兩種模式和兩種意識(shí)

胡璇

【摘要】十七年時(shí)期貴州少數(shù)民族頌歌在深層次上存在兩種不同的模式，即“神授模式”和“向日葵模式”，這兩種模式分別引申出了“保衛(wèi)戰(zhàn)意識(shí)”和“父子意識(shí)”。

【關(guān)鍵詞】十七年文學(xué)；貴州少數(shù)民族詩(shī)歌；深層模式

中圖分類號(hào)：I29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）21-0243-01

全國(guó)解放對(duì)于貴州的意義非凡，新中國(guó)的建立，使貴州少數(shù)民族徹底翻身做了主人，物質(zhì)生活水平得以提高。因此，在全國(guó)齊唱頌歌時(shí)，匯入了貴州少數(shù)民族兄弟的聲音，他們?cè)凇袄线h(yuǎn)的貴州”，以詩(shī)的形式，贊頌毛主席，贊頌共產(chǎn)黨。出現(xiàn)了少數(shù)民族詩(shī)人群體。

一、“神授模式”和“保衛(wèi)戰(zhàn)意識(shí)”

（一）“神授模式”。新中國(guó)成立后，出于對(duì)共產(chǎn)黨和毛主席的感恩，人們像贊美神、感謝神一樣，贊美毛主席、感謝毛主席?！坝辛嗣飨?，/彝家有了方向?！保ā队辛嗣飨罚阂妥逶?shī)人吳琪拉達(dá)）“金橋是誰(shuí)架的？/毛主席派來(lái)的解放大軍；/九條大路是誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)修的？/毛主席從北京派來(lái)的親人。”（《毛主席派來(lái)的人》：彝族某詩(shī)人，姓名不詳）類似這樣的句子在所有作品中都能看到。這種寫法模式化地存在于十七年時(shí)期貴州少數(shù)民族詩(shī)人的所有作品中，可以稱之為“神授模式”。

從更深層次來(lái)看，這一模式也是當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域的主題在文學(xué)上的表現(xiàn)。新中國(guó)成立后，延安文藝?yán)碚摰靡栽谌珖?guó)范圍內(nèi)貫徹，“一體化”的文學(xué)體制迅速在中國(guó)建立起來(lái)，文學(xué)真正成了列寧所說(shuō)的黨的事業(yè)的組成部分，配合政治主題就成了文學(xué)義不容辭的責(zé)任。

（二）“保衛(wèi)戰(zhàn)意識(shí)”。由“神授模式”引申出來(lái)一種“保衛(wèi)戰(zhàn)意識(shí)”。既然毛主席像神一樣給少數(shù)民族兄弟帶來(lái)了幸福美好的生活，自然會(huì)害怕得而復(fù)失。保衛(wèi)幸福生活，不惜為之而戰(zhàn)，就成了少數(shù)民族兄弟的共同決心。于是，在詩(shī)中普遍傳達(dá)出了“保衛(wèi)戰(zhàn)意識(shí)”。仫佬族詩(shī)人包玉堂在《鼓樓》一詩(shī)中寫道：“‘在這樓上，/多少次侗家飲血酒，/擂響了牛皮大鼓，/掀起反壓迫的戰(zhàn)斗！//‘多少次硝煙彌漫，/多少次血淚橫流，/直到五星紅旗插上侗寨，/侗家才得到翻身、自由……”這是“保衛(wèi)戰(zhàn)意識(shí)”最充分地外露。只要有“永遠(yuǎn)跟著毛主席”“緊緊依靠共產(chǎn)黨”之類語(yǔ)句的詩(shī)作，就都暗含了“保衛(wèi)戰(zhàn)意識(shí)”。

這種“保衛(wèi)戰(zhàn)意識(shí)”實(shí)際是一種“二元對(duì)立”的戰(zhàn)爭(zhēng)心理。詩(shī)人們不約而同地在無(wú)形中劃分了兩大營(yíng)壘：一是保衛(wèi)新生活新家園的人民群眾營(yíng)壘，二是壓迫人民群眾、破壞來(lái)之不易的新生活的階級(jí)敵人營(yíng)壘。詩(shī)人們認(rèn)為自己是第一營(yíng)壘的代言人，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)這一群體的心聲。

二、“向日葵模式”和“父子意識(shí)”

（一）“向日葵模式”。十七年時(shí)期，貴州少數(shù)民族詩(shī)人的頌歌中，普遍表達(dá)著一心向著毛主席、一心向著共產(chǎn)黨的誓言。這一現(xiàn)象固定成了一個(gè)模式，可以稱之為“向日葵模式”。最典型的如《侗家永遠(yuǎn)跟著黨》：“草魚鰱魚要?dú)w深塘，/葵花總要向著紅太陽(yáng)，/侗家人人一片心呀，/一心只向共產(chǎn)黨?！薄陡飨罚骸懊飨翘?yáng)，/永遠(yuǎn)照進(jìn)彝家的心。//彝家永遠(yuǎn)跟著毛主席，/向共產(chǎn)主義前進(jìn)。”

“向日葵模式”也是一種簡(jiǎn)單的寫作模式。這一模式既體現(xiàn)了文學(xué)的教育功能，又體現(xiàn)了東方媒介體系的要求。貴州少數(shù)民族詩(shī)歌作為發(fā)表在報(bào)刊、雜志上的文學(xué)作品，必然要符合媒介的要求。阿特休爾①提出的“媒介的三種體系”理論中，東方媒介體系指馬克思主義國(guó)家中的媒介體系，在這一體系下，媒介要教育人們?nèi)ズ葱l(wèi)社會(huì)制度、統(tǒng)一觀點(diǎn)、協(xié)調(diào)行動(dòng)?？梢哉f(shuō)，“向日葵模式”就是東方媒介體系的要求與十七年文學(xué)時(shí)期文學(xué)的教育功能相結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）“父子意識(shí)”?！翱傄蛑t太陽(yáng)”（《侗家永遠(yuǎn)跟著黨》，省侗族文藝工作組搜集），太陽(yáng)給了向日葵溫暖，撫養(yǎng)著向日葵生長(zhǎng)。毛主席像太陽(yáng)，少數(shù)民族人民像向日葵。少數(shù)民族人民感到毛主席像父親一樣的溫暖。

“紅云啊，請(qǐng)你停一停，/捎句心里話兒到北京；/在那太陽(yáng)升起的地方報(bào)告：/‘毛主席！多謝你為侗家日夜操心?！保ā渡泳湓拑旱奖本?，侗族詩(shī)人華謀）“是誰(shuí)關(guān)心著我們的溫暖？/是誰(shuí)撫養(yǎng)著我們生長(zhǎng)？/是誰(shuí)使我們地方更加美麗？/是誰(shuí)指引我們走大家富裕的方向？/啊，是我們最敬愛(ài)的父親——毛主席！/是我們偉大的救星——共產(chǎn)黨！”（《可愛(ài)的家鄉(xiāng)》，苗族詩(shī)人阿汪）

從中可以體會(huì)到明顯的“父子意識(shí)”，這種意識(shí)普遍滲透在十七年時(shí)期貴州少數(shù)民族詩(shī)人作品中的。像“保衛(wèi)戰(zhàn)意識(shí)”一樣，“父子意識(shí)”也是一種質(zhì)樸的意識(shí)。

三、小結(jié)

貴州少數(shù)民族詩(shī)歌在十七年文學(xué)時(shí)期有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，詩(shī)歌在深層次上形成了兩種簡(jiǎn)單的模式——“神授模式”和“向日葵模式”，這兩種模式的形成，顯然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和文學(xué)體制有著密切的關(guān)系。由這兩種簡(jiǎn)單模式又分別傳達(dá)出兩種質(zhì)樸的意識(shí)——“保衛(wèi)戰(zhàn)意識(shí)”和“父子意識(shí)”。

注釋：

①阿特休爾：美國(guó)印第安那大學(xué)新聞學(xué)院教授，有專著《權(quán)利的媒介》，其理論屬于傳播學(xué)研究領(lǐng)域中的批判學(xué)派。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集·導(dǎo)言[M].上海：上海文藝出版社，1935：8.

[2]王萬(wàn)森，吳義勤，房福賢.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)50年（修訂版）[M].青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2006：13.

[3]邵培仁.傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2007：138.