羅國(guó)杰老師《倫理學(xué)》及心得

◎欒曉薇 李晶晶

羅國(guó)杰老師《倫理學(xué)》及心得

◎欒曉薇 李晶晶

羅國(guó)杰老師是新中國(guó)倫理學(xué)界泰斗，他的由人民出版社出版的著作《倫理學(xué)》奠定了新中國(guó)倫理學(xué)基礎(chǔ)，此書基于馬克思主義倫理學(xué)對(duì)新中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展起到重大引導(dǎo)、促進(jìn)作用。本文系統(tǒng)闡釋了羅老師《倫理學(xué)》的寫作背景、概述、框架，提煉重要觀點(diǎn)并結(jié)合當(dāng)下感悟心得。

一、羅老師《倫理學(xué)》寫作背景及概述

羅國(guó)杰老師是新中國(guó)倫理學(xué)界大師，他畢生致力于倫理學(xué)的研究，奠基了新中國(guó)倫理學(xué)事業(yè)，并對(duì)我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。老師的這本《倫理學(xué)》是在1982年《馬克思主義倫理學(xué)》基礎(chǔ)上重新編寫的。它基于馬克思主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)，依據(jù)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段及改革開放的基本國(guó)情和經(jīng)濟(jì)體制改革以及政治體制改革后出現(xiàn)的利益關(guān)系的新變化，對(duì)倫理學(xué)及馬克思主義倫理學(xué)進(jìn)行新的概括、論證、分析和突破，形成較為完善的適應(yīng)新中國(guó)實(shí)際國(guó)情的倫理學(xué)體系。它關(guān)注我國(guó)1989年左右的實(shí)際國(guó)情，關(guān)注人民的實(shí)際道德水平，并以此出發(fā)注重對(duì)個(gè)人同集體關(guān)系、個(gè)人正當(dāng)利益、個(gè)人價(jià)值、職業(yè)道德和社會(huì)風(fēng)氣的探討。

本書以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，以馬克思主義唯物辨證法為普遍的方法論原則，明確地闡述了倫理學(xué)的對(duì)象、方法，任務(wù)以及最基本的理論問題和最重要的范疇概念。它以理論和實(shí)際密切結(jié)合，明確了倫理學(xué)研究的最終目的是通過對(duì)人道德品質(zhì)的熏陶、引導(dǎo)、培養(yǎng)，使人明辨是非，能在具體的情景中做出正確的行為選擇，通過對(duì)人道德品德的不斷改善形成優(yōu)秀集體，從而構(gòu)建起一個(gè)和諧社會(huì)。

二、《倫理學(xué)》基本框架

本書第一章主要論述倫理學(xué)的對(duì)象、方法、任務(wù)，其中重點(diǎn)說明什么是倫理學(xué)的研究對(duì)象，什么是倫理學(xué)研究的基本問題以及倫理學(xué)的任務(wù)是什么。第二、三、四章構(gòu)成一個(gè)整體，闡明了有關(guān)道德這一特殊社會(huì)現(xiàn)象的主要?dú)v史過程、結(jié)構(gòu)功能、類型變化及其發(fā)展規(guī)律，其中重點(diǎn)說明了道德的本質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基本特點(diǎn)。第五、六、七、八、九章構(gòu)成一個(gè)整體，論述了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的道德原則、規(guī)范及其層次性，其中五、六、七章是重中之重。第十、十一、十二、十三、十四章構(gòu)成一個(gè)整體，著重從道德的價(jià)值分析角度，討論個(gè)人道德的自我完善以及在調(diào)整人我關(guān)系的行為選擇和價(jià)值導(dǎo)向問題，人生觀的培養(yǎng)和個(gè)人的道德修養(yǎng)問題。

三、《倫理學(xué)》各部分主要觀點(diǎn)及心得

（一）《倫理學(xué)》的第一章是入門章節(jié)。羅老師首先在第一章闡明倫理學(xué)的研究對(duì)象是道德。倫理學(xué)的基本問題是道德和利益的關(guān)系問題，其包括兩方面，即經(jīng)濟(jì)利益和道德的關(guān)系問題、個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的關(guān)系問題。羅老師對(duì)倫理學(xué)的研究方法及任務(wù)同樣做了明確說明。

在第一章中，同樣有大量馬克思主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)。羅老師陳述的馬克思主義倫理學(xué)三處觀點(diǎn)。第一，一般來說，道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和，它是由人們約定俗成，并且靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論來維護(hù)的。第二，道德規(guī)范是非制度化、內(nèi)化形式的，它不使用也沒有任何強(qiáng)制性手段，是一種實(shí)踐精神。第三，道德關(guān)系是指一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上，按照一定的道德價(jià)值觀，或者說按照一定的道德原則和規(guī)范形成的社會(huì)關(guān)系，并且在調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與個(gè)人利益關(guān)系中，需要或多或少的自我犧牲。

從第一章領(lǐng)悟到的是有關(guān)道德的概念。道德概念遵循了哲學(xué)中的原理，即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的反映；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑具有反作用。如上可知道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，一種實(shí)踐精神，是把握世界的特殊方式，是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念維系并發(fā)揮作用的行為原則、規(guī)范的總和，它是有依據(jù)的。其二，在對(duì)待馬克思主義以前的倫理學(xué)說或倫理思想，并不能認(rèn)為凡是強(qiáng)調(diào)整體利益的都是進(jìn)步的，凡是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的都是落后反動(dòng)的，我們要在具體的歷史條件下進(jìn)行客觀的分析，進(jìn)行歷史的、具體的分析。其三，就像書中所說，倫理學(xué)的任務(wù)應(yīng)根據(jù)其研究的對(duì)象和一定時(shí)代、一定社會(huì)的要求來考慮，書中的倫理學(xué)任務(wù)依據(jù)的是89年的四化建設(shè)，而如今我們已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，進(jìn)入了全面奔小康，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，對(duì)倫理學(xué)的任務(wù)可以有相應(yīng)的符合現(xiàn)今時(shí)代要求的創(chuàng)新補(bǔ)充和修改。

（二）《倫理學(xué)》的第二、三、四章是對(duì)道德起源與本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、運(yùn)行機(jī)制和歷史發(fā)展規(guī)律性的闡述。羅老師在第二、三、四章首先強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)，他構(gòu)建了勞動(dòng)-人本身-社會(huì)-社會(huì)關(guān)系-人的道德一條線，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。任何規(guī)范調(diào)節(jié)方式的產(chǎn)生，歸根到底都是源于社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)的某種客觀需要和社會(huì)歷史條件，正是以勞動(dòng)為核心的人類活動(dòng)，為道德的起源創(chuàng)造了第一個(gè)歷史前提。第二，社會(huì)道德與個(gè)體道德是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們是相輔相成的。第三，道德具有一定社會(huì)功能，其調(diào)節(jié)功能具有特殊性，它的善惡標(biāo)準(zhǔn)源于集體，強(qiáng)調(diào)必要的自我犧牲，并通過自我犧牲來調(diào)節(jié)個(gè)人與集體的利益矛盾。

從這幾章領(lǐng)悟到的首先是羅老師對(duì)倫理學(xué)中道德的闡釋。他的闡釋是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義哲學(xué)思想和思維習(xí)慣為依托，老師論述形式充滿了邏輯感，并且大量使用了從面到點(diǎn)、從廣義到狹義、多層次分類遞進(jìn)的寫作分析闡述形式，分別論證了社會(huì)道德、個(gè)人道德及兩者之間的關(guān)系，值得后人學(xué)習(xí)、借鑒。其二，這幾章在論述有關(guān)道德方面的概念時(shí)碎片化形式比較多，與前章觀點(diǎn)有重合，融合度不夠，顯得略微雜亂。其三，尤其從第四章可感悟出，我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德文化要有科學(xué)的態(tài)度，要去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，要站在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景角度看問題，并且唯有實(shí)踐，唯有中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，才是我們承接什么道德文化、剔除什么道德文化的真正標(biāo)準(zhǔn)。

（三）《倫理學(xué)》第五、六、七、八、九章重點(diǎn)論述道德原則、規(guī)范、社會(huì)主義道德規(guī)范及道德要求的層次性，以及職業(yè)道德和家庭道德。羅老師在第五、六、七、八、九章首先說明道德原則的核心問題是個(gè)人與集體的關(guān)系問題。在社會(huì)主義集體主義原則中，集體利益與個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的，并強(qiáng)調(diào)集體利益的至上性。而社會(huì)主義的集體主義原則，就是無產(chǎn)階級(jí)的功利原則—真正的最大多數(shù)人幸福的原則，這也是我們要遵循的原則。第二，羅老師也明確了不同層次的道德要求，即公共生活領(lǐng)域等。

從這幾章首先領(lǐng)悟到的是羅老師的寫作手法。羅老師用了鋪墊的手法，全書有統(tǒng)一的思想基調(diào)，例如前章對(duì)道德關(guān)系中或多或少自我犧牲的論述就為社會(huì)主義集體主義中的自我犧牲精神的論述打下基本的理論基礎(chǔ)。其二，通過這幾章我認(rèn)識(shí)到個(gè)人與集體并不矛盾，我們所說的社會(huì)主義集體的概念是廣義的，是有利于全人類、整個(gè)世界持續(xù)健康發(fā)展和進(jìn)步的，所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看必要的個(gè)人犧牲是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式，也是一種實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式。其三，羅老師的倫理學(xué)論述中引用了大量經(jīng)典的馬克思恩格斯真理語錄，這啟示我們要熟悉馬克思恩格斯等偉大哲學(xué)前輩大師的智慧結(jié)晶，熟悉他們的著作，并能用其已證實(shí)的真理聯(lián)系實(shí)際聯(lián)系專業(yè)，對(duì)其有所繼承和發(fā)展。其四，羅老師學(xué)識(shí)淵博，他在倫理學(xué)發(fā)展論述中不局限于倫理學(xué)領(lǐng)域，他運(yùn)用了許多心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等方面的內(nèi)容來幫助分析論述并且進(jìn)一步深化發(fā)展倫理學(xué)內(nèi)容，這啟示我們要開闊眼界，開放思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，了解多個(gè)學(xué)科，學(xué)會(huì)摘取有用的其他領(lǐng)域的知識(shí)和思維來豐富發(fā)展倫理學(xué)體系和內(nèi)容。其五，我認(rèn)識(shí)到在個(gè)人職業(yè)和婚姻家庭中也有許多必須遵守的道德原則及必須履行的道德義務(wù)，學(xué)會(huì)也必須承擔(dān)其中的道德責(zé)任，有利于社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展。

（四）《倫理學(xué)》第十、十一、十二、十三、十四章是具體的人的道德品質(zhì)引導(dǎo)闡述，它們對(duì)人生觀、價(jià)值取向、道德選擇與行為品質(zhì)、道德評(píng)價(jià)及道德教育與修養(yǎng)有具體論述。羅老師在第十、十一、十二、十三、十四章首先集中闡釋人生是主觀能動(dòng)性和客觀受動(dòng)性的統(tǒng)一，是主體與客體的統(tǒng)一。人最優(yōu)價(jià)值目標(biāo)的選擇就個(gè)人來說，就是按照社會(huì)價(jià)值目標(biāo)正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益關(guān)系的選擇。而道德選擇的尺度是確定性與不確定性的統(tǒng)一、主觀性與客觀性的統(tǒng)一和功利性與超功利性的統(tǒng)一。第二，道德評(píng)價(jià)也是社會(huì)與自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，人們要在社會(huì)實(shí)踐中不斷進(jìn)行自我道德修養(yǎng)，提升道德境界，樹立正確的道德理想目標(biāo)。

從這幾章領(lǐng)悟到的是首先人們的人生觀是在一定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、逐步形成的。這就啟示我們要不斷進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中、在社會(huì)中樹立正確的人生觀。其二，羅老師對(duì)錯(cuò)誤人生觀進(jìn)行的分析解述可以結(jié)合現(xiàn)今相對(duì)穩(wěn)定和平的中國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行更新補(bǔ)充，使之能更貼近當(dāng)今實(shí)際國(guó)情和當(dāng)今人民的需要。其三，道德是人內(nèi)心的東西，有必要結(jié)合人類心理來談道德問題，要試圖多方面、接地氣地通過論述使人們更自愿地去做有道德的事，成為有道德的人。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 050061

欒曉薇（1992-），女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生在讀，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，倫理學(xué)專業(yè)。

李晶晶（1989-），女，漢族，河北邯鄲人，碩士研究生在讀，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，倫理學(xué)專業(yè)。