淺析《德意志意識(shí)形態(tài)》的歷史哲學(xué)思想

張世超

摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》是研究馬克思的歷史哲學(xué)思想的最重要的文本之一，它標(biāo)志著馬克思的科學(xué)歷史觀的形成。在這本著作中，馬克思站在新唯物主義的立場(chǎng)上，不僅明確了歷史是現(xiàn)實(shí)的歷史。而且還發(fā)現(xiàn)了歷史演進(jìn)的機(jī)理，即生產(chǎn)與交往甚至首次明確地提出歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變這一科學(xué)論斷。本文首先對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的歷史哲學(xué)思想核心內(nèi)涵進(jìn)行探究，并對(duì)馬克思新唯物主義哲學(xué)觀的基本觀點(diǎn)進(jìn)行闡明。進(jìn)而從《德意志意識(shí)形態(tài)》中發(fā)現(xiàn)了馬克思?xì)v史哲學(xué)對(duì)于歷史演進(jìn)機(jī)理的觀點(diǎn)，人類歷史發(fā)展的形式是生產(chǎn)——交往，并且這一形式的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。而生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著各民族、各國(guó)家、各地域歷史不斷相互積極影響并最終匯聚成為世界歷史。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》 歷史哲學(xué) 思想

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》是新唯物主義哲學(xué)觀的標(biāo)志

通過對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的內(nèi)涵進(jìn)行探究不難發(fā)現(xiàn)，馬克思通過《德意志意識(shí)形態(tài)》系統(tǒng)化的論述了觀察和批判歷史的角度以及應(yīng)秉承的方法和原則，也就是馬克思的歷史唯物觀。在馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》問世之前，史學(xué)界的研究側(cè)重于唯心主義學(xué)說，而唯心主義視角下的歷史是脫離實(shí)際的事物。馬克思?xì)v史唯物觀的提出，校正了歷史的研究的正確方向，明確了歷史研究的科學(xué)方法?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中提出了馬克思?xì)v史哲學(xué)思想的核心觀點(diǎn)，即歷史是現(xiàn)實(shí)的歷史。歷史的現(xiàn)實(shí)性是馬克思展開歷史研究的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，研究歷史的過程必須是從現(xiàn)實(shí)視角出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行研究的過程。包括對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生過的一切現(xiàn)實(shí)行為以及思想行為。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思提出了三個(gè)基本觀點(diǎn)：第一，在對(duì)歷史進(jìn)行探析和探究的時(shí)候必須把歷史當(dāng)做一門科學(xué)，不能進(jìn)行任何唯心主義推斷。第二，歷史與自然史之間必須進(jìn)行結(jié)合研究，兩者之間具有密不可分的相互依存關(guān)系。第三，對(duì)歷史的探究應(yīng)以人類史為核心路徑，這也是對(duì)唯心主義歷史觀的批判。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》發(fā)現(xiàn)了歷史演進(jìn)的機(jī)理

馬克思?xì)v史哲學(xué)思想站在現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，提出了歷史的形成以及發(fā)展是基于人類的生產(chǎn)與交往。在《德意志意識(shí)形態(tài)》提出觀點(diǎn)之前，歷史研究領(lǐng)域以思辨哲學(xué)為主導(dǎo)的歷史唯心主義忽略了人類生產(chǎn)與交往這一現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)，并且沒有注意到自身也無時(shí)不刻的處于這種現(xiàn)實(shí)歷史的演進(jìn)過程當(dāng)中。生產(chǎn)與交往是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的核心內(nèi)容，這也是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的根基和形式。人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程必須展開一定的生產(chǎn)活動(dòng)，而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)就必須進(jìn)行一定形式的交往，這是現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)程的基本規(guī)律，也是歷史發(fā)展的基本過程。在這其中，交往并非是獨(dú)立于生產(chǎn)之外的人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，交往與生產(chǎn)之間具有密不可分因果關(guān)系。而在這種的因果關(guān)系之中，生產(chǎn)是交往的前提，人類的交往活動(dòng)是基于人類生產(chǎn)活動(dòng)的需要。沒有生產(chǎn)行為發(fā)生的動(dòng)機(jī)就沒有生產(chǎn)行為的產(chǎn)生，而生產(chǎn)動(dòng)機(jī)正是人類生存與發(fā)展的根本動(dòng)機(jī)。所以人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，是人類在現(xiàn)實(shí)世界中不斷實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展的過程，而這一過程正是人類生產(chǎn)活動(dòng)以及交往活動(dòng)的過程。

在對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的解讀中發(fā)現(xiàn)，馬克思?xì)v史哲學(xué)思想是站在歷史現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的總結(jié)。其中精辟的論述了生產(chǎn)力的發(fā)展與結(jié)果構(gòu)成了歷史形成的各個(gè)階段。生產(chǎn)——交換是歷史演進(jìn)的形式，而生產(chǎn)力的發(fā)展正是這種形式的內(nèi)容。生產(chǎn)力是人類生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的需要，只有通過生產(chǎn)力的不斷發(fā)展才能收獲理想化的生產(chǎn)結(jié)果，這是成產(chǎn)結(jié)果形成的必要性前提，也是生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)主義視角出發(fā)，回顧歷史演進(jìn)的過程正是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過程，歷史的各個(gè)階段正是生產(chǎn)力發(fā)展的各個(gè)階段。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》提出了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的論斷

對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》進(jìn)行研究是了解馬克思?xì)v史哲學(xué)思想的核心途徑，從馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)于歷史哲學(xué)的論述中得知，馬克思站在新唯物主義視角發(fā)展了歷史演進(jìn)的形式以及歷史演進(jìn)的實(shí)質(zhì)。進(jìn)而提出了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的科學(xué)論斷，馬克思這一歷史哲學(xué)觀的提出，校正了歷史研究領(lǐng)域的發(fā)展方向，對(duì)人類的發(fā)展產(chǎn)生了重要而積極的推動(dòng)意義。在《德意志意識(shí)形態(tài)》的《費(fèi)爾巴哈》章節(jié)中，馬克思首次明確提出“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。馬克思?xì)v史哲學(xué)觀高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)前世界范圍內(nèi)的全球化問題正是對(duì)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一歷史哲學(xué)論斷的有力證明。生產(chǎn)活動(dòng)的以及交互活動(dòng)的發(fā)展，產(chǎn)生了打破地域壁壘的動(dòng)機(jī)，這種的動(dòng)機(jī)驅(qū)使著生產(chǎn)力的發(fā)展向著多元化整合的方向發(fā)展。進(jìn)而在歷史演進(jìn)過程當(dāng)中各地域、各國(guó)家、各民族為實(shí)現(xiàn)自身生產(chǎn)力獲得更好的發(fā)展而增加交往，并逐漸形成了密不可分的相互依存關(guān)系。這種協(xié)同式的積極發(fā)展過程正是世界歷史的演進(jìn)過程，也是歷史向著世界歷史轉(zhuǎn)變的過程。

四、結(jié)語(yǔ)

通過的對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》進(jìn)行探究與解析得知，馬克思?xì)v史哲學(xué)思想是建立在歷史唯物主義基點(diǎn)之上的、將歷史作為現(xiàn)實(shí)科學(xué)進(jìn)行研究的唯物歷史觀?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》發(fā)現(xiàn)了了歷史演進(jìn)是生產(chǎn)——交往形式，并以生產(chǎn)力的發(fā)展為實(shí)質(zhì)內(nèi)容。提出了“歷史向著世界歷史轉(zhuǎn)變”的論斷，為歷史研究領(lǐng)域及人類的發(fā)展奠定了科學(xué)而堅(jiān)定的思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉云.《德意志意識(shí)形態(tài)》世界歷史思想探析[J].兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)，2015，（06）.endprint