guò)鏡子影像把握虛構(gòu)自我的一種鏡像活動(dòng)。如果按照拉康的說(shuō)法,近代社會(huì)以來(lái)的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義思潮,實(shí)際上提供了一幅人類力求反觀自身的鏡像理論,它在某種程度上以“虛構(gòu)”的方式為同樣關(guān)注社會(huì)發(fā)展的思想家們,提供了一幅頗具時(shí)代特點(diǎn)的圖畫(huà)。從今天的角度看,這個(gè)理論鏡像的意義不在于它所映射社會(huì)的真實(shí)性,而在于它以真實(shí)的形式觸摸社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí),催逼了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義問(wèn)題的思考。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義概念的接受,首先是在這鏡像的投射中反觀自身,進(jìn)而在揖別傳統(tǒng)形而上學(xué)的思想轉(zhuǎn)折中,開(kāi)始了聚焦于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、進(jìn)而以共產(chǎn)主義概念解釋為理論目的的思想征程。

    工業(yè)革命和宗教改革以來(lái),西方社會(huì)的“主義”一詞,已經(jīng)由“主的義理”這一純粹神學(xué)解釋,演繹成可以描畫(huà)任何一種帶有明顯價(jià)值傾向和政治導(dǎo)向的社會(huì)主張。在資本主義社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)和自我反省中,構(gòu)成“主義”的理論需具備三個(gè)特征:其一,強(qiáng)烈的價(jià)值傾向和政治傾向。以肯定人的現(xiàn)實(shí)欲求為基本旨趣的價(jià)值傾向,奠定了反抗任何神圣束縛的政治傾向基礎(chǔ),并且在價(jià)值傾向的不斷明晰中求得“主義”的合理性。同樣,以參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、抨擊社會(huì)的熱情表現(xiàn)出來(lái)的政治傾向,又成為所有價(jià)值傾向的現(xiàn)實(shí)表達(dá)式?!爸髁x”總是在價(jià)值傾向中表達(dá)思想的價(jià)值欲求,在政治傾向中求得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中合法性的存在。其二,理論與現(xiàn)實(shí)的兼顧性。近代社會(huì)以來(lái),關(guān)于社會(huì)的一些主張之所以在現(xiàn)實(shí)中具有一定的影響力,首先是因?yàn)檫@些主張?jiān)谝蛞u西方邏輯習(xí)性基礎(chǔ)上,能夠演繹出較為自洽的邏輯體系,其次是力求在以理論迎合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)和倫理發(fā)展需要的過(guò)程中,顯現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。必須指出的是,以“主義”形式表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)主張所顯現(xiàn)出的力度,往往不在于其理論的嚴(yán)謹(jǐn),而在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切度。所以,能夠?yàn)樯鐣?huì)各個(gè)層面所接受的、現(xiàn)實(shí)性十分強(qiáng)烈的政治、經(jīng)濟(jì)或倫理的口號(hào)式表達(dá),在某種程度上可能會(huì)彌補(bǔ)理論的不充分。其三,在社會(huì)的一定層面上,以“主義”形式表現(xiàn)出來(lái)的理論主張,可能會(huì)形成具有一定影響力的社會(huì)思潮或社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

    顯然,近代社會(huì)伊始的“主義”思潮,是與新興資產(chǎn)階級(jí)走出傳統(tǒng)束縛、確立自身地位合法性的思想主張分不開(kāi)的。但是與舊有農(nóng)業(yè)社會(huì)不同,資產(chǎn)階級(jí)得以挺立的理由是生產(chǎn)方式的革命。在工業(yè)社會(huì)取代農(nóng)業(yè)社會(huì)的進(jìn)程中,社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn)模式所帶來(lái)的問(wèn)題是前所未有的。因此,關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)所確立的社會(huì)是否和如何能克服自身所遇到的困難,不僅成為資本主義自我反省的一個(gè)課題,也是質(zhì)疑這個(gè)社會(huì)形態(tài)是否合理的一個(gè)重要平臺(tái)。由此而產(chǎn)生的關(guān)于資本主義批判的理論和現(xiàn)實(shí)主張,也以“主義”的形式出現(xiàn)在歐洲社會(huì)的政治思想舞臺(tái)。從歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史來(lái)看,“共產(chǎn)主義”的概念及其內(nèi)涵的展開(kāi),與更早的“社會(huì)主義”思潮直接相關(guān)。和啟蒙運(yùn)動(dòng)及法國(guó)大革命有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的近代社會(huì)主義理論思潮,同樣具備上述“主義”的基本特征。在現(xiàn)實(shí)層面上,近代社會(huì)中的社會(huì)主義思潮是力求以公平、正義的尋覓而構(gòu)建的一種反抗資本主義的形式,它不僅在近代社會(huì)眾多思想理論資源中,汲取了相應(yīng)的資源和給養(yǎng),而且植根于工業(yè)資本主義的發(fā)展,有著對(duì)當(dāng)代社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)理論平臺(tái)。按照資本主義制度形成和發(fā)展的歷史段落,這個(gè)時(shí)期社會(huì)主義的主張者可以劃分為兩個(gè)類別,一類是以理論描述為特征的思想家,一類是以領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)而聞名的革命家。在社會(huì)主義思想家的序列中,16-17世紀(jì)的莫爾和康柏內(nèi)拉,18世紀(jì)的摩萊里和馬布里,19世紀(jì)的圣西門、歐文和傅立葉等,分別代表了資本主義形成發(fā)展不同階段中的理想設(shè)計(jì)者。同樣,在相應(yīng)的階段中,閔采爾、巴貝夫、布朗基等人以領(lǐng)導(dǎo)者的身份,做出了在早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的嘗試。19世紀(jì)以來(lái),伴隨著資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的日益尖銳,由托馬斯·莫爾在《烏托邦》中所提到的“社會(huì)主義”,成為歐洲大陸眾多思想家們自覺(jué)區(qū)別于資本主義、構(gòu)筑理想社會(huì)所熱衷的一個(gè)詞匯,也由此形成了形態(tài)各異的諸多社會(huì)主義流派。伴隨著資本主義內(nèi)在矛盾的日漸凸現(xiàn),以反抗資本主義為主要形式的社會(huì)主義思潮逐步孕育為一種社會(huì)力量,并且在19世紀(jì)上半葉,逐漸演進(jìn)成為一場(chǎng)顯性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。其中最主要的標(biāo)志,是在莫爾“烏托邦”社會(huì)主義概念的承續(xù)中形成了以圣西門、傅立葉和歐文為代表的共享社會(huì)主義。endprint

    關(guān)于“社會(huì)主義”的產(chǎn)生及其內(nèi)容,恩格斯有一段經(jīng)典的描述:“現(xiàn)代社會(huì)主義,就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),首先是對(duì)統(tǒng)治于現(xiàn)代社會(huì)中的有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是,就其理論形式來(lái)說(shuō),它起初表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙主義所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。和任何新的學(xué)說(shuō)一樣,它必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。” 〔2 〕205縱觀當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義者的思想,可以看出近代社會(huì)主義思想較為紛雜,并不具有一個(gè)統(tǒng)一的、完備的理論體系。但是在對(duì)當(dāng)下社會(huì)的批判和未來(lái)社會(huì)的期許等方面,卻有著一些共同的特征。第一,他們秉承了啟蒙運(yùn)動(dòng)后期和法國(guó)大革命以來(lái)反抗資本主義的精神,認(rèn)定以私有制為基礎(chǔ)的資本主義不僅造成社會(huì)不平等階層的形成,而且在維系自身階級(jí)利益的過(guò)程中加劇了社會(huì)的不平等。資本主義社會(huì)違逆了人類的根本利益,因此是一個(gè)必須推翻的社會(huì)。第二,近代社會(huì)主義者們都對(duì)未來(lái)社會(huì)給予了美好的期望,認(rèn)為取消私有、恢復(fù)自然法狀態(tài)下的社會(huì)將是人人平等的社會(huì),它沒(méi)有各種利益基礎(chǔ)上的根本沖突,人類社會(huì)將在這個(gè)意義上實(shí)現(xiàn)永久和平。第三,這些思想并沒(méi)有挖掘資本主義社會(huì)罪惡的淵藪。因此,也找不到推翻這一社會(huì)制度的基本手段。同樣,他們沒(méi)能夠找到由現(xiàn)實(shí)社會(huì)通往未來(lái)社會(huì)的基本路徑,因此關(guān)于未來(lái)社會(huì)的企盼都只能流于空想。圣西門的“實(shí)業(yè)社會(huì)”、傅立葉的“法郎吉”管理手段以及歐文的“新和諧公社”,都是在這個(gè)前提下給出的空想性指向。最后,近代社會(huì)主義者們毫無(wú)例外地認(rèn)定,社會(huì)主義社會(huì)的建立是上層精英層面的任務(wù)。因此,只有依靠社會(huì)的精英組織才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的合理性與合法性的爭(zhēng)取。恩格斯說(shuō):“當(dāng)時(shí),社會(huì)主義,至少在大陸上,是上流社會(huì)的,而共產(chǎn)主義卻恰恰相反?!?〔3 〕264所以,盡管此間種種社會(huì)主義主張不乏對(duì)資本主義罪惡的鞭撻和對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬,但都由于上述原因而只能擱淺于思想領(lǐng)域。

    有別于“社會(huì)主義”的“共產(chǎn)主義”在歐洲大陸的出現(xiàn),不是因?yàn)樗桥c資本主義制度相對(duì)立的一種理論,而是因?yàn)樗且谧约旱睦碚撛V說(shuō)中,完成與溫和社會(huì)主義相區(qū)別的更加富有激情和革命意義的理論。盡管有人將近代共產(chǎn)主義思想直接引向1789年法國(guó)大革命中的某些政治運(yùn)動(dòng),如格拉古·巴貝夫的“平等派密謀”等,但共產(chǎn)主義概念比較清晰地出現(xiàn)于歐洲社會(huì),還是來(lái)自于19世紀(jì)40年代巴黎的某些秘密社團(tuán)組織。它的原初含義是在“公社”和“流亡革命團(tuán)體”的明確指向中,作為一個(gè)“名詞”出現(xiàn)的。其后以這個(gè)名詞區(qū)別于流行于上層社會(huì)的社會(huì)主義思潮,成為力求區(qū)別各種社會(huì)主義流派的一個(gè)固有名詞。從思想進(jìn)程上來(lái)看,19世紀(jì)30年代布朗基的“革命社團(tuán)”到后來(lái)的“正義者同盟”,以及其后的“共產(chǎn)主義同盟”,都是近代共產(chǎn)主義名詞產(chǎn)生的重要載體。當(dāng)這些有著相應(yīng)載體的理論與這個(gè)時(shí)期著名的工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起時(shí),“共產(chǎn)主義”已經(jīng)逐步由一個(gè)原本具體的名詞,轉(zhuǎn)化為一個(gè)有待于解釋的理論概念了。由此可見(jiàn),在歐洲近現(xiàn)代史中,“共產(chǎn)主義”概念逐漸為社會(huì)認(rèn)可,并且在歐洲大陸引起一定的反響,不是因?yàn)槠淅碚摰牧α?,而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)思潮或社會(huì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)同。

    和“社會(huì)主義”概念比較起來(lái),“共產(chǎn)主義”作為一個(gè)理論概念并沒(méi)有得到完整的解釋。它以運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)的一些特征,實(shí)際上仍然以現(xiàn)實(shí)虛構(gòu)鏡像的形式映射出現(xiàn)實(shí)的需求。而這種理論鏡像之所以能夠引起馬克思的關(guān)注,是因?yàn)椤度R茵報(bào)》之后馬克思的理論視角已經(jīng)挪移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。借助于赫斯的《社會(huì)主義與共產(chǎn)主義》研究,開(kāi)始對(duì)共產(chǎn)主義產(chǎn)生興趣。但是,即便是在這個(gè)階段,馬克思同樣沒(méi)有從情感上接受共產(chǎn)主義的某些主張。在給盧格的幾封信中,馬克思曾經(jīng)表達(dá)了接受共產(chǎn)主義概念的猶豫和彷徨,這當(dāng)然包含著他對(duì)有著明顯空想和教條主義傾向的社會(huì)主義思想的失望,也同樣包含著對(duì)并不成熟的共產(chǎn)主義主張的不滿。

    馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義概念的理解與接受的心路歷程,表明了他對(duì)當(dāng)下共產(chǎn)主義思潮理論鏡像的態(tài)度。但是由此而引發(fā)的關(guān)于共產(chǎn)主義的熱情,則與他自身尋覓未來(lái)理想社會(huì)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái),并且在改造和創(chuàng)建共產(chǎn)主義概念思想活動(dòng)中,開(kāi)始了對(duì)共產(chǎn)主義的全新認(rèn)識(shí)。

    《萊茵報(bào)》之后理性主義路線的覆滅,導(dǎo)致了馬克思由單純的宗教批判進(jìn)入到政治和法的批判。在個(gè)人經(jīng)歷中意識(shí)到黑格爾理性主義國(guó)家觀在現(xiàn)實(shí)中根本無(wú)法立足的馬克思,接觸到費(fèi)爾巴哈理論之后迅速轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的信奉者,由此展開(kāi)以現(xiàn)實(shí)批判為維度的思想修正過(guò)程。當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中把當(dāng)下諸種社會(huì)思潮和工業(yè)資本發(fā)展聯(lián)系在一起時(shí),馬克思確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和認(rèn)知資本主義新思維,并且逐漸把共產(chǎn)主義作為批判各種社會(huì)思潮的一個(gè)核心概念。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問(wèn)題》以及其后的《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等相關(guān)著述中,通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、政治解放與人類解放的關(guān)系問(wèn)題的逐步厘清,共產(chǎn)主義的思想得以初步建立。但是,一方面限于費(fèi)爾巴哈人本主義理論的閾限,另一方面,此時(shí)的馬克思還沒(méi)有真正把握資本主義社會(huì)運(yùn)作的整體邏輯,更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。因此,關(guān)于共產(chǎn)主義的思想還是停留在觀念上,而不是現(xiàn)實(shí)中。

    從理解和逐步接受共產(chǎn)主義概念的經(jīng)歷可以看出,馬克思是在個(gè)人實(shí)踐中,而不是在理論理解中開(kāi)始認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義的。對(duì)共產(chǎn)主義概念的接受,不僅僅是由于當(dāng)下存在一些信奉這個(gè)“主義”的革命社團(tuán)組織,更主要的是,馬克思和恩格斯認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和工人運(yùn)動(dòng)等政治變革運(yùn)動(dòng)的歷史基礎(chǔ)是工業(yè)資本主義的發(fā)展,由此形成的關(guān)于共產(chǎn)主義的鏡像理論不是憑空而生的,而是一個(gè)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的產(chǎn)物。這意味著,共產(chǎn)主義將在修正和批判共產(chǎn)主義思潮過(guò)程中,創(chuàng)造出以超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類共同利益為基本旨趣、符合全人類共同利益的人類理想主張。

    在共產(chǎn)主義概念的接受過(guò)程中,馬克思和恩格斯以審慎的態(tài)度表達(dá)了自身與其他社會(huì)主義之不同。選擇共產(chǎn)主義作為核心概念,不是因?yàn)橐延泄伯a(chǎn)主義概念的豐富性,而是為了區(qū)別當(dāng)時(shí)在社會(huì)上層知識(shí)分子中流行的各種“社會(huì)主義”理論,順應(yīng)被叫做共產(chǎn)主義的思潮或社會(huì)運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)選擇。恩格斯曾對(duì)此作出過(guò)解釋?!凹热晃覀儺?dāng)時(shí)已經(jīng)十分堅(jiān)決地認(rèn)定‘工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情……所以我們一刻也不懷疑究竟應(yīng)該在這兩個(gè)名稱中間選定哪一個(gè)名稱。而且后來(lái)我們也根本沒(méi)有想到要把這個(gè)名稱拋棄。” 〔3 〕264endprint

    盡管馬克思之前的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義思潮及其運(yùn)動(dòng),都曾經(jīng)有著重要的歷史價(jià)值,并且在一定程度上為馬克思理論提供了資源,但是在對(duì)資本主義以及私有制社會(huì)的認(rèn)識(shí)方面,還都沒(méi)有找到科學(xué)的理論基礎(chǔ),更不可能由此構(gòu)架出一個(gè)科學(xué)的未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖。因此共產(chǎn)主義還是一個(gè)極不完善的概念。也就是說(shuō),至少在馬克思選擇共產(chǎn)主義概念時(shí),共產(chǎn)主義還是僅僅表現(xiàn)為一種“思潮”形式的不成熟理論。這實(shí)際上意味著,共產(chǎn)主義概念的科學(xué)解釋還沒(méi)有開(kāi)始。

    工業(yè)社會(huì)以來(lái),社會(huì)主義—共產(chǎn)主義思潮對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和倫理中不合理現(xiàn)象所作出的批判,在一定程度上映射出這個(gè)時(shí)代的要求。而以“思潮”和“運(yùn)動(dòng)”形式表現(xiàn)出來(lái)的這些理論,又以并不完善的鏡像形式提出社會(huì)發(fā)展理論必須建立在科學(xué)性基礎(chǔ)上。所以,馬克思在接受已有的共產(chǎn)主義概念之后所面臨的第一個(gè)任務(wù),不是“改造世界”,而是“解釋”“改造世界”之后的理想社會(huì),即在批判和修正作為理論鏡像的共產(chǎn)主義思潮中,以科學(xué)和實(shí)踐的邏輯去解釋共產(chǎn)主義概念。

    二、馬克思共產(chǎn)主義概念的邏輯進(jìn)路

    在馬克思的思想體系中,“共產(chǎn)主義”所涵蓋的共產(chǎn)主義理論、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)兩個(gè)層面內(nèi)容,都展現(xiàn)了共產(chǎn)主義概念的不同意義。這是因?yàn)檫@些內(nèi)容和意義本身所體現(xiàn)出的,就是共產(chǎn)主義概念的邏輯進(jìn)路。它在理論與實(shí)踐、概念合理性和運(yùn)動(dòng)合法性的尋求中,獲得了共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)科學(xué)性和實(shí)踐性的支撐。馬克思也由此擺脫了“粗陋的共產(chǎn)主義”碎片化的原始胎記,在由唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x、由觀念的共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義過(guò)程中,創(chuàng)造出以解放全人類為基本旨趣的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。

    (一)共產(chǎn)主義理論是馬克思共產(chǎn)主義概念的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義概念的形式表達(dá)并不是馬克思和恩格斯的獨(dú)創(chuàng),但是如何完成對(duì)共產(chǎn)主義概念科學(xué)層面的解釋,卻是他們所面臨的直接任務(wù)。完成這個(gè)任務(wù)的首要前提,是能夠立足于當(dāng)下的資本主義社會(huì),給出科學(xué)解釋人類社會(huì)的基本理論。在個(gè)人經(jīng)歷中意識(shí)到理性國(guó)家的虛幻之后,走出黑格爾“國(guó)家高于市民社會(huì)”的理性主義國(guó)家觀,求得現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出路,成為馬克思最為關(guān)切的問(wèn)題。《德法年鑒》時(shí)期關(guān)于黑格爾法哲學(xué)等相關(guān)理論的深入研究,使馬克思初步體會(huì)到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活關(guān)系不僅是人類社會(huì)的真正發(fā)源地,而且也是人類社會(huì)的基本存在方式。共產(chǎn)主義的理論不應(yīng)該沉湎于形而上學(xué)的純粹思辨,而應(yīng)該在科學(xué)和實(shí)證意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,獲得理論的歷史和邏輯的出發(fā)點(diǎn)。于是,共產(chǎn)主義觀念形態(tài)的立足點(diǎn)問(wèn)題,成為馬克思共產(chǎn)主義概念解釋的起點(diǎn)問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題的展開(kāi),就是共產(chǎn)主義理論邏輯進(jìn)路的開(kāi)辟。

    在西方傳統(tǒng)思維習(xí)性中,概念遵從的是理性邏輯。它所容涵的必然性,將在“合理性”的邏輯中演繹出來(lái)。因此,由概念所構(gòu)筑的理論體系更加偏重于科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué),是一個(gè)無(wú)需言說(shuō)的慣例。換句話說(shuō),在西方哲學(xué)所給出的邏輯語(yǔ)句中,任何一種概念都必須完成與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的對(duì)接,才能在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)普遍性的品格。帶有科學(xué)實(shí)證性理論的合理性,在其邏輯演繹中至少應(yīng)該涵蓋著這樣幾個(gè)內(nèi)容:其一,它的理論出發(fā)點(diǎn)是否為實(shí)證的;其二,它所作出的演繹路徑是否可以被稱之為規(guī)律性的必然性存在;其三,它的目的設(shè)置是否與其規(guī)律的表征相一致。在已有的相關(guān)理論中,共產(chǎn)主義是關(guān)于一種合理的社會(huì)組織形式的探討。這種探討在近代社會(huì)中聚焦于“國(guó)家”這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)概念中。無(wú)論是英國(guó)和法國(guó)的契約論敘說(shuō),還是德國(guó)古典哲學(xué)國(guó)家理論的思辨論證,在關(guān)于國(guó)家的合理性與合法性及其二者關(guān)系的理論演繹中,都是以當(dāng)下在場(chǎng)的市民社會(huì)為理論平臺(tái),以權(quán)利和自由問(wèn)題的解釋和解決,作為度量國(guó)家合理性的價(jià)值尺度。馬克思對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注,也經(jīng)歷了以市民社會(huì)為開(kāi)端的歷程。顯然,市民社會(huì)的“在場(chǎng)性”是馬克思接受這一概念的重要理由。但是,這種“在場(chǎng)性”能否構(gòu)架出馬克思所希翼的具有普遍意義的人類社會(huì)的實(shí)證性規(guī)律?當(dāng)馬克思力圖以這種“在場(chǎng)性”的市民社會(huì)去考察人類社會(huì)時(shí),卻遇到了如何能由“塵世回到天上”,即如何能在特殊的、經(jīng)驗(yàn)的在場(chǎng)性中,尋求普遍的規(guī)律性的問(wèn)題。于是,在《論猶太人問(wèn)題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,對(duì)市民社會(huì)及其相關(guān)理論作出批判性審查、尤其是在對(duì)人類社會(huì)的歷史性考察之后,馬克思得出的結(jié)論:人類社會(huì)而不是市民社會(huì)才是能夠科學(xué)解釋共產(chǎn)主義的真正基點(diǎn)。

    共產(chǎn)主義概念的起點(diǎn)所內(nèi)涵的如何認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的問(wèn)題,正是馬克思?xì)v史唯物主義的基本內(nèi)容。當(dāng)馬克思和恩格斯在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的感召下,實(shí)現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變之后,曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以人本學(xué)的主張對(duì)共產(chǎn)主義做了觀念上的解釋,而在《神圣家族》中,關(guān)于人類歷史的發(fā)源地是在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”的發(fā)現(xiàn),進(jìn)一步夯實(shí)了關(guān)于人類歷史和人類社會(huì)的唯物主義解釋。但是,馬克思和恩格斯沒(méi)有滯留于費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義理論之中,相反,在批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的過(guò)程中,他們?cè)跉v史領(lǐng)域中論證了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活在人類社會(huì)的第一性問(wèn)題。這種論證使唯物主義“物”的概念擺脫了粗陋的唯物主義感性的鄙俗,成為新哲學(xué)的奠基石。關(guān)于物質(zhì)世界不僅在時(shí)間上,而且在邏輯上也是先于精神世界的結(jié)論,第一次在歷史領(lǐng)域,在人類社會(huì)的層面上得到了科學(xué)的證明。當(dāng)馬克思在物質(zhì)生活實(shí)踐中找到人類社會(huì)的本質(zhì)之后,不僅得出了人類社會(huì)是自然歷史過(guò)程這一基本結(jié)論,而且認(rèn)為客觀的社會(huì)規(guī)律首先是滿足經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,其次才是隨之而來(lái)的政治規(guī)律?!兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》將復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系,并且將物質(zhì)關(guān)系中的生產(chǎn)力作為解釋生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而解釋思想關(guān)系的基石。于是,人類社會(huì)的基本矛盾便在“兩個(gè)歸結(jié)”中展現(xiàn)出來(lái)。階級(jí)社會(huì)中,階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)不僅集中體現(xiàn)了生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的矛盾,也是解決這一矛盾的基本動(dòng)力。人類社會(huì)由此呈現(xiàn)出自身規(guī)律的客觀性,它使我們?cè)谝越?jīng)濟(jì)現(xiàn)象為基礎(chǔ)的社會(huì)動(dòng)態(tài)掃描中,獲得了關(guān)于人類社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)。在歷史唯物主義的理論中,作為人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的人類解放運(yùn)動(dòng)是一個(gè)合規(guī)律性的運(yùn)動(dòng),它的目的指向就是共產(chǎn)主義社會(huì)。因此,在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中,以人類解放運(yùn)動(dòng)為基本手段的共產(chǎn)主義社會(huì)的追求,是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,它在概念上以歷史與邏輯相統(tǒng)一的形式表現(xiàn)為一種必然。endprint

    (二)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是馬克思共產(chǎn)主義概念的實(shí)踐邏輯。理論邏輯的演繹以科學(xué)的形式闡明了共產(chǎn)主義概念的合理性和必然性。但是,這不意味著共產(chǎn)主義概念僅僅具有理論說(shuō)明的形式。在馬克思的思想中,共產(chǎn)主義不僅僅是一種理論,也不僅僅是一個(gè)未來(lái)社會(huì)的稱謂,它同時(shí)又是一個(gè)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)并力圖改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。早在《德法年鑒》期間關(guān)于黑格爾法哲學(xué)的批判中,馬克思就已經(jīng)意識(shí)到“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀” 〔3 〕9。這意味著,在梳理共產(chǎn)主義概念的理論邏輯過(guò)程中,他從未放棄以實(shí)踐方式改造世界的基本宗旨。共產(chǎn)主義概念遵從的不僅僅是概念邏輯,它同時(shí)也是實(shí)踐邏輯的彰顯,概念的邏輯只有在與實(shí)踐邏輯相一致的格局中才有生命力。當(dāng)馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的抽象人性論,將現(xiàn)實(shí)意義上人的本質(zhì)理解為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”之后,認(rèn)識(shí)以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)關(guān)系,就是喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)用武器批判的手段推進(jìn)資本主義滅亡進(jìn)程和建樹(shù)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本內(nèi)容。馬克思和恩格斯把這個(gè)內(nèi)容稱之為“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”,它和人類解放運(yùn)動(dòng)是同一概念。

    馬克思曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和相關(guān)的著作中,試圖以哲學(xué)的方式論證人類解放的必然性,并且在人性復(fù)歸的思辨意義上,給出了觀念共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵。但是,當(dāng)他進(jìn)一步對(duì)歷史上關(guān)于人類解放的哲學(xué)理論深入考察時(shí),則真正意識(shí)到共產(chǎn)主義不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理論表達(dá)式,它必須以社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)容。共產(chǎn)主義概念得以展開(kāi)的實(shí)踐邏輯,就是人類解放運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作過(guò)程。

    近代社會(huì)的思想家們都曾在各自的理論中演繹過(guò)人類解放的故事。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景下,這些故事或者秉承由柏拉圖至黑格爾的理性主義路線,力圖在精神內(nèi)部尋求解放的路徑;或者堅(jiān)持由經(jīng)驗(yàn)主義開(kāi)辟的感性主義路線,以感性欲望的解放作為人類解放的最高目的。當(dāng)人類解放的思想前提受縛于傳統(tǒng)哲學(xué)僅僅“解釋世界”的理論模式時(shí),試圖以道德自律、宗教解放或政治解放的手段實(shí)現(xiàn)解放人類的種種設(shè)想,都是在承認(rèn)私有制天然合法性的基礎(chǔ)上遮蔽了人類解放的實(shí)質(zhì)和意義。馬克思意識(shí)到,人類的解放實(shí)質(zhì)是人的解放,在人類解放的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中,改造世界的意義遠(yuǎn)大于對(duì)世界的理性解釋。以改造世界的方式去解釋世界的實(shí)踐思維方式,才是轉(zhuǎn)變觀念、獲得關(guān)于社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提,也就是說(shuō),在人類解放的問(wèn)題上,理論存在的價(jià)值不是邏輯的完備性而是它的現(xiàn)實(shí)性。在這個(gè)意義上,單純的哲學(xué)解釋不能夠解決人類解放問(wèn)題,科學(xué)的實(shí)證原則和哲學(xué)的普遍性原則同樣是由共產(chǎn)主義理論到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本原則。當(dāng)馬克思用歷史科學(xué),尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論挖掘歷史唯物主義旗幟下共產(chǎn)主義的意蘊(yùn)時(shí),看到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容都是以私有合理為前提的。這些理論忽略了商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律下人不自由的生存狀態(tài),而這一點(diǎn),恰恰是人類解放的基本問(wèn)題。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的是人的自由和解放,因此它在理論上必須證明資本主義存在的非法性和階段性。從《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》,馬克思在資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究中得出結(jié)論,私有制不是永恒的合理的社會(huì)制度,它只不過(guò)是在“物的依賴基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性”社會(huì)階段,即商品社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的一種歷史性的經(jīng)濟(jì)制度。這種制度將資本家對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)償占有視為合法,由此使人在失去自由的過(guò)程中異化為非人的狀態(tài)。在這樣一種社會(huì)里,道德良知的喚醒和宗教解放的手段,都不可能克服和改變“以物的尺度”衡量人的價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí),因此也不可能實(shí)現(xiàn)以自由爭(zhēng)取為最高目的的人類解放的任務(wù)。實(shí)際上,私有制在現(xiàn)代社會(huì)中所構(gòu)造出來(lái)的“每個(gè)毛孔都帶有血和骯臟”的資本,已經(jīng)預(yù)示著它走向滅亡的必然性,“人類解放”的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義,就是消滅私有制。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是順應(yīng)這一自然歷史過(guò)程而展開(kāi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),它在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)革命中,充分利用階級(jí)斗爭(zhēng)這一社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制,創(chuàng)造消滅私有制和一切階級(jí)的政治條件與經(jīng)濟(jì)條件,從而實(shí)現(xiàn)“人的解放”這一最終目的。正是在實(shí)踐的思維方式引領(lǐng)下,馬克思共產(chǎn)主義思想在概念邏輯和實(shí)踐邏輯的進(jìn)路中完成了科學(xué)共產(chǎn)主義思想的締造。1847年,馬克思和恩格斯加入“正義者同盟”并將其改組為“共產(chǎn)主義同盟”后,觀念的共產(chǎn)主義與以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為革命主體的現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義主張真正結(jié)合在一起,使其成為擺脫歷史上種種空想的科學(xué)理論。

    共產(chǎn)主義概念理論邏輯和實(shí)踐邏輯并行的邏輯進(jìn)路,彰顯了馬克思認(rèn)識(shí)時(shí)代并超越時(shí)代的思想進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)路中所形成的以歷史唯物主義為前提的共產(chǎn)主義理論,不僅在人類社會(huì)這一歷史的起點(diǎn)上獲得了實(shí)證性的科學(xué)支撐,而且在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中,以合規(guī)律和合目的性的努力指向人類解放的終極目標(biāo)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義概念,將以更加明確的指向展現(xiàn)自身更為豐富的內(nèi)容。

    三、馬克思共產(chǎn)主義概念的目標(biāo)指向

    作為一種思想體系的核心概念,共產(chǎn)主義在概念形式上所體現(xiàn)出的指向性,不僅在理論維度和價(jià)值傾向上體現(xiàn)出與其他社會(huì)理論的本質(zhì)區(qū)別,同時(shí)也在“規(guī)律”和“目的”的層面上體現(xiàn)出這一概念在共產(chǎn)主義全部學(xué)說(shuō)之中的具體性和現(xiàn)實(shí)性擔(dān)當(dāng)。它一方面以“規(guī)律性指向”引領(lǐng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),另一方面以“目的性的指向”承載了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本內(nèi)容。共產(chǎn)主義概念也在自身指向性的展現(xiàn)中,獲得了最為豐富的內(nèi)涵。

    馬克思的共產(chǎn)主義概念擯棄了傳統(tǒng)哲學(xué)仰仗理性的先驗(yàn)設(shè)定而獲得普遍性的習(xí)俗,同樣也擯棄了近代哲學(xué)以來(lái)沉溺于感官世界所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)支撐現(xiàn)實(shí)的鄙俗。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的而非抽象的概念,共產(chǎn)主義在實(shí)踐思維方式的引領(lǐng)下所展開(kāi)的內(nèi)容,已經(jīng)被賦予了普遍性和現(xiàn)實(shí)性的雙重品格。它的普遍性,就是在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的展開(kāi)中所獲得的必然性;它的現(xiàn)實(shí)性,則是在認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用這種規(guī)律過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。所以,共產(chǎn)主義概念首先是在“合規(guī)律”的運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出其理論的科學(xué)性。它的第一個(gè)指向,就是規(guī)律性的指向,即把共產(chǎn)主義的理論指向歷史唯物主義所闡明的社會(huì)規(guī)律,在現(xiàn)實(shí)層面上,它表現(xiàn)為引領(lǐng)社會(huì)主體逐漸走向共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。顯然,沒(méi)有規(guī)律性的指向,共產(chǎn)主義概念就無(wú)法在科學(xué)的層面上得以確立,當(dāng)然也無(wú)法獲得社會(huì)的認(rèn)可。endprint

    共產(chǎn)主義概念的第二個(gè)指向是目的性指向,它也是共產(chǎn)主義的終極指向。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 〔3 〕294這是《共產(chǎn)黨宣言》在論證共產(chǎn)主義必然取代資本主義的過(guò)程中,得出的一個(gè)基本結(jié)論。馬克思和恩格斯用“自由人聯(lián)合體”的概念作為未來(lái)理想社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)的稱謂,并以此表達(dá)了共產(chǎn)主義理論中最為核心的思想。因此,共產(chǎn)主義概念的最終指向,將是作為人類文明新形態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)。“自由人聯(lián)合體”有別于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義理論的其他內(nèi)容,它以未來(lái)社會(huì)形態(tài)形式,囊括了馬克思共產(chǎn)主義概念的全部指向。

    社會(huì)規(guī)律的進(jìn)一步展開(kāi)和認(rèn)識(shí)的不斷深化過(guò)程中,伴隨著對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾關(guān)系認(rèn)識(shí)的深入,人類解放的目的指向越來(lái)越清晰,作為實(shí)體樣式的“自由人聯(lián)合體”,是共產(chǎn)主義理論所譜寫的目標(biāo)社會(huì)。按照共產(chǎn)主義理論的基本內(nèi)容,這個(gè)社會(huì)的狀態(tài)是在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、人的精神境界極大提高的社會(huì)。與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系以及對(duì)應(yīng)的上層建筑性質(zhì)的分析,就是共產(chǎn)主義概念終極指向過(guò)程中的目的性問(wèn)題。既然共產(chǎn)主義理論是一個(gè)合規(guī)律與合目的性相統(tǒng)一的理論,那么,它在現(xiàn)實(shí)層面上,就是以共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)和共產(chǎn)主義目標(biāo)社會(huì)追求相一致的實(shí)踐過(guò)程。當(dāng)馬克思和恩格斯以“自由人聯(lián)合體”的概念作為共產(chǎn)主義社會(huì)同義語(yǔ)時(shí),不僅是對(duì)未來(lái)社會(huì)的組織形式作了說(shuō)明,而且也是在實(shí)現(xiàn)人的全面解放、體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的意義上,說(shuō)明共產(chǎn)主義理論和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值與意義。

    馬克思關(guān)注社會(huì)以來(lái),曾經(jīng)對(duì)市民社會(huì)和政治國(guó)家作過(guò)深入的研究。當(dāng)他在理論上認(rèn)識(shí)到黑格爾的國(guó)家理論和費(fèi)爾巴哈人本主義主張的致命缺憾之后,開(kāi)始在他所創(chuàng)立的歷史唯物主義視野中,開(kāi)啟了以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遵循作為走向未來(lái)社會(huì)的必由之路。在這個(gè)必由之路的目的層面上,以“聯(lián)合體”的形式作為未來(lái)自由人之間的組織形式,不可能延續(xù)已有的社會(huì)組織形式的基本內(nèi)容。我們知道,按照馬克思和恩格斯的設(shè)想,共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的基礎(chǔ)之上的,所以在社會(huì)生產(chǎn)資料所有制的問(wèn)題上,私有形式已經(jīng)被瓦解并退出歷史舞臺(tái)?!霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上,在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái),而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!” 〔4 〕305-306因此,在共產(chǎn)主義公有制的前提下,曾經(jīng)作為社會(huì)基本矛盾根源的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被弱化,所以作為維系“聯(lián)合體”紐帶的經(jīng)濟(jì)要素被削弱。同樣,隨著階級(jí)的消滅和國(guó)家的消亡,原有的社會(huì)公權(quán)力復(fù)歸于社會(huì),以自由人為標(biāo)度的人民成為社會(huì)的真正權(quán)力者。因此,曾經(jīng)在私有制社會(huì)組織中扮演重要角色的國(guó)家和階級(jí),也不再是新社會(huì)形式中的基本要素。恩格斯指出:“在這個(gè)階段上,這些階級(jí)的存在不僅不再必要,而且成了生產(chǎn)的直接障礙。階級(jí)不可避免地要消失,正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失,國(guó)家也不可避免地要消失?!?〔5 〕197-198這意味著,在自由人聯(lián)合體的社會(huì)組織形式中,政治要素同樣不可能成為社會(huì)成員相互之間連接的社會(huì)紐帶。由此而來(lái),在聯(lián)合體中,維系社會(huì)關(guān)系、構(gòu)架自由人不斷發(fā)展自身的紐帶只有一個(gè)內(nèi)容,這就是以人在自我解放中所鍛造出來(lái)的新型情感體驗(yàn)和以此為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理關(guān)系。也就是說(shuō),在“自由人聯(lián)合體”中,鍛造人與人和諧自律、互助有為的全新社會(huì)倫理關(guān)系,才是維系聯(lián)合體的基本紐帶,它締結(jié)了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 〔3 〕294 的社會(huì)關(guān)系。

    “自由人聯(lián)合體”中的“自由”含義,從另一個(gè)角度說(shuō)明了共產(chǎn)主義概念在目標(biāo)性指向中所凸顯的人的意義。人的意義的實(shí)現(xiàn),不是在滯留于初始階段經(jīng)濟(jì)和政治層面外在權(quán)力的爭(zhēng)取,而是在以全面自由發(fā)展的形式中顯現(xiàn)出人的社會(huì)本質(zhì)的努力。馬克思的自由理論中,“自由”可以做兩個(gè)層面的解釋。一個(gè)是秉承了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)關(guān)于自由的呼聲而對(duì)現(xiàn)實(shí)種種剝奪自由現(xiàn)象的批判。在啟蒙主義的呼聲中,自由是針對(duì)現(xiàn)實(shí)“不自由”的反抗,無(wú)論是反對(duì)宗教和君主壓迫而對(duì)人身自由的理論欲求,還是力圖走出神學(xué)束縛、追求理性自由的啟蒙呼喚,都是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中不自由、不平等、不博愛(ài)的反抗。馬克思認(rèn)為,啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是工業(yè)社會(huì)以來(lái)極具積極意義的思想運(yùn)動(dòng)。以自由爭(zhēng)取為基本旨趣的社會(huì)運(yùn)動(dòng),不僅充分意識(shí)到不自由的現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的肆虐,而且也在諸如人權(quán)、理性和社會(huì)權(quán)力的爭(zhēng)取中,為新興的資本主義社會(huì)注入了大量合理的成分。但是,啟蒙運(yùn)動(dòng)又是一個(gè)不徹底的運(yùn)動(dòng),它關(guān)于自由的認(rèn)識(shí)總是和某個(gè)階級(jí)的利益捆綁在一起,因此永遠(yuǎn)是有限的自由。在馬克思眼中,自由的含義固然包含著對(duì)不自由現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí),但這種認(rèn)識(shí)不能止步于對(duì)社會(huì)不公平、不自由的現(xiàn)象鞭撻,而應(yīng)該進(jìn)一步看到導(dǎo)致人類不自由的歷史根源。同樣,自由的爭(zhēng)取是對(duì)未來(lái)社會(huì)的欲求,但這種欲求必須在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中找到能夠?qū)崿F(xiàn)其主張的實(shí)踐路徑。馬克思把這種爭(zhēng)取自由的共產(chǎn)主義主張概括為“解放”和“革命”兩個(gè)關(guān)鍵詞,這集中體現(xiàn)在馬克思共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和共產(chǎn)主義革命的思想之中。

    馬克思關(guān)于自由理解的第二個(gè)層次,是關(guān)于自由的實(shí)踐性解釋。在人的個(gè)體性行為中,始終面臨著自律與他律的矛盾。自由是擺脫一切外在規(guī)范,自身為自身立法的過(guò)程,那么,“自由人聯(lián)合體”所構(gòu)筑的“法”的內(nèi)容,只能來(lái)自聯(lián)合體內(nèi)部自由人的自身規(guī)定。馬克思認(rèn)為,自由人聯(lián)合體所創(chuàng)造的自由空間是“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一社會(huì)” 〔6 〕516,在這個(gè)社會(huì)里,自由不是某些人的特權(quán)而是每個(gè)人的權(quán)力。同時(shí),只有人的自由全面發(fā)展,才能在積極意義上無(wú)限提升每個(gè)社會(huì)成員的能力,開(kāi)辟由必然王國(guó)到自由王國(guó)的通道。“自由人聯(lián)合體”社會(huì)成員的自由形式,不可能再以經(jīng)濟(jì)的、政治的符號(hào)作為自身立法的標(biāo)定,而只能在“自由人聯(lián)合體”這一無(wú)限空間中,以能夠體現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和人性的情感倫理關(guān)系,作為為自身立法的依據(jù)。endprint

    在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思對(duì)抽象的人的本質(zhì)和人性理論進(jìn)行批判之后指出,人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象本質(zhì),在現(xiàn)實(shí)意義上,它是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這意味著,為傳統(tǒng)哲學(xué)所青睞的抽象的、永恒不變的人的本質(zhì)是不存在的,人的本質(zhì),取決于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系?!白杂扇寺?lián)合體”中以體現(xiàn)人性的全新倫理關(guān)系締結(jié)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系,由此所決定人的本質(zhì),既不是自然經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“人的依賴關(guān)系”,也不是商品經(jīng)濟(jì)條件下“物的依賴性”基礎(chǔ)上的個(gè)人的獨(dú)立性存在,而是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性” 〔7 〕71。在這種個(gè)性的自由伸張中,人與人之間所構(gòu)建的相互尊重、互為條件的全新倫理關(guān)系,使人在自然面前完全擺脫以物的存在標(biāo)度自身的不自由狀態(tài),在社會(huì)面前擺脫所有虛假共同體對(duì)自由的限定,使任何一種外在的統(tǒng)治變成一種服務(wù)于全體人類的自治行為。

    由此我們可以得出結(jié)論,馬克思共產(chǎn)主義概念的指向,不僅以規(guī)律性的指向鏈接了資本主義私有制和共產(chǎn)主義公有制社會(huì)之間承繼關(guān)系的必然性,而且在目的性指向中,通過(guò)不斷弱化政治的、經(jīng)濟(jì)的和一切外在于人的社會(huì)關(guān)系的束縛,創(chuàng)建能夠維系每個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì)倫理關(guān)系,以此實(shí)現(xiàn)人類關(guān)于自由的全部理想。

    以“自由人聯(lián)合體”為基本內(nèi)涵的共產(chǎn)主義社會(huì),承載了馬克思未來(lái)社會(huì)價(jià)值理想的全部?jī)?nèi)容,也使共產(chǎn)主義概念在極為明確的指向中,以必然王國(guó)到自由王國(guó)通道的開(kāi)辟,完成了科學(xué)的共產(chǎn)主義理論的構(gòu)造。作為一個(gè)未來(lái)的理想性指向,馬克思共產(chǎn)主義概念在指向性問(wèn)題上所顯示的,不僅僅是邏輯的理想性展開(kāi),同時(shí)也昭示著在現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)心理態(tài)勢(shì)?,F(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)早已經(jīng)在理論層面上摒棄了把時(shí)間理解為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一維性表達(dá)方式,既然歷史是現(xiàn)代人的歷史,那么未來(lái)就是已經(jīng)向我們撲面而來(lái)的未來(lái)。在這個(gè)意義上,馬克思在共產(chǎn)主義概念的終極指向中給予現(xiàn)代社會(huì)的重要啟示是,我們應(yīng)當(dāng)而且必須意識(shí)到,無(wú)論是關(guān)于后工業(yè)社會(huì)與19世紀(jì)資本主義社會(huì)矛盾本質(zhì)區(qū)別的認(rèn)識(shí),還是力求解決這些矛盾的要求,都體現(xiàn)了人類社會(huì)在整體層面上的進(jìn)步。當(dāng)國(guó)際關(guān)系的處理中對(duì)話和協(xié)商成為主要手段時(shí),民族內(nèi)部和諧倫理關(guān)系意義的重現(xiàn),就是在某種程度上貼近更為寬泛和更為豐富的人性自律的表征。對(duì)于本屬于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)重要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō),發(fā)展生產(chǎn)力與構(gòu)建和諧社會(huì)同步共舉、提升個(gè)人創(chuàng)造力和維系社會(huì)整體進(jìn)步并行,也許正是在某種程度上踐履共產(chǎn)主義概念目的指向的一種積極努力。

    參考文獻(xiàn):

    〔1〕 馬克思恩格斯全集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社,1956.

    〔2〕馬克思恩格斯全集:第19卷〔M〕.北京:人民出版社,1963.

    〔3〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社,1995.

    〔4〕馬克思恩格斯選集:第3卷〔M〕.北京,人民出版社,1995.

    〔5〕馬克思恩格斯全集:第21卷〔M〕.北京:人民出版社,1965.

    〔6〕馬克思恩格斯全集:第3卷〔M〕.北京:人民出版社,1965.

    〔7〕馬克思恩格斯全集:第46卷(上)〔M〕.北京:人民出版社,1974.

    責(zé)任編輯 蘇玉娟endprint

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