從西方哲學(xué)體系關(guān)于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的內(nèi)容發(fā)展中實現(xiàn)“幸?！鄙畹乃伎?/h1>
2017-11-24 23:09:01戴一峰
長江叢刊 2017年22期
戴一峰
從西方哲學(xué)體系關(guān)于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的內(nèi)容發(fā)展中實現(xiàn)“幸?！鄙畹乃伎?/p>
戴一峰
本文從西方哲學(xué)不同發(fā)展階段中對于其自身體系和體系中有關(guān)倫理學(xué)和人生哲學(xué)的聯(lián)系入手，進(jìn)一步探討實現(xiàn)現(xiàn)代生活幸福途徑的可能性方式以及對此種途徑方式的思考和認(rèn)識。
道德生活 “善” 價值準(zhǔn)則 精神實體 幸福生活
一、西方哲學(xué)不同發(fā)展階段對于“善”知識的探究
從古希臘羅馬哲學(xué)開始，對于道德問題的探討就從來不曾中止，古希臘羅馬時期著重對于客觀世界的把握和研究，其中在對客觀世界研究的過程中，也會滲透著對于“善”知識問題的看法，并且這也會引領(lǐng)后來的哲學(xué)家對于善知識問題研究的傾向；在古希臘羅馬時期，這種對于世界本原問題探討的早期自然哲學(xué)，本身來說也許很難看到有什么對于“善良”生活和人的問題的探討，但就從深沉原因來看，這種對于世界本原問題的思考也是體現(xiàn)人們出于自身就其存在意義的思考的關(guān)懷形式，或者說成終極關(guān)懷形式也不為過，比如說愛利亞派不同于其他派別認(rèn)為世界本原是“水”，是“火”或是“數(shù)”的觀點，此派承認(rèn)世界只有唯一的神主宰著一切，如果持有“一神論”的觀點，那么世界必有唯一的神評判著世界的一切，特別是當(dāng)這種神是“人格神”或是這種神帶有人類觀念性質(zhì)，關(guān)于這種神到底應(yīng)該是什么的問題，有人提出“宇宙生成論”，認(rèn)為原料在先；當(dāng)時還有人堅持“本體論”，認(rèn)為邏輯在先；還有的人則認(rèn)為兩者并列在先，比如德莫克利特的“原子”和“虛空”。對于世界的本原是什么，又以何種形式最先存在，這種問題的探討必將直接影響該時期后來形成發(fā)展的倫理學(xué)和人生哲學(xué)，而在此種論理學(xué)和人生哲學(xué)真正形成之前，古希臘的形而上學(xué)則成為一種強(qiáng)烈的推進(jìn)劑，針對那一時期智者學(xué)派所提出的“一切可懷疑”的論調(diào)，蘇格拉底則認(rèn)為人要獲得幸福生活，首先要認(rèn)識你自己，所以，后來他的學(xué)生柏拉圖在他老師的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“靈魂理念”論，這一學(xué)說影響可謂十分深遠(yuǎn)，影響力很大，后來的很多關(guān)于“靈魂”學(xué)說都可以追溯到柏拉圖的“靈魂理念”論，同時，柏拉圖也區(qū)分了可感領(lǐng)域與可知領(lǐng)域來進(jìn)一步支撐他的這一論調(diào)，由此他得出了他的人生哲學(xué)，即認(rèn)為善是真理的源泉，或者換一種說法也可以理解，即一切真理最終指向于善。而柏拉圖的學(xué)生亞里士多德則更加偏向于形而上學(xué)和實踐科學(xué)方面，但他也依然在他的倫理學(xué)和人生哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的最高目的是“善”，并承認(rèn)理性靈魂認(rèn)識事物本質(zhì)；可以說這些思想正是后來倫理學(xué)和人生哲學(xué)發(fā)展階段時期各學(xué)派思想的源泉，比如伊壁鳩魯?shù)摹皩庫o之道”，他認(rèn)為人的快樂應(yīng)該是“淡泊寧靜”，還有斯多亞派提出的“順應(yīng)自然，美德即幸?！?，而新柏拉圖主義和普羅提洛更為積進(jìn)，他由此還提出禁欲主義，可以說這種觀念正是后來倫理學(xué)和人生哲學(xué)探討的主要問題之一，同時這種觀念也是引源性問題，它可以由此引發(fā)對于眾多問題的探究。
而到了中世紀(jì)基督教哲學(xué)時期，教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的盛行一方面是對古希臘哲學(xué)的影響的反應(yīng)，另一方面也順應(yīng)了當(dāng)時人們對于倫理和人生哲學(xué)中問題解決的依賴性途徑的選擇，這種教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的突出特點就是對于人的主觀精神世界的探究，主要研究對象就是靈魂和上帝，比如查士丁尼的“三位一體”，“神一人性”，這無疑是承認(rèn)了神的“人格性”存在，而奧古斯丁的上帝存在證明和創(chuàng)世說，則一方面讓人們堅信信仰上帝，一方面則降低了神的“人格性”，提升了“理念”的作用；后來經(jīng)院哲學(xué)的代表托馬斯提出的理性與天啟思想則成為了后世哲學(xué)家爭論關(guān)于唯理論與先驗論的最早導(dǎo)火索?？梢哉f中世紀(jì)這種教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)比起古希臘更多偏向于自然哲學(xué)和形而上學(xué)的哲學(xué)思潮，則更加接近與倫理學(xué)和人生哲學(xué)，或者說可以更好地刺激后來倫理學(xué)和人生哲學(xué)的發(fā)展，比如中世紀(jì)后來經(jīng)院哲學(xué)中的反托馬斯主義者中，司各脫再次提出了自由意志的重要性，他強(qiáng)調(diào)上帝本質(zhì)是自由意志，他反對托馬斯的神學(xué)決定論?？梢哉f這種反托馬斯主義思想也是后來倫理學(xué)和人生哲學(xué)對于人自身發(fā)展問題的看法，而這種看法無論對于個體發(fā)展還是集體來說，都非常重要，因為在這里，體現(xiàn)的是人自身對于自我命運和人生的對待及把握。
在西方哲學(xué)整個發(fā)展階段中，文藝復(fù)興時期可謂說是最豐富的時期之一，或許可以說沒有“之一”，該時期范圍之廣，影響之大，在西方哲學(xué)發(fā)展階段中，其它時期莫能與之相比；由此，文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思想可謂是十分豐富的，當(dāng)然其中所蘊含的倫理和人生哲學(xué)亦是十分豐厚的。文藝復(fù)興時期著重強(qiáng)調(diào)人與自然的發(fā)現(xiàn)，肯定人的價值、尊嚴(yán)和高貴，所以在這一時期禁欲主義的人生觀也必將不被大眾所認(rèn)可，他們要求人生享樂和個性解放，而人文主義者于是就避開上帝，把研究中心放到人物關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與萬物的區(qū)別，而這種思想的影響當(dāng)然就涉及到宗教改革中，人文主義在宗教領(lǐng)域的延伸，使教會權(quán)威進(jìn)一步受到質(zhì)疑，個人權(quán)利與宗教教條分庭抗禮，這種現(xiàn)象使得人們更偏向于個人自身所信奉的東西，于是改革派馬丁路德提出因信稱義，加爾文提出“宿命論”要求人們爭做上帝選民，而這個時候我們也隱約看見了近代哲學(xué)的曙光，布魯諾的“泛神論”，哥白尼的“日心說”，布薩德“對立面一致”，培根的“經(jīng)驗歸納法”都進(jìn)一步激發(fā)了人文主義者的情懷，為了應(yīng)對人文主義盛行泛濫的現(xiàn)象，一些保守派，如歐洲大陸的唯理論學(xué)派擺出了“天賦觀念論”強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要性，以防止道德流失和滑坡，而另一些哲學(xué)家還是提出了沒有人格神的主張，諸如象斯賓洛莎的“泛神論”和萊布尼茨的“單子論”。在斯賓洛莎的倫理學(xué)說中，他把人對于道德追求的唯一基礎(chǔ)建立在個人利益和自我保存上，這無疑也是承認(rèn)了人的自私性，而對于人性自私性問題的探討也會左右后世哲學(xué)家最基礎(chǔ)的哲學(xué)偏向，包括人生哲學(xué)、自然哲學(xué)多個方面。相比較而言，萊布尼茨并沒有斯賓洛莎否認(rèn)人格神的存在那么徹底，他還相信上帝有“善良意志”，他的理念中存在無數(shù)個可能世界，并承認(rèn)現(xiàn)實世界是最好的那個世界，如果我們把人的自私性問題帶進(jìn)萊布尼茨德這個說法中，則“最好世界”的言說可能并不成立。從一些經(jīng)驗論哲學(xué)家的倫理和人生思想來看，他們或許要實在的多，比如霍布斯認(rèn)為哲學(xué)的目的就是要利用已有的知識為人生謀福利，還有洛克的“三權(quán)分立”思想本身就是對人性的可能性發(fā)展方向的限制，休謨的“因果觀”則直接否定了上帝決定論，一切物歸于自然；而在法國的一些啟蒙思想家中，雖象伏爾泰這種強(qiáng)烈批判宗教否認(rèn)人格神的思想家雖會反對天賦觀念論，但依然會承認(rèn)自然神，信奉人類共同的道德準(zhǔn)則，這一點，孟德斯鳩和盧梭亦是如此，只不過相比之下愛爾維修的功利道德思想更為積進(jìn)罷了?？偨Y(jié)而言，人類共同的道德基礎(chǔ)是任何時期的哲學(xué)思想所要遵循的準(zhǔn)則。
在德國古典哲學(xué)中，康德的哲學(xué)體系對于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的觀點是十分重要的，雖然在他那個時期自然科學(xué)和社會政治經(jīng)濟(jì)狀況都得到了極大發(fā)展，但康德哲學(xué)體系中依然不會否認(rèn)上帝的存在，也依然會承認(rèn)先天的認(rèn)識形式，即來自人的“先驗”的自我意識，他認(rèn)為最高的認(rèn)識會上升為靈魂、世界、上帝這三個觀念，所以他也提出純粹實踐理性高于一般實踐理性：真正道德原則必須擺脫一切感性愛好的考慮而從純粹理性的單純形式上來確定；而他的善良意志論則要人們擺脫感性欲望的束縛，遵從先天道德律，這無疑是把人類道德歸于天賦觀念了，如果從康德對于上帝存在的確信，這一點也就不足為奇了；而從另一點上，他則提出了具有對倫理學(xué)和人生哲學(xué)震撼性的觀點，即人在現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)“至善”，也不可能實現(xiàn)道德與幸福的統(tǒng)一，他認(rèn)為道德與幸福這兩個觀念屬于二律背反，但同時，人作為理性存在者，“至善”是人的最高目的?？档抡軐W(xué)體系中關(guān)于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的看法對于倫理學(xué)和人生哲學(xué)這個領(lǐng)域內(nèi)的探究是有著非常深的意義，這種觀點甚至可以牽涉出宗教哲學(xué)思想或以往對于禁欲主義的是非問題認(rèn)識，對現(xiàn)今的倫理學(xué)和人生哲學(xué)發(fā)展依然值得借鑒。而對于德國古典哲學(xué)其他哲學(xué)家的思想，則主要有費希特的知識學(xué)，強(qiáng)調(diào)人主體和實踐經(jīng)驗，還有謝林的先驗哲學(xué)中對于“絕對同一性”的意識第一性的表述，這兩者主要在基礎(chǔ)哲學(xué)觀上立場的不同，而對于黑格爾這種極可能與謝林站在一起的，承認(rèn)意識第一性的哲學(xué)家來說，必然又要被后來諸如費爾巴哈，馬克思這類唯物主義思想者所批判。而對于上帝和人本身態(tài)度和看法是這兩類思想家在人生哲學(xué)領(lǐng)域最根本的不同。
二、對于“善”知識的自我探尋和思考
在現(xiàn)代社會中，我們在倫理學(xué)和人生哲學(xué)中對于“善”本身的認(rèn)識是基于人類目前所依附的普遍道德而說的，而對于宗教觀念十分濃厚的國家和非宗教國家，亦或是對于信教者人群和非信教人群這種在倫理學(xué)和人生哲學(xué)的不同則還是要歸于這兩類人群把自身的這種人類普遍共有的道德觀念依附于人類自身還是其他精神實體上，而這偶然又必然的牽涉到對于人性自私性問題的探討，偶然指的是研究者自身，必然則針對的是這個問題本身，因為探討這種依附性關(guān)系必然要指明因為人性自私性而引發(fā)的對于這種依附關(guān)系的結(jié)果的不同，我們常常會發(fā)現(xiàn)把這種依附對象指向與精神實體的信教群眾的這種道德觀念會愈發(fā)深刻，對于人性本身的自私性問題的看法，則要看個體如何面對和認(rèn)識自身以及人本身的精神世界對于社會公眾和道德價值觀念的反映，從另一層面來看，如果人類在倫理學(xué)和人生哲學(xué)中將這一領(lǐng)域的發(fā)展首先建立在對于人類自身缺陷性的肯定和對于信仰精神實體的不排斥，那么也許人類在倫理學(xué)和人生哲學(xué)中的精神世界會可能得到普遍提高。
在人生哲學(xué)中，人類對于幸福生活的追求一直都不曾停止，而對于何種生活才是幸福生活，不同主體之間會各不相同，但人類共同主體間也趨向于某些方面的同一性，比如健康、愛、尊重、價值感等等，在上述的多數(shù)哲學(xué)家思想中，追求“善”或美德成為他們一致認(rèn)同的幸福生活的準(zhǔn)則，而現(xiàn)實生活也告訴我們這的確如此，人類生活也正是建立在人類共有的道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的，而對于如何在以“善”為基礎(chǔ)的人類生活中進(jìn)一步地獲得幸福的生活，成就安然快樂的心境，有些古人主張“寧靜之道”，有些強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)自然”，還有更為激進(jìn)的思想家提倡“禁欲主義”，而這里說的禁欲主義對于人類生活是否應(yīng)該的問題，如果以一個宗教人士，特別像佛教徒這類人士應(yīng)該是會肯定的，而對于普通社會民眾來說，他們會說這毫無用處，甚至?xí)斐勺陨頁p害，但不可否認(rèn)的是，人們會盡量堅持中道原則，即不會選擇禁欲，也不會縱欲，而對于提倡禁欲的人來說，信仰的不同是造成他們選擇方式的最大影響力。而康德對于道德與幸福觀念二律背反的認(rèn)識最后還是會滑向禁欲主義之中，因為像康德這類思想者，本身信仰精神實體的觀念十分濃厚，但就寧靜之道和順應(yīng)自然的思想來成就幸福生活則不會造成很大的爭議，也許是值得提倡的，人本身的意志自由性也是這類思想存在的最大基礎(chǔ)，也是這類思想發(fā)揮意義的所在。對于精神實體信仰者來說，無論這種意識信仰具不具備實體或人格性，他們都有機(jī)會從這種信仰中得到倫理學(xué)和人生哲學(xué)的啟示和收益。
（作者單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院）
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本文從西方哲學(xué)不同發(fā)展階段中對于其自身體系和體系中有關(guān)倫理學(xué)和人生哲學(xué)的聯(lián)系入手，進(jìn)一步探討實現(xiàn)現(xiàn)代生活幸福途徑的可能性方式以及對此種途徑方式的思考和認(rèn)識。
道德生活 “善” 價值準(zhǔn)則 精神實體 幸福生活
一、西方哲學(xué)不同發(fā)展階段對于“善”知識的探究
從古希臘羅馬哲學(xué)開始，對于道德問題的探討就從來不曾中止，古希臘羅馬時期著重對于客觀世界的把握和研究，其中在對客觀世界研究的過程中，也會滲透著對于“善”知識問題的看法，并且這也會引領(lǐng)后來的哲學(xué)家對于善知識問題研究的傾向；在古希臘羅馬時期，這種對于世界本原問題探討的早期自然哲學(xué)，本身來說也許很難看到有什么對于“善良”生活和人的問題的探討，但就從深沉原因來看，這種對于世界本原問題的思考也是體現(xiàn)人們出于自身就其存在意義的思考的關(guān)懷形式，或者說成終極關(guān)懷形式也不為過，比如說愛利亞派不同于其他派別認(rèn)為世界本原是“水”，是“火”或是“數(shù)”的觀點，此派承認(rèn)世界只有唯一的神主宰著一切，如果持有“一神論”的觀點，那么世界必有唯一的神評判著世界的一切，特別是當(dāng)這種神是“人格神”或是這種神帶有人類觀念性質(zhì)，關(guān)于這種神到底應(yīng)該是什么的問題，有人提出“宇宙生成論”，認(rèn)為原料在先；當(dāng)時還有人堅持“本體論”，認(rèn)為邏輯在先；還有的人則認(rèn)為兩者并列在先，比如德莫克利特的“原子”和“虛空”。對于世界的本原是什么，又以何種形式最先存在，這種問題的探討必將直接影響該時期后來形成發(fā)展的倫理學(xué)和人生哲學(xué)，而在此種論理學(xué)和人生哲學(xué)真正形成之前，古希臘的形而上學(xué)則成為一種強(qiáng)烈的推進(jìn)劑，針對那一時期智者學(xué)派所提出的“一切可懷疑”的論調(diào)，蘇格拉底則認(rèn)為人要獲得幸福生活，首先要認(rèn)識你自己，所以，后來他的學(xué)生柏拉圖在他老師的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“靈魂理念”論，這一學(xué)說影響可謂十分深遠(yuǎn)，影響力很大，后來的很多關(guān)于“靈魂”學(xué)說都可以追溯到柏拉圖的“靈魂理念”論，同時，柏拉圖也區(qū)分了可感領(lǐng)域與可知領(lǐng)域來進(jìn)一步支撐他的這一論調(diào)，由此他得出了他的人生哲學(xué)，即認(rèn)為善是真理的源泉，或者換一種說法也可以理解，即一切真理最終指向于善。而柏拉圖的學(xué)生亞里士多德則更加偏向于形而上學(xué)和實踐科學(xué)方面，但他也依然在他的倫理學(xué)和人生哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的最高目的是“善”，并承認(rèn)理性靈魂認(rèn)識事物本質(zhì)；可以說這些思想正是后來倫理學(xué)和人生哲學(xué)發(fā)展階段時期各學(xué)派思想的源泉，比如伊壁鳩魯?shù)摹皩庫o之道”，他認(rèn)為人的快樂應(yīng)該是“淡泊寧靜”，還有斯多亞派提出的“順應(yīng)自然，美德即幸?！?，而新柏拉圖主義和普羅提洛更為積進(jìn)，他由此還提出禁欲主義，可以說這種觀念正是后來倫理學(xué)和人生哲學(xué)探討的主要問題之一，同時這種觀念也是引源性問題，它可以由此引發(fā)對于眾多問題的探究。
而到了中世紀(jì)基督教哲學(xué)時期，教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的盛行一方面是對古希臘哲學(xué)的影響的反應(yīng)，另一方面也順應(yīng)了當(dāng)時人們對于倫理和人生哲學(xué)中問題解決的依賴性途徑的選擇，這種教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的突出特點就是對于人的主觀精神世界的探究，主要研究對象就是靈魂和上帝，比如查士丁尼的“三位一體”，“神一人性”，這無疑是承認(rèn)了神的“人格性”存在，而奧古斯丁的上帝存在證明和創(chuàng)世說，則一方面讓人們堅信信仰上帝，一方面則降低了神的“人格性”，提升了“理念”的作用；后來經(jīng)院哲學(xué)的代表托馬斯提出的理性與天啟思想則成為了后世哲學(xué)家爭論關(guān)于唯理論與先驗論的最早導(dǎo)火索?？梢哉f中世紀(jì)這種教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)比起古希臘更多偏向于自然哲學(xué)和形而上學(xué)的哲學(xué)思潮，則更加接近與倫理學(xué)和人生哲學(xué)，或者說可以更好地刺激后來倫理學(xué)和人生哲學(xué)的發(fā)展，比如中世紀(jì)后來經(jīng)院哲學(xué)中的反托馬斯主義者中，司各脫再次提出了自由意志的重要性，他強(qiáng)調(diào)上帝本質(zhì)是自由意志，他反對托馬斯的神學(xué)決定論?？梢哉f這種反托馬斯主義思想也是后來倫理學(xué)和人生哲學(xué)對于人自身發(fā)展問題的看法，而這種看法無論對于個體發(fā)展還是集體來說，都非常重要，因為在這里，體現(xiàn)的是人自身對于自我命運和人生的對待及把握。
在西方哲學(xué)整個發(fā)展階段中，文藝復(fù)興時期可謂說是最豐富的時期之一，或許可以說沒有“之一”，該時期范圍之廣，影響之大，在西方哲學(xué)發(fā)展階段中，其它時期莫能與之相比；由此，文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思想可謂是十分豐富的，當(dāng)然其中所蘊含的倫理和人生哲學(xué)亦是十分豐厚的。文藝復(fù)興時期著重強(qiáng)調(diào)人與自然的發(fā)現(xiàn)，肯定人的價值、尊嚴(yán)和高貴，所以在這一時期禁欲主義的人生觀也必將不被大眾所認(rèn)可，他們要求人生享樂和個性解放，而人文主義者于是就避開上帝，把研究中心放到人物關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與萬物的區(qū)別，而這種思想的影響當(dāng)然就涉及到宗教改革中，人文主義在宗教領(lǐng)域的延伸，使教會權(quán)威進(jìn)一步受到質(zhì)疑，個人權(quán)利與宗教教條分庭抗禮，這種現(xiàn)象使得人們更偏向于個人自身所信奉的東西，于是改革派馬丁路德提出因信稱義，加爾文提出“宿命論”要求人們爭做上帝選民，而這個時候我們也隱約看見了近代哲學(xué)的曙光，布魯諾的“泛神論”，哥白尼的“日心說”，布薩德“對立面一致”，培根的“經(jīng)驗歸納法”都進(jìn)一步激發(fā)了人文主義者的情懷，為了應(yīng)對人文主義盛行泛濫的現(xiàn)象，一些保守派，如歐洲大陸的唯理論學(xué)派擺出了“天賦觀念論”強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要性，以防止道德流失和滑坡，而另一些哲學(xué)家還是提出了沒有人格神的主張，諸如象斯賓洛莎的“泛神論”和萊布尼茨的“單子論”。在斯賓洛莎的倫理學(xué)說中，他把人對于道德追求的唯一基礎(chǔ)建立在個人利益和自我保存上，這無疑也是承認(rèn)了人的自私性，而對于人性自私性問題的探討也會左右后世哲學(xué)家最基礎(chǔ)的哲學(xué)偏向，包括人生哲學(xué)、自然哲學(xué)多個方面。相比較而言，萊布尼茨并沒有斯賓洛莎否認(rèn)人格神的存在那么徹底，他還相信上帝有“善良意志”，他的理念中存在無數(shù)個可能世界，并承認(rèn)現(xiàn)實世界是最好的那個世界，如果我們把人的自私性問題帶進(jìn)萊布尼茨德這個說法中，則“最好世界”的言說可能并不成立。從一些經(jīng)驗論哲學(xué)家的倫理和人生思想來看，他們或許要實在的多，比如霍布斯認(rèn)為哲學(xué)的目的就是要利用已有的知識為人生謀福利，還有洛克的“三權(quán)分立”思想本身就是對人性的可能性發(fā)展方向的限制，休謨的“因果觀”則直接否定了上帝決定論，一切物歸于自然；而在法國的一些啟蒙思想家中，雖象伏爾泰這種強(qiáng)烈批判宗教否認(rèn)人格神的思想家雖會反對天賦觀念論，但依然會承認(rèn)自然神，信奉人類共同的道德準(zhǔn)則，這一點，孟德斯鳩和盧梭亦是如此，只不過相比之下愛爾維修的功利道德思想更為積進(jìn)罷了?？偨Y(jié)而言，人類共同的道德基礎(chǔ)是任何時期的哲學(xué)思想所要遵循的準(zhǔn)則。
在德國古典哲學(xué)中，康德的哲學(xué)體系對于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的觀點是十分重要的，雖然在他那個時期自然科學(xué)和社會政治經(jīng)濟(jì)狀況都得到了極大發(fā)展，但康德哲學(xué)體系中依然不會否認(rèn)上帝的存在，也依然會承認(rèn)先天的認(rèn)識形式，即來自人的“先驗”的自我意識，他認(rèn)為最高的認(rèn)識會上升為靈魂、世界、上帝這三個觀念，所以他也提出純粹實踐理性高于一般實踐理性：真正道德原則必須擺脫一切感性愛好的考慮而從純粹理性的單純形式上來確定；而他的善良意志論則要人們擺脫感性欲望的束縛，遵從先天道德律，這無疑是把人類道德歸于天賦觀念了，如果從康德對于上帝存在的確信，這一點也就不足為奇了；而從另一點上，他則提出了具有對倫理學(xué)和人生哲學(xué)震撼性的觀點，即人在現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)“至善”，也不可能實現(xiàn)道德與幸福的統(tǒng)一，他認(rèn)為道德與幸福這兩個觀念屬于二律背反，但同時，人作為理性存在者，“至善”是人的最高目的?？档抡軐W(xué)體系中關(guān)于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的看法對于倫理學(xué)和人生哲學(xué)這個領(lǐng)域內(nèi)的探究是有著非常深的意義，這種觀點甚至可以牽涉出宗教哲學(xué)思想或以往對于禁欲主義的是非問題認(rèn)識，對現(xiàn)今的倫理學(xué)和人生哲學(xué)發(fā)展依然值得借鑒。而對于德國古典哲學(xué)其他哲學(xué)家的思想，則主要有費希特的知識學(xué)，強(qiáng)調(diào)人主體和實踐經(jīng)驗，還有謝林的先驗哲學(xué)中對于“絕對同一性”的意識第一性的表述，這兩者主要在基礎(chǔ)哲學(xué)觀上立場的不同，而對于黑格爾這種極可能與謝林站在一起的，承認(rèn)意識第一性的哲學(xué)家來說，必然又要被后來諸如費爾巴哈，馬克思這類唯物主義思想者所批判。而對于上帝和人本身態(tài)度和看法是這兩類思想家在人生哲學(xué)領(lǐng)域最根本的不同。
二、對于“善”知識的自我探尋和思考
在現(xiàn)代社會中，我們在倫理學(xué)和人生哲學(xué)中對于“善”本身的認(rèn)識是基于人類目前所依附的普遍道德而說的，而對于宗教觀念十分濃厚的國家和非宗教國家，亦或是對于信教者人群和非信教人群這種在倫理學(xué)和人生哲學(xué)的不同則還是要歸于這兩類人群把自身的這種人類普遍共有的道德觀念依附于人類自身還是其他精神實體上，而這偶然又必然的牽涉到對于人性自私性問題的探討，偶然指的是研究者自身，必然則針對的是這個問題本身，因為探討這種依附性關(guān)系必然要指明因為人性自私性而引發(fā)的對于這種依附關(guān)系的結(jié)果的不同，我們常常會發(fā)現(xiàn)把這種依附對象指向與精神實體的信教群眾的這種道德觀念會愈發(fā)深刻，對于人性本身的自私性問題的看法，則要看個體如何面對和認(rèn)識自身以及人本身的精神世界對于社會公眾和道德價值觀念的反映，從另一層面來看，如果人類在倫理學(xué)和人生哲學(xué)中將這一領(lǐng)域的發(fā)展首先建立在對于人類自身缺陷性的肯定和對于信仰精神實體的不排斥，那么也許人類在倫理學(xué)和人生哲學(xué)中的精神世界會可能得到普遍提高。
在人生哲學(xué)中，人類對于幸福生活的追求一直都不曾停止，而對于何種生活才是幸福生活，不同主體之間會各不相同，但人類共同主體間也趨向于某些方面的同一性，比如健康、愛、尊重、價值感等等，在上述的多數(shù)哲學(xué)家思想中，追求“善”或美德成為他們一致認(rèn)同的幸福生活的準(zhǔn)則，而現(xiàn)實生活也告訴我們這的確如此，人類生活也正是建立在人類共有的道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的，而對于如何在以“善”為基礎(chǔ)的人類生活中進(jìn)一步地獲得幸福的生活，成就安然快樂的心境，有些古人主張“寧靜之道”，有些強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)自然”，還有更為激進(jìn)的思想家提倡“禁欲主義”，而這里說的禁欲主義對于人類生活是否應(yīng)該的問題，如果以一個宗教人士，特別像佛教徒這類人士應(yīng)該是會肯定的，而對于普通社會民眾來說，他們會說這毫無用處，甚至?xí)斐勺陨頁p害，但不可否認(rèn)的是，人們會盡量堅持中道原則，即不會選擇禁欲，也不會縱欲，而對于提倡禁欲的人來說，信仰的不同是造成他們選擇方式的最大影響力。而康德對于道德與幸福觀念二律背反的認(rèn)識最后還是會滑向禁欲主義之中，因為像康德這類思想者，本身信仰精神實體的觀念十分濃厚，但就寧靜之道和順應(yīng)自然的思想來成就幸福生活則不會造成很大的爭議，也許是值得提倡的，人本身的意志自由性也是這類思想存在的最大基礎(chǔ)，也是這類思想發(fā)揮意義的所在。對于精神實體信仰者來說，無論這種意識信仰具不具備實體或人格性，他們都有機(jī)會從這種信仰中得到倫理學(xué)和人生哲學(xué)的啟示和收益。
（作者單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院）
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