大學(xué)絲綢之路教學(xué)新探

陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 郭海文 董保強

大學(xué)絲綢之路教學(xué)新探

陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 郭海文 董保強

絲綢之路是大學(xué)中國古代史教學(xué)的重要組成部分，然而當(dāng)前普遍流行使用的大學(xué)歷史教材中，有關(guān)內(nèi)容卻存在著一些問題與不足。主要是缺乏相關(guān)的社會生活史內(nèi)容和相應(yīng)的歷史圖片。本文從這兩個方面，提出改進措施。

一、增加社會生活史的內(nèi)容

法國年鑒學(xué)派史學(xué)家布羅代爾將歷史時間劃分為短時段、中時段與長時段，強調(diào)歷史學(xué)家應(yīng)該研究長時段的歷史現(xiàn)象，關(guān)注生態(tài)環(huán)境、日常生活等社會史研究。①費爾南·布羅代爾：《長時段：歷史和社會科學(xué)》，《資本主義論叢》，顧良、張慧君譯，中央編譯出版社，1997年，第176-183頁。蔡少卿、孫江兩位先生在《回顧與前瞻——關(guān)于社會史研究的幾個問題》一文中指出，“在追尋再現(xiàn)過去的目標(biāo)中，由于社會的日常生活與經(jīng)濟狀況、政治活動的密切關(guān)系，以及在社會結(jié)構(gòu)中的重要性，人們有理由對其予以較多的關(guān)注?！雹诓躺偾?、孫江：《回顧與前瞻——關(guān)于社會史研究的幾個問題》，《歷史研究》1989年第4期，第91頁。南開大學(xué)中國社會史研究中心常建華教授也強調(diào)，社會生活研究有助于“還歷史以血肉”，③常建華：《社會生活的歷史學(xué)：中國社會史研究新探》，北京師范大學(xué)出版社，2004年，第1頁。有益于探討鮮活的歷史，并且指出應(yīng)該注重“從‘社會生活’轉(zhuǎn)向‘日常生活’”。④常建華：《觀念、史料與視野：中國社會史研究再探》，北京大學(xué)出版社，2013年，第1頁。大學(xué)歷史教材中的絲綢之路部分，應(yīng)該加強社會生活史的內(nèi)容，從日常所見的蔬菜與水果、調(diào)味品等出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生以社會生活為觸角，對絲綢之路有一個更好的感性認識，進而探究絲綢之路與中西文化交流。

（一）域外傳入的水果

1.葡萄。又寫作蒲陶，張騫出使西域后從域外傳入,唐李亢所撰之《獨異志》載：“漢張騫奉使大月氏，往返一億三萬里，得葡萄、涂林、安石榴，植之于中國?！雹堇羁海骸丢毊愔尽ぞ碇小?，中華書局，1983年，第28頁?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d了大宛以葡萄釀酒且懂得保鮮的日常生活，“宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒萬余石，久者數(shù)十歲不敗”。⑥司馬遷：《史記》卷一二三《大宛列傳》，中華書局，2014年，第3852頁。葡萄及其釀酒技術(shù)傳到中原后，深受統(tǒng)治階級與上層貴族的喜愛。唐朝時，一種顆粒飽滿、滋味香醇的馬乳葡萄從域外傳入中原?！短茣份d，太宗貞觀“二十一年三月十一日，以遠夷各貢方物，其草木雜物有異于常者，詔所司詳被焉。葉護獻馬乳葡萄一房，長二尺，子亦稍大，其色紫”。⑦王溥：《唐會要》卷一○○《雜錄》，中華書局，1955年，第1785頁。這種馬乳葡萄深受中原貴族與文人雅士之喜愛，唐代不乏作詩以歌者，劉禹錫有《葡萄歌》曰：“馬乳帶輕霜，龍鱗曜初旭。有客汾陰至，臨堂瞪雙目。自言我晉人，種此如種玉。釀之成美酒，令人飲不足。為君持一斗，往取涼州牧?！雹嗯矶ㄇ笞?，中華書局編輯部點校：《全唐詩》卷三五四《葡萄歌》，中華書局，1999年，第3975頁。到了宋代，葡萄美酒已在民間普遍流行，《太平廣記》載，汝陰人許氏房中“有玉罍，貯車師葡萄酒，芬馨酷烈”。①李昉等編：《太平廣記》卷三○一《汝陰人》，中華書局，1961年，第2387頁。直到今日，葡萄仍舊是人們暑夏時節(jié)喜食之品，而葡萄酒更是深受青睞。

2.石榴。張騫出使西域后，石榴從域外傳入中原，《獨異志》中也有記載。石榴多籽，于是被中原人賦予多子多福之意，因而深受喜愛?！侗饼R書·魏收傳》載，“石榴房中多子，妃母欲子孫眾多”。②李百藥：《北齊書》卷三七《魏收傳》，中華書局，1972年，第483頁。質(zhì)佳之石榴還具有解毒的功效，段成式《酉陽雜俎·廣動植》載，“石榴甜者謂之天漿，能己乳石毒”。③段成式撰，方南生點校：《酉陽雜俎》，中華書局，1981年，第174頁。唐代詩人不乏作詩以歌石榴者，元稹有《感石榴二十韻》曰，“何年安石國，萬里貢榴花。迢遞河源道，因依漢使槎”。④彭定求撰，中華書局編輯部點校：《全唐詩》卷四○八《感石榴二十韻》，第4551頁。到了宋代，石榴更是成為人們中秋佳節(jié)必需品，《東京夢華錄》載，“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，重新結(jié)絡(luò)門面彩樓花頭，畫竿醉仙錦旆。市人爭飲，至午未間，家家無酒，拽下望子。是時螯蟹新出，石榴、漓勃、梨、棗、栗、孛萄、弄色棖桔，皆新上市”。⑤孟元老撰，伊永文箋注：《東京夢華錄箋注》卷八《中秋》，中華書局，2006年，第814頁。至今，石榴仍是人們歡度中秋的必備佳果之一。

3.核桃。初稱胡桃。張騫出使西域后，引入中原地區(qū)。唐李亢所撰之《獨異志》載，“張騫使西域還，乃得胡桃種”。⑥李亢：《獨異志·卷中》，第54頁。唐人劉恂在《嶺表錄異》中載，今嶺南地區(qū)有異域傳入之偏核桃，“出畢占國。肉不堪食，胡人多收其核，遺漢官以稱奇異。其形薄而尖，頭偏如雀嘴”。⑦李恂著，魯迅?？保骸稁X表錄異·卷中》，廣東人民出版社，1983年，第18頁，第18頁。胡桃傳入中原后，逐漸成為人們?nèi)粘Ｊ秤玫膱怨?。唐代有不少關(guān)于胡桃的詩作，貫休在《送盧瞻罷廬陵幕歸閿鄉(xiāng)》中有“芳草色似動，胡桃花又新”之句。⑧彭定求撰，中華書局編輯部點校：《全唐詩》卷八三一《送盧瞻罷廬陵幕歸閿鄉(xiāng)》，第9451頁。到了宋代，胡桃在日常生活中更為普及，《東京夢華錄》記載了胡桃在冬月夜市上待售的場景，“冬月雖大風(fēng)雪陰雨，亦有夜市：類子姜豉、抹臟、紅絲水晶膾、煎肝臟、蛤蜊、螃蟹、胡桃、澤州餳、奇豆、鵝梨、石榴、查子、漓理、糍糕、團子、鹽豉湯之類”。⑨夢元老撰，伊永文箋注：《東京夢華錄箋注》卷三《馬行街鋪席》，第315頁。因核桃含有豐富的營養(yǎng)元素，時至今日仍備受人們喜愛。

4.波斯棗。原產(chǎn)于波斯國等地，唐時傳入中原。段成式在《酉陽雜俎》載，“波斯棗，出自波斯國，波斯國呼為窟蟒。樹長三四丈，圍五六尺，葉似土藤，不凋。二月生花，狀如蕉花，有兩甲，漸漸開罅，中有十余房。子長二寸，黃白色，有核，熟則紫黑，狀類乾棗，味甘如飴，可食”。⑩段成式撰，方南生點校：《酉陽雜俎》卷一八《木篇》，第178頁。李恂在《嶺表錄異》中記載了今嶺南地區(qū)有從域外傳入之波斯棗，“廣州郭內(nèi)見其樹。樹身無間枝，直聳三四十尺，及樹頂，四向共生十余枝，葉如海樓”。[11]李恂著，魯迅校勘：《嶺表錄異·卷中》，廣東人民出版社，1983年，第18頁，第18頁。波斯棗，即今之海棗。

（二）域外傳入的蔬菜

1.萵苣。又名萵筍，原產(chǎn)西域，隋朝時傳入中原地區(qū)。宋陶谷《清異錄》載，“高國使者來漢，隋人求得菜種，酬之甚厚，故因名‘千金菜’，今萵苣也”。[12]陶谷撰，李錫齡校：《清異錄》卷上《蔬菜門·千金菜》，析自上海古籍出版社編：《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2007年，第50頁。唐詩中，多處可見萵苣的影子。杜甫有《種萵苣》曰，“堂下可以畦，呼童對經(jīng)始。苣兮蔬之常，隨事藝其子。破塊數(shù)席間，荷鋤功易止。兩旬不甲坼，空惜埋泥渧”。[13]彭定求撰，中華書局編輯部點校：《全唐詩》卷二二一《種萵苣》，第2352頁。到了宋代，萵苣成為人們?nèi)粘Ｊ褂玫氖卟酥?，《東京夢華錄》中記載了此菜在州橋夜市上待價而沽的情形，“夏月，甘草冰雪涼水、荔枝膏、廣芥瓜兒、咸菜、杏片、梅子姜、萵苣筍……皆用梅紅匣兒盛貯”。[14]孟元老撰，伊永文箋注：《東京夢華錄箋注》卷二《州橋夜市》，第115頁。可見萵苣在日常生活中的流行。

2.黃瓜。初名胡瓜，張騫出使西域后進入中原地區(qū)。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰在《齊民要術(shù)》中記有種植與收取之法：“四月中種之。胡瓜宜豎柴木，令引蔓緣之……收胡瓜，候色黃則摘。若待色赤，則皮存而肉消也。并如凡瓜，于香醬中藏之亦佳?！盵15]賈思勰著，繆啟愉校釋：《齊民要術(shù)校釋》卷二《種瓜》，中國農(nóng)業(yè)出版社，1998年，第163頁。據(jù)《通典》，唐朝依《開元禮》所薦新物中即有胡瓜：“薦新物，冬魚、蕨、筍……胡瓜、冬瓜、瓠子……”[16]杜佑撰，王文錦等點校：《通典》卷一一六《禮·薦新物》，中華書局，1988年，第2967頁。隨著黃瓜在中原的廣泛傳播，逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾巢闹?，這在文學(xué)作品中有形象的反映，唐張祜在《讀曲歌五首》中有“郎去摘黃瓜，郎來收赤棗。郎耕種麻地，今作西舍道”。①彭定求撰，中華書局編輯部點校：《全唐詩》卷二一《相和歌辭·讀曲歌五首》，第265頁。宋蘇軾在《浣溪沙·蔌蔌衣巾落棗花》中有“牛衣古柳賣黃瓜”之句。②唐圭璋編：《全宋詞》第1冊《蘇軾·浣溪沙》，中華書局，1965年，第316頁。

3.菠菜。初名波棱菜，唐朝時作為貢品從域外傳入。《唐會要》載，貞觀二十一年，泥婆羅國“遣使獻波棱菜”。③王溥：《唐會要》卷一○○《泥婆羅國》，中華書局，1955年，第1789頁。隨著在中原地區(qū)的廣泛傳播，菠菜逐漸進入人們的日常生活，為大眾喜食。文人不乏作詩詞言菠菜者，蘇軾在《春菜》中有“北方苦寒今未已，雪底波棱如鐵甲。豈無吾蜀富冬蔬，霜葉霜芽寒更茁”之句。④王文誥輯注，孫凡禮點校：《蘇軾詩集》卷九《春菜》，中華書局，1982年，第1452頁。菠菜至今仍是人們餐桌上備受青睞的食材。

4.茄子。曾名落蘇、昆侖紫瓜，從東南亞等地傳入。賈思勰在《齊民要術(shù)》中記有種植茄子之法：“茄子，九月熟時摘取，擘破，水淘子，取沈者，速曝干裹置。至二月畦種。治畦下水，一如葵法。性宜水，常須潤澤。著四五葉，雨時，合泥移栽之。若旱無雨，澆水令徹澤，夜栽之。白日以席蓋，勿令見日?！雹葙Z思勰著，繆啟愉校釋：《齊民要術(shù)校釋》卷二《種瓜》，中國農(nóng)業(yè)出版社，1998年，第164頁。又有缹食茄子之法：“用子未成者，子成則不好也。以竹刀骨刀四破之，用鐵則渝黑。湯煠去腥氣。細切蔥白，熬油令香；蘇彌好。香醬清、擘蔥白與茄子俱下，缹令熟。下椒、姜末?！雹拶Z思勰著，繆啟愉校釋：《齊民要術(shù)校釋》卷九《素食》，第655頁。唐段成式《酉陽雜俎》載“茄子熟者，食之厚腸胃，動氣發(fā)痰，根能治灶瘃”，⑦段成式撰，方南生點校：《酉陽雜俎》卷一九《草篇》，中華書局，1981年，第186頁?？梢娗炎觽魅胫性?，人們不斷探索并發(fā)揮其食用與藥用的功能?！短綇V記》記載了今嶺南地區(qū)盛產(chǎn)茄子的情況：“南中草菜，經(jīng)冬不衰，故蔬圃之中，栽種茄子，宿根有三二年者，漸長枝干，乃為大樹。每夏秋熟，則梯樹摘之。三年后，漸樹老子稀，即伐去，別栽嫩者。”⑧李昉等編：《太平廣記》卷四一一《果下·茄子樹》，中華書局，1961年，第3345頁。

（三）域外傳入的調(diào)味品

1.胡椒。原產(chǎn)于南亞等地?！洞筇莆饔蛴洝份d，阿咤厘國“土地沙鹵，花菓稀少。出胡椒樹，樹葉若蜀椒也”。⑨玄奘、辯機著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷一一《二十三國·阿咤厘國》，中華書局，1985年，第907-908頁。注釋中談到，胡椒自古以來即位印度西海岸的特產(chǎn)，尤以西海岸南部的馬拉巴爾所產(chǎn)的質(zhì)地為最優(yōu)。《通典》載，南天竺國“有旃檀、郁金等香，甘蔗諸果，石蜜、胡椒、姜、黑鹽”。⑩杜佑撰，王文錦等點校：《通典》卷一九三《邊防·西戎五》，中華書局，1988年，第5261頁。唐朝時期，胡椒作為貢品逐漸傳入中原地區(qū)，段成式《酉陽雜俎》介紹胡椒時載，“今人作胡盤肉皆用之”，可見胡椒在唐代的流行。作為獨特的調(diào)味品，胡椒不斷影響著中原人的生活，直到今日仍是必需的調(diào)味品之一。

2.大蒜。也是從域外傳入的調(diào)味品之一，并不斷影響著中原人的日常生活?！稏|京夢華錄》記載，親王宗室與百官入內(nèi)上壽之時，分賜主食之外，“又生蔥韭蒜醋各一堞，三五人共列漿水一桶，立杓數(shù)枚”，[11]孟元老撰，伊永文箋注：《東京夢華錄箋注》卷九《宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽》，第832頁。足見大蒜已進入統(tǒng)治階層的食譜。隨著大蒜在中原地區(qū)的普及，普通民眾也逐漸將大蒜納入日常飲食之中?！短綇V記》記載了王可交喜食大蒜之事：“常取大魚，自喜以槌擊殺，煮之，搗蒜韭以食，常謂樂無以及。”[12]李昉等編：《太平廣記》卷二○《王可交》，中華書局，1961年，第136-137頁。大蒜雖有辛辣刺鼻之味，卻有殺菌消毒之效，故至今日仍受人們喜愛，成為居家庖廚不可或缺的調(diào)味品。

大學(xué)絲綢之路教學(xué)中，增補社會生活史內(nèi)容，有助于大學(xué)生從日常生活的視角感知絲綢之路，意識到絲綢之路所產(chǎn)生的影響是長遠的、實際的，關(guān)系到我們每個人的生活，從而幫助學(xué)生更加深刻地認識絲綢之路與中外經(jīng)濟文化交流。

二、運用形象史學(xué)的理論

中國社會科學(xué)院歷史研究所文化史研究室孫曉研究員指出：“‘形象史學(xué)’，是指把形與象作為主要材料，用以研究歷史的一門學(xué)問。具體來說，指運用傳世的巖畫、銘刻、造像、器具、建筑、服飾、字畫、文書、典籍等一切實物，作為主要證據(jù)，并結(jié)合文獻來綜合考察歷史的一種新的史學(xué)研究模式……就歷史研究成果的表述來說，大量有形有圖史料的應(yīng)用，也可以更清晰地闡釋研究者的思路與心得；而一般讀者，也更容易接受和理解?！雹僦袊鐣茖W(xué)院歷史研究所文化史研究室編：《形象史學(xué)研究（2013）》，人民出版社，2014年，第1頁。張弓研究員在《從歷史圖像學(xué)到形象史學(xué)》一文中也指出：“最近幾年來，形象史學(xué)從歷史圖像學(xué)、考古文物學(xué)中脫胎而出，成為新的學(xué)術(shù)生長點。其旨趣在于，將特定的文物圖像作為研究對象，圍繞它展開相關(guān)的研究活動，努力解讀其中所包含的歷史文化意蘊?！雹趶埞骸缎蜗笫穼W(xué)：從圖像中發(fā)現(xiàn)歷史》，《中國社會科學(xué)報》2014年9月12日，第A05版。針對當(dāng)前大學(xué)歷史教材中絲綢之路部分缺少圖片的問題，文章認為應(yīng)該采用形象史學(xué)的理論，把握學(xué)術(shù)研究的新視角，在絲綢之路教學(xué)中運用大量的歷史圖片，積極構(gòu)建視覺史料，引導(dǎo)大學(xué)生更加形象、生動地學(xué)習(xí)絲綢之路，感知絲綢之路與中西文化交流。下文將以壁畫與出土文物為例，論述形象史學(xué)理論在大學(xué)絲綢之路教學(xué)中的應(yīng)用。

（一）用壁畫再現(xiàn)情景

壁畫是繪制在石洞墻壁上或者墓道里的畫作，以敦煌石窟壁畫與唐墓壁畫為代表。壁畫作為形象的史料，有助于將歷史情景再現(xiàn)，在一定程度上“還原”歷史，有利于調(diào)動學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)其歷史思維。形象史學(xué)的理論認為，歷史研究中應(yīng)該發(fā)揮壁畫情景再現(xiàn)的功能，同時結(jié)合文獻記載來綜合考察歷史。大學(xué)絲綢之路教學(xué)中，應(yīng)該采用形象史學(xué)的理論，運用大量有價值的敦煌壁畫與唐墓壁畫，積極構(gòu)建視覺史料，增加史料的多元性與可靠性，努力再現(xiàn)歷史情景，引導(dǎo)學(xué)生優(yōu)化絲綢之路學(xué)習(xí)。

1.再現(xiàn)中外樂舞交流。漢唐時期，域外的箜篌、琵琶、胡笳等樂器逐漸傳入，同時具有域外特色的胡旋舞、胡騰舞等舞蹈也東漸中原。樂舞題材的壁畫，形象地再現(xiàn)了絲綢之路上彈奏箜篌、琵琶、胡笳，跳胡旋舞、胡騰舞的情景。講絲綢之路上的外來音樂與舞蹈，可以選用敦煌壁畫中的樂伎彈箜篌、樂伎圖中的琵琶、飛天樂伎吹胡笳、胡旋舞，唐墓壁畫中的胡騰舞等壁畫。

（左）樂伎彈箜篌（莫高窟第322窟窟頂東坡）③ 敦煌研究院主編：《敦煌石窟全集·音樂畫卷》，香港：商務(wù)印書館，2002年，第71頁，第35頁，第70頁，第84頁。（右）伎樂圖中的琵琶（莫高窟第275窟南壁）④敦煌研究院主編：《敦煌石窟全集·音樂畫卷》，香港：商務(wù)印書館2002年第71頁35784。

東坡飛天樂伎吹胡笳（莫高窟第322窟窟頂東坡）⑤敦煌研究院主編：《敦煌石窟全集·音樂畫卷》，香港：商務(wù)印書館，2002年，第71頁，第35頁，7084。

（左）胡旋舞（莫高窟第220窟北壁）⑥敦煌研究院主編：《敦煌石窟全集·音樂畫卷》，香港：商務(wù)印書館，2002年，第71頁，第35頁7084。（右）唐墓壁畫中的胡騰舞（陜西歷史博物館藏）⑦冀東山主編：《神韻與輝煌——陜西歷史博物館國寶鑒賞·唐墓壁畫卷》，三秦出版社，2006年，第212頁。

2.再現(xiàn)域外婚喪習(xí)俗。絲綢之路上域外國家的民俗，是絲綢之路歷史文化研究的組成部分。敦煌壁畫中域外婚喪習(xí)俗題材的壁畫，形象地再現(xiàn)了域外國家與地區(qū)婚姻與喪葬的歷史情景。傳統(tǒng)文獻對這方面的記載相對比較少，敦煌壁畫生動形象地記錄下了這些場景。講絲綢之路上的異域婚姻與喪葬習(xí)俗，可以選用敦煌壁畫中的吐蕃族婚禮、漢族與回鶻通婚婚禮、西域民族舉哀、西域民族墳?zāi)沟缺诋嫛Ｐ蜗蟮谋诋嬍妨吓c《通典》等傳統(tǒng)文獻資料結(jié)合在一起，有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)絲綢之路上的異域婚喪習(xí)俗等知識。

（左）吐蕃族婚禮（榆林窟第25窟北壁）①冀東山主編：《神韻與輝煌——陜西歷史博物館國寶鑒賞·唐墓壁畫卷》，三秦出版社，2006年，第150頁。（右）漢族與回鶻通婚婚禮（榆林窟第38窟西壁）②敦煌研究院主編：《敦煌石窟全集·民俗畫卷》，上海人民出版社，2001年，第139頁，第161頁，第139頁，第138頁，第138頁，第181頁。

榆林窟第25窟描繪了吐蕃族婚禮的場景：“從新郎新娘到禮席的賓客，全著吐蕃裝。新郎行伏地跪拜大禮，與漢族的稽首禮姿態(tài)不同?！履镄幸径Y。吐蕃族的婚禮也是在帷帳內(nèi)的花氈上拜堂成禮，男跪女揖，并設(shè)帳篷和禮席。但吐蕃族婚禮不設(shè)青廬，無奠雁之儀，無男女儐相，只有三名侍女站在一旁?！雹鄱鼗?研究院 主編： 《敦煌 石窟全 集· 民俗畫 卷》， 上海人 民出版 社，2001年， 第139頁， 第161頁 ，第139頁 ，第138頁，第138頁，第181頁。榆林窟第38窟描繪了漢族與回鶻族通婚婚禮的場景：“從禮席、堂前雙人舞、豎鏡、男跪女揖行禮、奠雁，直到新郎新娘走向青廬等情節(jié)都做了概括描繪?；槎Y程序一如漢儀，新郎新娘身著漢服，唯一不同的是新娘頭戴桃形冠，這是回鶻貴族女性的標(biāo)志?！雹芏鼗脱芯吭褐骶帲骸抖鼗褪呷っ袼桩嬀怼?，上海人民出版社，2001年，第139頁，第161頁，第139頁，第138頁，第138頁，第181頁 。

（左）西域民族舉哀（莫高窟第158窟北壁）⑤敦煌研 究院主 編：《 敦煌石 窟全集 ·民俗 畫卷》 ，上海 人民出 版社，2001年，第139頁，第161頁，第139頁，第138頁，第138頁 ，第181頁 。（右）西域民族墳?zāi)梗呖叩?54窟東坡）⑥敦煌研究院主編：《敦煌石窟全集·民俗畫卷》，上海人民出版社，2001年，第139頁，第161頁，第139頁，第138頁， 第138頁 ， 第181頁 。

唐墓壁畫客使圖（陜西歷史博物館藏）⑦敦 煌研 究院 主編 ： 《敦 煌石 窟全 集· 民 俗畫 卷》 ，上 海人 民 出版 社，2001年 ，第139頁 ， 第161頁， 第139頁 ，第138頁， 第138頁， 第181頁 。

莫高窟第158窟再現(xiàn)了西域民族喪期舉哀情景，左側(cè)為割耳者，右側(cè)為剜心者。莫高窟第454窟展現(xiàn)了西域民族的墳?zāi)?，再現(xiàn)了“老人入墓”的情景。

3.再現(xiàn)民族交往。這幅《客使圖》高185厘米，寬242厘米，位于章懷太子墓道中部東壁。1971年揭取，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。畫面中共有六位人物，前三位是唐朝鴻臚寺官員，均著初唐時期的朝服，頭戴籠冠，身穿闊袖紅袍，白裙曳地，腰系綬帶，手持笏板，足登朝天履，呈三角狀站立。三人氣度沉穩(wěn)，雍容自如，神情肅穆，面面相對，似乎正在商討事宜。后面三位，為首一人禿頂，濃眉深目，高鼻闊嘴，身穿翻領(lǐng)紫袍，腰間束帶，足穿黑靴，推斷應(yīng)是來自東羅馬的使節(jié)。中間一人面龐豐圓，須眉清晰，朱唇，頭戴尖狀小冠，冠前涂紅色，旁邊加插鳥羽，身穿寬袖紅領(lǐng)白短袍，下穿大口褲、黃皮靴，推斷是來自朝鮮半島的新羅國使節(jié)。最后一位頭戴翻耳皮帽，圓臉，身著圓領(lǐng)黃袍，腰間束黑帶，外披灰藍大氅，下穿黃色毛皮窄褲、黃皮靴，應(yīng)來自我國東北靺鞨族。這三位使者均躬身,畢恭畢敬,謙卑的神情中流露出期盼、等待之意。⑧陜西歷史博物館解說詞。

（二）用實物感性認知

出土實物有助于人們更加直觀、感性地認知歷史，且出土實物種類繁多、史證價值更高，對歷史研究的開拓與進展有著重要的影響。絲綢之路涉及中古時期的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、地理等諸多領(lǐng)域，內(nèi)涵豐富、影響深遠。針對當(dāng)前大學(xué)歷史教材中絲綢之路缺少圖片的問題，應(yīng)該采用形象史學(xué)的理論，大量運用絲綢之路相關(guān)出土實物的圖片，發(fā)揮出土實物資料在絲綢之路教學(xué)的價值與作用。大學(xué)絲綢之路課堂教學(xué)中，在使用傳統(tǒng)文獻史料之余，呈現(xiàn)相關(guān)的出土實物圖片，會讓歷史課堂更加有歷史味道，同時也有助于學(xué)生更加感性地認知絲綢之路，更好地理解絲綢之路與中西文化交流。

1.反映絲綢之路上的物種交流。通過絲綢之路，域外的良馬、獅子、鸚鵡、孔雀、鴕鳥等動物逐漸傳入中原地區(qū)。講絲綢之路上的物種交流，可以選用出土的孔雀紋盝頂銀方盒、鎏金鸚鵡紋提梁銀罐等出土實物。鎏金鸚鵡紋提梁銀罐與孔雀紋盝頂銀方盒均于1970年在西安市南郊何家村窖藏出土。銀罐罐腹裝飾以鸚鵡為中心，勾喙抬首，振翅翹尾，栩栩如生；方盒正面雕刻一對孔雀，振翅揚尾，立于蓮上，形象生動。這兩件出土實物有助于學(xué)生更加感性地認知唐朝時期的域外動物傳入。

（左）鎏金鸚鵡紋提梁銀罐（陜西歷史博物館藏）① 冀東山主編：《神韻與輝煌——陜西歷史博物館國寶鑒賞·金銀器卷》，三秦出版社，2006年，第123頁，第157頁，第127頁，第147頁。（右）孔雀紋盝頂銀方盒（陜西歷史博物館藏）②冀東山主編：《神韻與輝煌——陜西歷史博物館國寶鑒賞·金銀器卷》，三秦出版社，2006年，第123頁，第157頁，第127頁，第147頁。

2.反映絲綢之路上的飲食文化交流。通過絲綢之路，域外的葡萄、石榴等水果，萵苣、黃瓜等蔬菜得以傳入中原地區(qū)，并逐漸成為人們?nèi)粘５娘嬍场？梢赃x用鎏金石榴花紋銀盒、鏤空飛鳥葡萄紋銀香囊、鑲金獸首瑪瑙杯等出土實物，引導(dǎo)學(xué)生更加感性地認知石榴、葡萄等水果的傳入，以及域外酒具在中原地區(qū)的流傳。

（左）鎏金石榴花紋銀盒（陜西歷史博物館藏）③冀東山主編：《神韻與輝煌——陜西歷史博物館國寶鑒賞·金銀器卷》，三秦出版社，2006年，第123頁，第157頁，第127頁，第147頁。（右）鏤空飛鳥葡萄紋銀香囊（陜西歷史博物館藏）④冀東山主編：《神韻與輝煌——陜西歷史博物館國寶鑒賞·金銀器卷》，三秦出版社，2006年，第123頁，第157頁，第127頁，第147頁。

鑲金獸首瑪瑙杯（陜西歷史博物館藏）⑤ 冀東山主編：《神韻與輝煌——陜西歷史博物館國寶鑒賞·玉雜器卷》，三秦出版社，2006年，第51頁，第51頁,第134頁，第138頁。

以上三件出土實物均為唐代器物，1970年于西安市南郊何家村窖藏出土。其中，鎏金石榴花紋銀盒、鏤空葡萄紋銀香囊展現(xiàn)了域外傳入的石榴、葡萄等植物在中原金銀器中的應(yīng)用。據(jù)《神韻與輝煌——陜西歷史博物館國寶鑒賞·玉雜器卷》介紹，鑲金獸首瑪瑙杯的材料應(yīng)來源于國外，且其造型與西方“來通”相似，或為7世紀(jì)之前的外來品，⑥冀東山主編：《神韻與輝煌——陜西歷史博物館國寶鑒賞·玉雜器卷》，三秦出版社，2006年，第51頁，第51頁,第134頁，第138頁。有助于學(xué)生更加感性地認知域外酒具的傳入。

3.反映絲綢之路上的經(jīng)濟往來。絲綢之路是以絲綢為代表的中外貿(mào)易之路，進行著廣泛而久遠的經(jīng)濟貿(mào)易與往來。講絲綢之路上的中外經(jīng)濟往來，可以選用西安市出土的波斯薩珊朝銀幣、東羅馬赫拉克利留斯金幣等實物，幫助學(xué)生借助形象的貨幣來感性地認知絲綢之路上東西方之間的經(jīng)濟貿(mào)易與往來狀況。

波斯薩珊朝銀幣（陜西歷史博物館藏）⑦冀東 山主編 ：《 神韻與 輝煌 ——陜 西歷 史博物 館國寶 鑒賞 ·玉雜 器卷 》，三 秦出 版社，2006年 ，第51頁 ，第51頁,第134頁，第138頁。

東羅馬赫拉克利留斯金幣（陜西歷史博物館藏）⑧冀 東山 主 編： 《神 韻 與輝 煌— — 陜西 歷史 博 物館 國 寶鑒 賞· 玉 雜器 卷》 ， 三秦 出版 社 ，2006年， 第51頁， 第51頁,第134頁， 第138頁 。

（責(zé)任編輯：李月琴）

*本文系陜西師范大學(xué)2016年度校級課堂教學(xué)模式改革創(chuàng)新研究項目“歷史文獻學(xué)課堂教學(xué)改革研究”（16KG07）的成果。

郭海文，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授（郵編710062）。董保強，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生（郵編 710062）。