中國特色社會(huì)主義的內(nèi)生性與新傳統(tǒng)

文/劉占虎

中國特色社會(huì)主義的內(nèi)生性與新傳統(tǒng)

文/劉占虎

人類社會(huì)總是在不斷的演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)其質(zhì)性發(fā)展的，而“發(fā)展”作為對(duì)事物內(nèi)在規(guī)定的批判揚(yáng)棄，必然蘊(yùn)含著獨(dú)有的內(nèi)生邏輯。在社會(huì)主義500年的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，“如何認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義，怎樣發(fā)展中國特色社會(huì)主義”將成為中國道路自覺、理論自覺、話語自覺的重要課題。作為在“中國道路”上不斷創(chuàng)造“中國奇跡”的“中國人”，最有理由以“中國話語”闡明中國特色社會(huì)主義的內(nèi)生邏輯，讓世界聽知“中國話語”而得知其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和世界意義。

社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)全新的事業(yè)

馬克思主義以更為徹底的方式開辟了通向真理的道路?？茖W(xué)社會(huì)主義揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和未來方向，然而，這一“宏大敘事”的理論品格無以給不斷發(fā)展的實(shí)踐提供事無巨細(xì)的“調(diào)味單”。恩格斯對(duì)此指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！弊尶茖W(xué)理論照亮現(xiàn)實(shí)，一方面需要理論本身的科學(xué)性以及理解它的科學(xué)方法，一方面還需要人們自覺構(gòu)建貫通“理論科學(xué)=實(shí)踐有效”的具體實(shí)踐機(jī)制。讓社會(huì)主義成為“科學(xué)”，也就意味著要求人們以科學(xué)的方法研究它、實(shí)踐它、發(fā)展它。

1516年，空想社會(huì)主義誕生后，社會(huì)主義從“科學(xué)化”到“實(shí)踐化”，經(jīng)歷了理論變革的“艱難”和實(shí)踐變革的“曲折”。前者主要體現(xiàn)為如何整體理解和把握科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和時(shí)代精神，在文本解讀和學(xué)理致思中減少認(rèn)知分歧；后者主要體現(xiàn)為在“世界歷史”尚未形成的時(shí)代境遇下建設(shè)理想社會(huì)主義而存在的地域性差異和階段性困境?？傮w來看，這些探索尚未結(jié)束，也不能因?yàn)闆]有完美答案而終結(jié)。習(xí)近平指出：“怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來社會(huì)的原理很多是預(yù)測(cè)性的；列寧在十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個(gè)問題；蘇聯(lián)在這個(gè)問題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒有解決好這個(gè)問題。”此后中國的社會(huì)主義建設(shè)，同樣也充滿了艱難與曲折。鄧小平在探索中明確提出“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”，堅(jiān)持開拓出一條適合中國國情的發(fā)展道路。

鄧小平?jīng)]有為“中國特色社會(huì)主義”下過明確的定義，而更多地是以“否定性”的話語來表達(dá)它應(yīng)有的實(shí)踐內(nèi)涵。首先，就其否定性的內(nèi)容而言，主要有三：一是不是資本主義，二是不是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，三是不完全是經(jīng)典作家所設(shè)想的社會(huì)主義。從“不是”、“不完全是”到“是”的話語轉(zhuǎn)變，是一個(gè)全新的理論命題和實(shí)踐課題。中國改革開放的艱難探索正是在回答這一問題。其次，就否定性思維的方法論意義而言，它“為解決社會(huì)主義的本質(zhì)與中國特殊國情的矛盾，提供了一個(gè)有待于實(shí)踐充實(shí)、而不是預(yù)先給出定義的敘事框架?！边@一“敘事框架”不僅為不斷“解放思想”提供了思想空間，也為做到“實(shí)事求是”拓展了實(shí)踐空間。

社會(huì)主義事業(yè)沒有被終結(jié)，也不會(huì)被終結(jié)。實(shí)踐中的挫折，只不過是以辯證否定的方式調(diào)試著科學(xué)社會(huì)主義的出場(chǎng)方式，因而可以作為推動(dòng)其不斷前進(jìn)的歷史基石。理論上的曲解，只不過是人類不斷走進(jìn)歷史來把握現(xiàn)實(shí)和未來的思想調(diào)試，因而可以在變革的時(shí)代實(shí)踐中得到合理的澄清。社會(huì)主義是一項(xiàng)全新的事業(yè)，需要科學(xué)理論與創(chuàng)新實(shí)踐的雙向構(gòu)建來彰顯其科學(xué)性和生命力。

社會(huì)主義在中國的三種存在樣態(tài)

社會(huì)主義“在中國”，表達(dá)的是社會(huì)主義在中國場(chǎng)域的存在狀態(tài)。它既可以表達(dá)“在中國”的空間性分布和時(shí)間性延續(xù)，也可以表達(dá)與中國實(shí)踐、文化傳統(tǒng)的結(jié)合方式，還可以表達(dá)與中國實(shí)際深度融合后的發(fā)展成果。

關(guān)于社會(huì)主義“在”中國的具體存在樣態(tài)，可以概括為如下三種：

其一，馬克思主義中國化的“結(jié)合說”。馬克思主義與中國的“結(jié)合”，首先是與中國共產(chǎn)黨的“結(jié)合”。在黨領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命中，逐步提出馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的“中國化命題”，其中“結(jié)合”的內(nèi)容包括“中國實(shí)踐”和“中國文化”。社會(huì)主義革命和改造完成后確立的社會(huì)主義制度，就是作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化不發(fā)達(dá)的中國實(shí)際“相結(jié)合”而形成初級(jí)階段的中國社會(huì)主義，即馬克思主義中國化的第一次飛躍——“毛澤東思想”。在改革開放中探索形成的“中國特色社會(huì)主義”，是馬克思主義基本原理與發(fā)展著的中國實(shí)踐“相結(jié)合”，內(nèi)容包括中國現(xiàn)代化建設(shè)、中國文化傳統(tǒng)、時(shí)代發(fā)展特征等?！敖Y(jié)合說”既表達(dá)著馬克思主義中國化的過程機(jī)制，即“化什么”和“如何化”，也表達(dá)了馬克思主義中國化的結(jié)果形態(tài)，即作為中國化的馬克思主義——中國特色社會(huì)主義。

其二，社會(huì)主義價(jià)值自覺的“出場(chǎng)說”。中國人民選擇馬克思主義和社會(huì)主義制度，不僅是因?yàn)樗目茖W(xué)性——發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，更在于它的價(jià)值性——契合了最廣大人民群眾的根本利益。然而，社會(huì)主義“在中國”不等于社會(huì)主義的“中國化”，有了“中國化”的過程，也不意味著一定有“中國特色社會(huì)主義”的應(yīng)然結(jié)果。這就存在一個(gè)“在場(chǎng)”與“出場(chǎng)”的辯證關(guān)系問題。科學(xué)社會(huì)主義“在場(chǎng)”，既可以是作為理論思潮的“在場(chǎng)”，也可以是作為指導(dǎo)思想的“在場(chǎng)”，還可以是人類存在所必需的“烏托邦精神”和價(jià)值符號(hào)的“在場(chǎng)”。共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)發(fā)展之必然和應(yīng)然的“存在”，體現(xiàn)為探索和建構(gòu)美好社會(huì)制度的在場(chǎng)性。社會(huì)主義價(jià)值自覺，就是將這一價(jià)值定位落實(shí)到實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福上來，作為在中國的時(shí)代“出場(chǎng)”?！俺鰣?chǎng)說”既表達(dá)著社會(huì)主義作為科學(xué)和價(jià)值的歷史合理性，也表明了從“科學(xué)”向“實(shí)踐”躍升中的規(guī)律約束和條件制約。

其三，創(chuàng)新科學(xué)社會(huì)主義的“發(fā)展說”。馬克思主義是開放和發(fā)展的科學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義同樣以“發(fā)展性”作為其先進(jìn)性的實(shí)踐品格。比較而言，“結(jié)合說”是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義在中國場(chǎng)域的“發(fā)展”，“出場(chǎng)說”是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從“科學(xué)”到“實(shí)踐”的“發(fā)展”。這兩個(gè)維度的“發(fā)展”都源于時(shí)代創(chuàng)新實(shí)踐，表現(xiàn)為理論出場(chǎng)的話語革新，沉淀為中國社會(huì)的整體進(jìn)步。從馬克思主義中國化的層面看，既需要整體理解科學(xué)社會(huì)主義，并根據(jù)時(shí)代場(chǎng)域進(jìn)行“原生態(tài)話語”的本土轉(zhuǎn)化，形成指導(dǎo)中國實(shí)踐的科學(xué)理論，也需要運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來解答“倒逼理論”的時(shí)代問題，形成實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。這一意義上的“發(fā)展”，在“結(jié)合說”的維度上體現(xiàn)為社會(huì)主義理論與中國實(shí)踐的雙重變革，在“出場(chǎng)說”的維度上體現(xiàn)為社會(huì)主義價(jià)值在中國場(chǎng)域的意義彰顯。由此理解中國特色社會(huì)主義理論體系，就可以更好地把握科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯“時(shí)空交融”的生成邏輯和未來圖景。

以“世界歷史”視角分析社會(huì)主義“在”中國的存在樣態(tài)，就能清晰地看到：中國特色社會(huì)主義不是“中國特色”與“社會(huì)主義”的簡(jiǎn)單相加，而是將“中國特色”作為具有內(nèi)在規(guī)定性的“修飾語”和“定位詞”，闡釋著社會(huì)主義“在中國”的特定內(nèi)涵。

中國特色社會(huì)主義出場(chǎng)的內(nèi)生性

中國特色社會(huì)主義，作為社會(huì)主義“在中國”的存在樣態(tài)，但不是一般的“在場(chǎng)”，而是作為科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的內(nèi)生形態(tài)，表征著社會(huì)主義真精神在當(dāng)代中國的時(shí)代“出場(chǎng)”。它已經(jīng)具有了新的內(nèi)在規(guī)定性，因而是一種新事物。

首先，中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的內(nèi)生形態(tài)。堅(jiān)持馬克思主義，重在堅(jiān)持和運(yùn)用其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。建設(shè)社會(huì)主義，重在遵循科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和核心精神。具體來看，一是價(jià)值指向，即實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。在發(fā)展社會(huì)主義的過程中，始終堅(jiān)持人民主體地位、“以人文本”的科學(xué)發(fā)展觀、“以人民為中心”的發(fā)展理念，努力實(shí)現(xiàn)建設(shè)美好社會(huì)制度與實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的一致性。二是階級(jí)屬性，即發(fā)展社會(huì)主義旨在為廣大勞動(dòng)者過上有尊嚴(yán)的生活。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級(jí)和中國人民的先鋒隊(duì)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)社會(huì)主義，就是要?jiǎng)?chuàng)造人民群眾的福祉。三是批判本性，即社會(huì)主義批判和吸收以往社會(huì)形態(tài)所有積極成果。堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，意味著既不走“邪路”也不走“老路”，但不回避學(xué)習(xí)和吸收其他社會(huì)制度形態(tài)中的有益成分，也不回避反思和吸取既有實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。四是世界場(chǎng)域，即社會(huì)主義是以“世界歷史”的形成為前提的。中國改革開放實(shí)踐，既是中國“世界化”的過程，也是世界“中國化”的過程。中國特色社會(huì)主義正是在雙向融合中充實(shí)了新的實(shí)踐內(nèi)涵，彰顯著世界意義。五是規(guī)律約束，即遵循社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和時(shí)空約束條件。新形勢(shì)下，依然明確“三個(gè)沒有變”，堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖，就是要把遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)約束條件動(dòng)態(tài)地結(jié)合起來。

其次，中國特色社會(huì)主義是解決當(dāng)代中國發(fā)展問題和實(shí)現(xiàn)中國人民福祉的中國理論。長期以來，人們將理解中國特色社會(huì)主義的“視野”與評(píng)價(jià)它的“標(biāo)準(zhǔn)”混淆起來，從而產(chǎn)生了“見仁見智”的分歧。一是與經(jīng)典社會(huì)主義的比較視野來看，認(rèn)為它提出了經(jīng)典理論中所沒有的理論命題和實(shí)踐課題，進(jìn)而將中國語境下的“發(fā)展”理解為基于中國立場(chǎng)的“修正”。二是與“蘇聯(lián)模式”的比較視野看，認(rèn)為中國社會(huì)主義建設(shè)曾經(jīng)參照“蘇聯(lián)模式”，而隨著蘇東劇變和社會(huì)主義陣營的解體，它也面臨著“有”與“無”、“是”與“非”的合法性問題。三是與資本主義的比較視野看，認(rèn)為它吸收了資本主義的部分要素，進(jìn)而“調(diào)侃”為中國特色的資本主義。其中消解了社會(huì)主義作為高級(jí)社會(huì)制度形態(tài)所具有的批判性，也“顛倒”了發(fā)展邏輯上的“本”與“末”，陷入了以“要素”判定“本質(zhì)”的虛無主義。這些理解“視野”，盡管為發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了他者鏡鑒，但不可以直接作為衡量和判斷標(biāo)準(zhǔn)。衡量和判斷中國特色社會(huì)主義，一是看是否遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本邏輯和核心精神，二是看是否有效解決中國的發(fā)展問題和實(shí)現(xiàn)中國人民福祉。這二者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在規(guī)定性，形成以“事物本身”（實(shí)“事”）來理解事物（求“是”）的內(nèi)生邏輯。

第三，中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義價(jià)值自覺和社會(huì)主義精神時(shí)代出場(chǎng)的中國個(gè)案。中國特色社會(huì)主義之所以是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，不是僅僅因?yàn)橹袊嗣窨吹狡鋬r(jià)值性，更是因?yàn)樵谧裱祟惿鐣?huì)發(fā)展規(guī)律中激活了科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其在中國場(chǎng)域的價(jià)值出場(chǎng)和意義生成。近代以來，中國人民在諸多社會(huì)發(fā)展方案的曲折探索和反復(fù)比較中選擇了社會(huì)主義。新中國成立以來，經(jīng)過社會(huì)主義建設(shè)中的曲折和挫折，從經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中凝練著社會(huì)主義真精神，在改革開放實(shí)踐中賦予其以新的時(shí)代精神和中國內(nèi)涵。在改革發(fā)展中，立足于歷史條件的“中國性”，著眼于時(shí)代條件的“世界性”，走出一條中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系和制度。中國人民在不斷解答中國發(fā)展問題中探索并形成社會(huì)主義價(jià)值出場(chǎng)的中國方案。

當(dāng)代中國發(fā)展問題具有“古今中外”的高度聚合的時(shí)空性，中國特色社會(huì)主義為解答時(shí)代的普遍性問題而向世界貢獻(xiàn)著中國智慧，因?yàn)楦灿谥袊蟮囟N(yùn)含著中國精神，因?yàn)楸稚鐣?huì)主義的基本原則而蘊(yùn)含著社會(huì)主義精神。

作為新傳統(tǒng)的新內(nèi)涵和新話語

長久以來，人們習(xí)慣于以“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對(duì)立思維看待人類社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而以價(jià)值層面的“好”與“壞”來標(biāo)簽化。這種簡(jiǎn)單對(duì)待歷史的方式，粗暴地閹割了“傳統(tǒng)”生成的歷史經(jīng)脈，阻滯了“文化”傳承中的文明積淀。如何看待“傳統(tǒng)”延續(xù)與“歷史”發(fā)展的在內(nèi)機(jī)理，也就成為如何安頓“中國特色社會(huì)主義”作為中國新傳統(tǒng)的時(shí)代課題。

其一，傳統(tǒng)是代代相傳中經(jīng)過實(shí)踐澆灌和歷史萃取的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。界定傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)是“人類行為、思想和想象的產(chǎn)物，并且被代代相傳”。也就是說，傳統(tǒng)是作為“代代相傳的事物”在歷史的矯枉過正中萃取出來的具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的文化力量。中國特色社會(huì)主義不是懸置在空中的理論命題，而是在改革開放的時(shí)代實(shí)踐中逐步形成的，因而“具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。社會(huì)主義“在”中國，不僅因?yàn)榕c中國文化傳統(tǒng)相結(jié)合而作為“中國傳統(tǒng)”的一部分，而且因?yàn)榕c中國具體實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合而形成經(jīng)過實(shí)踐澆灌和歷史萃取的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，即所謂中國的新傳統(tǒng)。

其二，中國特色社會(huì)主義是基于“內(nèi)生性”的品格而成為“時(shí)尚”。歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)的沉淀，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的承續(xù)過程。一方面，不能單純地以時(shí)間序列上的先后作為衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)與文化在內(nèi)涵指認(rèn)上是中性的，因而需要在認(rèn)知思維上自覺修正以“新”本身作為“好”的標(biāo)準(zhǔn)取向?！爸袊厣鐣?huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國人民的判斷。”另一方面，明確并非所有“過去的東西”都能成為傳統(tǒng)。作為“代代相傳的事物”是否能保持延傳中的同一性和持續(xù)性，是其能否通達(dá)傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)的內(nèi)在維度。中國特色社會(huì)主義的“形成史”盡管是短暫的，但因?yàn)槠涮赜械膬?nèi)在規(guī)定性而作為中國的新傳統(tǒng)。它不是因?yàn)樽鳛橐话愕摹皶r(shí)尚”而倍受人們關(guān)注，而是因?yàn)榛凇爸袊壿嫛钡膬?nèi)生性而具有不斷朝向未來的可能性和現(xiàn)實(shí)性，開啟著建構(gòu)人類美好制度的新方案。

其三，中國特色社會(huì)主義因?yàn)橐皩?shí)質(zhì)性內(nèi)容”而需要“新話語”。中國特色社會(huì)主義曾作為一個(gè)有待實(shí)踐充實(shí)的“話語”進(jìn)入了人們的視野，在近40年的創(chuàng)造性實(shí)踐中具有了新的內(nèi)在規(guī)定性，因而可以看作是馬克思主義有機(jī)性在中國的生動(dòng)呈現(xiàn)。這種內(nèi)在規(guī)定性作為中國之“特色”本身就是社會(huì)主義價(jià)值自覺的中國個(gè)案，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義話語影響力的中國符號(hào)建構(gòu)。當(dāng)代中國的理論自覺和話語自覺，就有必要將中國特色社會(huì)主義作為中國時(shí)代實(shí)踐中形成的新傳統(tǒng)，置于“西方傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)中國”的雙重話語體系之間，重新審視其歷史方位和內(nèi)生邏輯，以新話語來闡釋其時(shí)代內(nèi)涵，為構(gòu)建人類美好制度貢獻(xiàn)“中國方案”和“中國智慧”。

綜上所述，社會(huì)主義“在中國”盡管是在“外源或外誘現(xiàn)代化”的條件下開啟的自主創(chuàng)新之路，但不可否認(rèn)的是，在“中西古今”高度聚合的時(shí)代場(chǎng)域中已經(jīng)形成了特有的中國邏輯和中國內(nèi)涵?；诖说膶?shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新孕育著中國特色社會(huì)主義的內(nèi)生性和新傳統(tǒng)。以學(xué)理自覺明確這一點(diǎn)，不僅可以在中國道路自信之理論建構(gòu)上擺脫“他者化思維”，而且有益于保持理論上的清醒來夯實(shí)中國制度自信的思想基礎(chǔ)。

（作者系西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；摘自《科學(xué)社會(huì)主義》2017年第1期）