時空視域下生態(tài)治理的哲學(xué)考量

靳利華

時空視域下生態(tài)治理的哲學(xué)考量

靳利華

當(dāng)代生態(tài)治理已經(jīng)成為一種社會實(shí)踐活動的新選擇，它的實(shí)施離不開一定的哲學(xué)思想。生態(tài)治理的實(shí)踐要修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的健康功能，營造所有生命體存在的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的合理定位。從時間維度講就是實(shí)現(xiàn)生物的自然時間和人類活動的社會時間的統(tǒng)一，從空間維度看就是實(shí)現(xiàn)存在物的自然狀態(tài)與人類社會實(shí)踐的社會空間的統(tǒng)一。

時空 生態(tài)治理 自然性 社會性 生存場域

世間萬物的存在都是發(fā)生在一定的時間，并占據(jù)一定空間的。換句話說，時空是是一切物質(zhì)存在的基本形式。人的生存時空融入到宇宙、自然時空，“人的生存(的自我書寫和被書寫)的雙重性和(過去、現(xiàn)在、未來)之三維性，構(gòu)成了人類生存的實(shí)際生態(tài)場域：人是生存于時間和空間場態(tài)之中的，并且人的生存空間場態(tài)和時間場態(tài)又實(shí)際地融入了過去(已然的時空場態(tài))、現(xiàn)在(實(shí)然的時空場態(tài))、未來(未然的時空場態(tài))之三維場域之中?！盵1]生態(tài)治理是人類對被破壞的生物圈進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)的實(shí)踐活動，這種實(shí)踐活動和存在需要在一定具體的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，也就是必然要在發(fā)生在一定的空間之中；同時生物圈的生態(tài)功能恢復(fù)和系統(tǒng)修復(fù)是需要一定時間的，在一定的時間長度中才能實(shí)現(xiàn)。因此，時空是生態(tài)系統(tǒng)自我恢復(fù)的必要維度，生態(tài)問題的化解必須在一定的時空中實(shí)現(xiàn)，生態(tài)治理的實(shí)施也必須在時空中考量。

一、生態(tài)治理的基本哲理

生態(tài)治理不是一種單純的實(shí)踐活動，它的實(shí)施需要依賴一定的理論思想，離不開一定的的哲學(xué)基理。首先，生態(tài)治理的實(shí)踐活動是生態(tài)系統(tǒng)組成的一部分，人類的社會活動要所在的生態(tài)系統(tǒng)保持均衡和健康。目前，學(xué)界基本形成共識，人類是生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的一部分，人類的存在與生態(tài)系統(tǒng)是息息相關(guān)的。“生態(tài)系統(tǒng)相互作用的方式是允許他們保持功能的充分完整性以便繼續(xù)提供給人類和該生態(tài)系統(tǒng)中其他生物以食物、水、衣服和其他所需的資源?！盵2]可見，人類社會系統(tǒng)的健康與均衡應(yīng)與整個生態(tài)系統(tǒng)的均衡健康保持一致。目前，生態(tài)治理的界域是人類社會系統(tǒng)存在的地球生態(tài)系統(tǒng)，目標(biāo)是這一系統(tǒng)的健康均衡。簡而言之，人類的生態(tài)治理與生態(tài)系統(tǒng)就是一個局部與整體的邏輯關(guān)系。對此的論斷已經(jīng)不需要論證。

其次，生態(tài)治理是為了所有生命體擁有適應(yīng)的生存環(huán)境。人類與其他生命體是有別的，但不能唯人類利益而論。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人類從自然界衍化以來，就具有了自身獨(dú)特的屬性，使人類與其他物種有了差異。這種屬性的存在“在很大程度上，我們必須同意利奧波德的觀點(diǎn)，征服生物界是太遲了。我們現(xiàn)在的任務(wù)是找到適應(yīng)的方式?！盵3]這是人類應(yīng)有的態(tài)度與立場，人類是不同于生物界的其他物種，但不是主宰者，而是相互依存的命運(yùn)共同體。人類在生物界應(yīng)表現(xiàn)出對其他物種應(yīng)有的尊重，但是這種尊重不是絕對的平等，而是一種物種之間平衡健康方式的選擇，“對生物、美好東西或者很好工作的東西的廣泛尊重，并不需要轉(zhuǎn)換成平等的尊重，它也不需要被轉(zhuǎn)換成普遍的尊重。我們作為道德主體責(zé)任的一部分，就是去對我們尊重的對象以及尊重的方式進(jìn)行選擇?！盵4]這種方式的選擇就是生態(tài)治理的目標(biāo)之一。

再次，生態(tài)治理是為了實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的合理定位。人主宰自然的觀點(diǎn)，人類中心主義的思想已經(jīng)不符合歷史發(fā)展的潮流了。關(guān)于人與自然的關(guān)系問題是哲學(xué)中的一個根本問題，對此，馬克思和恩格斯已經(jīng)給出了確定的回答。這種哲理性的論斷在國家政策的具體實(shí)施中呈現(xiàn)出來，并非易事。如果每個國家都能認(rèn)識到這種關(guān)系，就會大大減少產(chǎn)生生態(tài)問題的要素與誘因。理論是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。我們不得不再次強(qiáng)調(diào)，人與自然的關(guān)系的合理定位是多么的重要，人不是自然的主宰者和主人，只是管理者和代理者。“從生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看，把人視為自然的一部分并不是貶低人，而恰恰是還人以真實(shí)，防止社會以反自然的名義剝奪人的生物學(xué)特性?！盵5]從這個角度講，生態(tài)治理就是要尊重自然生命，提高自然對人存在的生命價值。沒有自然生命，人的生命也將受到影響甚至是危害。因此，尊重自然生命也就是尊重人的第二生命。自然生命對于人的生命不僅在于它為人類提供的需求和服務(wù)上，而自然生命的過程與結(jié)果更重要。自然生命的生生不息和有機(jī)循環(huán)為人類生命帶來生活的福利?！白匀粸槿祟愄峁┝松婵臻g、必需的生活資料、感官上的愉悅和精神上的資源”[6]。生態(tài)治理就是要再次調(diào)適人與自然、人類系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的合理健康關(guān)系。

二、時空維度上生態(tài)治理的蘊(yùn)意

生態(tài)治理是人類在特定歷史條件下產(chǎn)生的社會實(shí)踐活動，它是人類社會活動進(jìn)步的體現(xiàn)，是重新審視人類與自然、生命體與環(huán)境之間關(guān)系的理性選擇。這種活動是在特定的時空之中存在的。

一方面，一般意義上的時間包含兩個內(nèi)涵，一是線性發(fā)展具有自然意義的時間，即自然性時間；二是人類社會實(shí)踐發(fā)展的具有社會意義的時間，即社會性時間。從自然性時間上看，不論人類如何活動，自然界的時間不以人類的主觀變化而發(fā)生改變的。宇宙、世界萬物都是以自己的方式而生生滅滅。但是，自然性時間卻因?yàn)槿祟惿鐣顒佣哂辛藘r值意義?！斑^去、現(xiàn)在、未來呈現(xiàn)了時間的單向發(fā)展特性，通過人的實(shí)踐活動，時間又具有了價值的意義?！盵7]正如從馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為的，時間作為物質(zhì)運(yùn)動的一種狀態(tài)，具有經(jīng)歷或長或短的一個持續(xù)性和先后的順序性。這說明，“時間的特點(diǎn)是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展，既不是循環(huán)，更不能倒退，即具有不可逆性?！盵8]時間的這種特性在生態(tài)系統(tǒng)中表現(xiàn)的尤為明顯。生態(tài)特性表明一切生物的生存軌跡是有時間性，每一種生物都有自己的繁衍、生長、消亡的過程，一種生物與另一種生物之間的存在和發(fā)展變化始終呈現(xiàn)出一種不可逆的時間流。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能在受損后經(jīng)過修復(fù)不可能恢復(fù)到原先的樣態(tài)，只能是重新產(chǎn)生一個具有新功能和結(jié)構(gòu)的新系統(tǒng)。生態(tài)治理是人的社會實(shí)踐活動的一部分，社會實(shí)踐構(gòu)成的時間具有社會性。這種社會性的時間同樣表現(xiàn)出線性發(fā)展，人類的社會實(shí)踐是在不斷向前發(fā)展，甚至出現(xiàn)加速度。人類的生態(tài)治理實(shí)踐活動賦予世間萬物的自然性時間特殊的價值意義。

另一方面，一般意義上的空間具有兩個層面：一個是廣義的自然性空間，即一切物質(zhì)存在的宇宙空間。這個空間狀態(tài)是一切存在物的自然狀態(tài)。在這個自然空間之中，人類與生物是具有同等重要的空間結(jié)構(gòu)和布局的。人類與生物的空間活動是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約、相互作用的。人類與生物的自然存在狀態(tài)維持了系統(tǒng)的動態(tài)平衡和健康功能。在這個自然空間之中，人類的空間與生物的空間是有界域的，這個界域是彼此安全存在的關(guān)鍵閥，一旦突破，人類與生物界都將受到損害。另一個是人類社會實(shí)踐活動的社會空間，這個空間是因人的活動而構(gòu)建的。人類社會活動總是具體的，發(fā)生在一定的范圍內(nèi)。空間的自然性與社會性統(tǒng)一在人類的社會活動之中。“自然空間其本身也許是原始賜予的，但空間的組織與意義卻是社會變化、社會轉(zhuǎn)型和社會經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物?！盵9]生物存在的生態(tài)系統(tǒng)可以劃分為不同的區(qū)域，生態(tài)系統(tǒng)的選取可大可小。生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)和生態(tài)功能的恢復(fù)也是發(fā)生具體的領(lǐng)域和范圍內(nèi)，從這個意義上看，生態(tài)治理的自然性空間是自然存在的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。在這個空間結(jié)構(gòu)中，人是空間活動的實(shí)施者，人類在生態(tài)治理的實(shí)踐活動中，改變著生物存在的自然存在狀態(tài)，同時也構(gòu)建著人類與生物空間的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，形成動態(tài)的結(jié)構(gòu)空間，空間的自然性經(jīng)受著人類實(shí)踐活動的重構(gòu)。在人類生態(tài)治理的實(shí)踐活動中，人類的活動將使得空間的自然性與社會性出現(xiàn)統(tǒng)一。

三、結(jié)語

從時空統(tǒng)一的角度看，人的生態(tài)治理活動是人的一種生存狀態(tài)，是以場域的樣態(tài)呈現(xiàn)出來的。人的生態(tài)治理活動存在于生物圈的范疇內(nèi)，呈現(xiàn)出生態(tài)場域的方式。人的生態(tài)治理活動是一個過程存在，是生態(tài)化活動的。作為生態(tài)活動的實(shí)施者，生態(tài)治理是就是人類要營造和重構(gòu)生物存在的健康生態(tài)狀態(tài)。在人類實(shí)踐活動中，生態(tài)治理體現(xiàn)了實(shí)踐與時空，自然與社會的同一。正如黑格爾所說的，“空間的真理性是時間，因此空間就變?yōu)闀r間；并不是我們很主觀地過渡到時間，而是空間本身過渡到時間?！盵10]生態(tài)治理是人類重新思考人與自然的關(guān)系的歷史性選擇，也是人類在重新塑造與自身息息相關(guān)的生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵選擇。人類必選擇生態(tài)治理這種特殊的社會實(shí)踐活動，只有這樣才能扭轉(zhuǎn)生態(tài)危機(jī)的狀況，也才能使得人類的持續(xù)生存成為

可能。生態(tài)治理將成為人類社會實(shí)踐活動的一次理性選擇的轉(zhuǎn)折，將實(shí)現(xiàn)“自然、生命、人”三位一體的生態(tài)過程平衡。

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天津外國語大學(xué)涉外法政學(xué)院)

本文系天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，“生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)治理中的國際合作與沖突研究”(項(xiàng)目編號：TJKS15-013)；國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目，“我國生態(tài)文明建設(shè)中的公民政治參與問題研究”(項(xiàng)目編號：13BKS036)。

靳利華(1971-)，女，漢族，河北靈壽人，國際政治專業(yè)博士，科學(xué)社會主義專業(yè)博士后，天津外國語大學(xué)涉外法政學(xué)院，副教授，中國特色社會主義世界影響力研究協(xié)同中心研究員，研究方向：馬克思主義國際關(guān)系理論、生態(tài)文明、中國外交。