中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)與馬克思主義的創(chuàng)新性變革

文/魏波

中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)與馬克思主義的創(chuàng)新性變革

文/魏波

二十一世紀(jì)中國的復(fù)興需要思想的指引，這與馬克思主義發(fā)生了內(nèi)在關(guān)聯(lián)。面對(duì)當(dāng)代中國的復(fù)雜問題，馬克思主義如何回應(yīng)時(shí)代變革的需求？

中國復(fù)興與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，中國復(fù)興的歷史進(jìn)程內(nèi)含了思想層面的變革。比較而言，近代以來西方社會(huì)確立的制度與文化體系已非常穩(wěn)定，而中國的復(fù)興還在繼續(xù)“從傳統(tǒng)向現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，面臨社會(huì)制度與文化的系統(tǒng)性與結(jié)構(gòu)性變革。同時(shí)，中國有厚重的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特個(gè)性，近代以來走上了一條獨(dú)特的道路并制度化為穩(wěn)定的社會(huì)秩序與思想體系，這使它不會(huì)簡(jiǎn)單地模仿西方。因此，中國的復(fù)興作為古老文明的重生歷程是一次探險(xiǎn)、試驗(yàn)和創(chuàng)新的過程，除了經(jīng)濟(jì)增長或技術(shù)的變革，更包含了制度與文化的再造。那么，如何突破過時(shí)觀念與現(xiàn)實(shí)利益的羈絆進(jìn)而達(dá)成一種集體共識(shí)？如何構(gòu)建現(xiàn)代國家與社會(huì)及其相應(yīng)的文化價(jià)值觀？回答這些具有根本性、方向性和全局性的問題需要以正確的思想引領(lǐng)時(shí)代變革方向，尋找并確立中國復(fù)興的指導(dǎo)思想，這是當(dāng)代中國的客觀需求。

那么，什么思想能夠指導(dǎo)中國的復(fù)興？探討中國復(fù)興的指導(dǎo)思想需要考察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、文化傳統(tǒng)等各種約束性條件，把握其演化與發(fā)展的邏輯與方向。經(jīng)歷了全球化和改革開放之后，中國社會(huì)嚴(yán)重分化，人們的文化價(jià)值觀日趨多元化，各種思想紛紛登場(chǎng)并呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面。其中，居于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的馬克思主義處于關(guān)鍵位置。問題是在既定的歷史條件下出現(xiàn)的，中國當(dāng)下的問題內(nèi)在地包含了社會(huì)主義的維度，隱含了對(duì)馬克思主義的要求。在二十世紀(jì)，中國選擇了馬克思主義并進(jìn)行了社會(huì)主義的探索，這構(gòu)成當(dāng)代中國的基本歷史背景。由于社會(huì)發(fā)展存在路徑依賴，這一歷史背景還將繼續(xù)影響中國，構(gòu)成歷史主體選擇的約束性條件，因而也是二十一世紀(jì)中國復(fù)興的立足點(diǎn)。在特定時(shí)間與空間條件下，馬克思主義的歷史命運(yùn)與中國的復(fù)興產(chǎn)生了直接的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)有著歷史與現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。當(dāng)今中國在轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了黑白顛倒、是非混淆、善惡不分、方向不明的亂象，亟待澄清基本的規(guī)范與價(jià)值以正本清源。其中，對(duì)于方向性問題從理論上給出明確回答，在大是大非問題上堅(jiān)定立場(chǎng)，正是時(shí)代對(duì)馬克思主義提出的重大課題。

馬克思主義的現(xiàn)實(shí)困境

馬克思主義與中國復(fù)興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是當(dāng)代中國的基本事實(shí)，可是從現(xiàn)實(shí)看，這一理論又深處困境中。這種困境源于學(xué)術(shù)與政治、理論與實(shí)踐之間存在的種種矛盾。

馬克思主義的困境源于學(xué)術(shù)與政治之間的張力。馬克思主義既是學(xué)術(shù)的又是政治的，或者說它既不是純粹學(xué)術(shù)的又不是純粹政治的。它在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判中產(chǎn)生，旨在抗拒政治對(duì)思想的壓迫和支配。從實(shí)踐層面看，馬克思主義通過政治行動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。這樣，在學(xué)術(shù)與政治、理論與實(shí)踐之間就產(chǎn)生了一種張力，馬克思主義也在這種張力中表現(xiàn)出自己的獨(dú)特性?？墒?，這也帶來潛在的風(fēng)險(xiǎn)，如果片面地理解或者實(shí)用主義地予以利用，就可能將這種張力偏向某一方而窒息了思想。當(dāng)馬克思主義還保持獨(dú)立的學(xué)術(shù)思想品格時(shí)，其批判精神的鋒芒十分凸顯；一旦被奉為“絕對(duì)真理”，其批判精神也可能會(huì)消退。

馬克思主義的困境也來自于社會(huì)主義建設(shè)中的理論與實(shí)踐的矛盾。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，社會(huì)主義如何克服資本主義的局限，既創(chuàng)造更高的生產(chǎn)力又實(shí)現(xiàn)更高水平的公平？在政治領(lǐng)域，如何克服資產(chǎn)階級(jí)國家的局限而建立更高水平的民主？在思想文化領(lǐng)域，如何保障公民的自由與權(quán)利并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展？如何摒棄資本主義金錢主導(dǎo)的價(jià)值觀而建設(shè)更高的精神文明？因?yàn)樯鐣?huì)主義在實(shí)踐中并沒有很好地解決這些問題，作為理論基礎(chǔ)的馬克思主義也受到了質(zhì)疑。

馬克思主義的困境還來自于學(xué)術(shù)化與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。一些學(xué)者力主恢復(fù)馬克思主義的學(xué)術(shù)品格，旨在將之與政治實(shí)踐中的實(shí)用主義劃清界限，彰顯馬克思主義的科學(xué)性與批判性，從學(xué)術(shù)和思想上深化了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。但是如果刻意“去政治化”，將馬克思主義還原為純粹書齋里的“學(xué)問”甚至概念游戲，則會(huì)消解馬克思主義的實(shí)踐品格和變革精神，因?yàn)檫h(yuǎn)離實(shí)踐和民眾而失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力。

現(xiàn)實(shí)中的困境要求人們從源頭上反思，馬克思主義的本質(zhì)精神是什么？如何彰顯其介入與變革現(xiàn)實(shí)的思想活力？

讓馬克思主義“活”起來的創(chuàng)新性變革機(jī)制

時(shí)代的變革總是伴隨著思想的突破，時(shí)代問題既對(duì)思想提出了要求，也為思想的創(chuàng)新提供了歷史條件。在感知和回應(yīng)時(shí)代問題的過程中，思想突破以往的知識(shí)體系、打開了傳統(tǒng)觀念的缺口并推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。在回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)問題的過程中，馬克思主義誕生并改變了世界歷史進(jìn)程；面對(duì)當(dāng)今時(shí)代提出的新問題，它是否具有回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的理論力量？因?yàn)槠鋯栴}意識(shí)、批判精神、科學(xué)立場(chǎng)和實(shí)踐指向，馬克思主義深刻影響了人類文明的進(jìn)程，成為認(rèn)識(shí)和推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)變革不可缺少的思想視角。從社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)而言，當(dāng)今人類社會(huì)依然為以資本主義、啟蒙理性等為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代性”所塑造和支配，從總體上并沒有超越馬克思生活的時(shí)代的基本架構(gòu)。作為以批判現(xiàn)代資本主義為基本指向的理論，馬克思主義依然具有其現(xiàn)實(shí)的力量。

問題是，如何讓馬克思主義恢復(fù)和展現(xiàn)其參與變革現(xiàn)實(shí)的力量？讓馬克思主義煥發(fā)生命力，需要實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐、從歷史到現(xiàn)實(shí)、從普遍到特殊的創(chuàng)新性變革。馬克思主義是一種“方法”，人們運(yùn)用這種方法去面對(duì)新問題、探索新道路、發(fā)展新思想、創(chuàng)造新生活，這種理解及實(shí)踐才是馬克思主義所要求的，也才能讓馬克思主義“活”起來。正是在這種需要想象力和創(chuàng)造力的實(shí)踐行動(dòng)中，馬克思主義才能透過其生澀文本所表現(xiàn)出來的陳舊與僵硬，在新問題與新實(shí)踐中激發(fā)出其內(nèi)在的鮮活的生命力。讓馬克思主義“活”起來需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性變革，這是其自我發(fā)展的內(nèi)在邏輯和生命機(jī)制。具體說來，這一機(jī)制包含如下幾個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，直面時(shí)代問題，走出各種幻象與自我麻醉，在清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與自我中尋找變革的起點(diǎn)。馬克思主義具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，其全部的出發(fā)點(diǎn)恰恰是對(duì)時(shí)代問題的敏銳觀察和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)遇到的新矛盾、新問題，傳統(tǒng)的馬克思主義理論存在諸多結(jié)構(gòu)性的不適應(yīng)。正視現(xiàn)實(shí)問題包括本身的困境，分析其原因和癥結(jié)并尋找解決問題的出路，才能站在解決問題的正確起點(diǎn)之上。

其次，秉承馬克思主義的批判精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)包括自我進(jìn)行理性的反思與批判，在突破自我中激發(fā)思想的生命力。作為一種革命理論，馬克思主義致力于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和思想的批判，從中發(fā)現(xiàn)了合理性和矛盾并提出了變革的政治議題，批判精神是其根本的精神特質(zhì)與思想方法。在現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義深陷教條主義的困境，其創(chuàng)新和發(fā)展遇到種種阻力，這包括盤踞人們頭腦的種種成見的觀念障礙。只有從教條主義的束縛中解放出來，回歸思想的真義、彰顯其真精神，才能使其成為現(xiàn)實(shí)的力量。由于它內(nèi)在地包含著一種自我解放的思想特質(zhì)，其固有的批判性和解放性注定要求沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，在自我解放中展現(xiàn)其生命力。

再次，沖破現(xiàn)實(shí)的利益與權(quán)力的束縛，彰顯思想本身的獨(dú)立性與創(chuàng)造性，從而在變革現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自我解放。要展現(xiàn)出參與現(xiàn)實(shí)的變革力量，就必須沖破現(xiàn)實(shí)的觀念和利益結(jié)構(gòu)的壁壘。現(xiàn)實(shí)的利益與權(quán)力結(jié)構(gòu)是一種客觀物質(zhì)力量，它支配著人的意志和思想，甚至使思想成為其附庸。馬克思主義是一種批判和瓦解現(xiàn)實(shí)不合理結(jié)構(gòu)的力量，這必然與現(xiàn)實(shí)的利益與權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突。這時(shí)，只有以革命的精神與意志才能沖出重圍，而這種突破本身即是一種革命式變革。

復(fù)次，在學(xué)術(shù)與政治之間保持一種創(chuàng)造性張力，以此突破意識(shí)形態(tài)困境。一方面，馬克思主義首先作為思想而存在，沒有學(xué)術(shù)和思想的原創(chuàng)性它就失去了根基。另一方面，馬克思主義又作為變革現(xiàn)實(shí)的思想出現(xiàn)，只有參與現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)才能實(shí)現(xiàn)其宗旨。因此，在學(xué)術(shù)和政治之間保持一種創(chuàng)造性張力，這種創(chuàng)造性就體現(xiàn)于實(shí)踐之中。創(chuàng)造性張力是一種矛盾的統(tǒng)一體，它承認(rèn)張力的客觀存在。思想不能被張力和矛盾窒息，而是要從中尋找到一種反抗與斗爭(zhēng)的動(dòng)力，只有在不斷的自我批判以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中才能保持自身的活力，這便是“創(chuàng)造性破壞”與“破壞性創(chuàng)造”的有機(jī)統(tǒng)一。

最后，解決時(shí)代問題、推動(dòng)社會(huì)主義走向新境界，就必須在思想理論上有一種質(zhì)的突破。探索社會(huì)主義新道路是一種實(shí)驗(yàn)，必然需要理論上的突破。這不僅是改變個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論，更要在解決一些重大問題中實(shí)現(xiàn)“質(zhì)”的突破。

上述幾個(gè)環(huán)節(jié)包含了馬克思主義的精神要旨，扎根于其思想與精神的深處。從實(shí)踐與思想發(fā)展史的角度看，這種轉(zhuǎn)化機(jī)制是馬克思主義保持生命力的條件。

在中國復(fù)興的實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新性變革

在實(shí)現(xiàn)古老文明復(fù)興的進(jìn)程中，中國選擇了馬克思主義并進(jìn)行了社會(huì)主義的試驗(yàn)。一方面，中國的社會(huì)主義探索需要馬克思主義的指導(dǎo)；另一方面，中國的實(shí)踐探索也為理論創(chuàng)新提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。走出一條新道路，需要秉持馬克思主義真精神、立足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論上的探索，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的核心問題給予回答。而探索人類文明發(fā)展新道路的社會(huì)主義試驗(yàn)為馬克思主義的發(fā)展提供了條件。

在多要素的相互作用中，馬克思主義的創(chuàng)新性變革成為一個(gè)關(guān)鍵樞紐。馬克思主義與中國的社會(huì)主義實(shí)踐構(gòu)成相互塑造和印證的關(guān)系，共同匯成中國復(fù)興與馬克思主義自我發(fā)展的互動(dòng)機(jī)制。這種關(guān)聯(lián)存在理論上的可能，在某種意義上構(gòu)成當(dāng)代中國復(fù)興中的核心問題之一。要將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)還面臨非常復(fù)雜的難題。中國如何超越資本主義的局限而開創(chuàng)社會(huì)主義的新道路？如何在借鑒西方現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)古老文明的復(fù)生？顯然，答案并非是自明的，中國社會(huì)主義的前景取決于能否在重大問題上有實(shí)質(zhì)性的突破，在破解重大難題中實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度與文化系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型，從而為國家復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。這需要思想觀念的轉(zhuǎn)變，包括馬克思主義的自我變革。抽象地談?wù)撨@種可能性是容易的，一旦步入現(xiàn)實(shí)便會(huì)遇到各種阻力，各種權(quán)力、利益與觀念的重重羈絆都扎根于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，慣性力量使改革舉步維艱。那么，從何處尋找突破口以及打開缺口的變革性力量？思想特別是批判性的思想是可能打開突破口的能動(dòng)因素，馬克思主義本身即是這樣一種批判理論，在實(shí)踐探索中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新性變革，這便是打開突破口的一個(gè)途徑。

首先，解放思想，在堅(jiān)持其批判精神中發(fā)展馬克思主義。讓馬克思主義“活”起來，必須突破意識(shí)形態(tài)的僵化保守的束縛，營造寬松自由的思想空間。百家爭(zhēng)鳴才能百花齊放，這是思想發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義的發(fā)展也是如此；如果把它視為絕對(duì)真理、或者只是用來印證現(xiàn)實(shí)政策合理性的工具，它也會(huì)失去生命力。要恢復(fù)其思想的生機(jī)、創(chuàng)造性地走向當(dāng)下生活，需要營造民主和自由的氛圍展開爭(zhēng)鳴。民主意味著打破思想的專制，挑戰(zhàn)權(quán)力對(duì)思想的鉗制，創(chuàng)造思想自由探討的空間，允許不同的聲音、多元的思想、多流派的思潮。將馬克思主義置于神壇去頂禮膜拜，恰恰是背離了其真精神；只有將它回歸生活、面向?qū)嵺`、在民主和自由的氛圍中辯論、試錯(cuò)、探索，它才能展現(xiàn)出其思想的力量。

其次，在理論和實(shí)踐互動(dòng)中克服資本主義局限，在探索社會(huì)主義新道路中實(shí)現(xiàn)中國復(fù)興。思想的生命力來自于對(duì)生活的開放式態(tài)度，它絕不認(rèn)為可以發(fā)現(xiàn)最后的永恒真理或者一勞永逸地解決問題，而認(rèn)為實(shí)踐才是思想的源頭，思想需要在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和發(fā)展。恢復(fù)馬克思主義的真精神需要付諸變革的行動(dòng)，這便與政治緊密連在一起。立足中國的歷史與文化，直面人類文明發(fā)展中的普遍問題，探索既有中國特色又體現(xiàn)人類文明發(fā)展趨勢(shì)的新道路，這是馬克思主義在當(dāng)代中國面對(duì)的核心問題。人生活于特定的時(shí)空之中并面對(duì)著獨(dú)特的問題情景，馬克思主義在當(dāng)代的命運(yùn)取決于對(duì)時(shí)代問題、尤其是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革中的核心問題的回答。在實(shí)踐中試驗(yàn)、探索、試錯(cuò)進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并開創(chuàng)馬克思主義的中國流派，這就是探索社會(huì)主義新道路的過程。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾，面對(duì)各種思潮的沖擊，馬克思主義需要在直面問題中敞開胸懷，在大膽試驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)理論的自我突破，在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性的變革。

再次，以馬克思主義理論勇氣和堅(jiān)持真理的精神克服現(xiàn)實(shí)權(quán)力與利益的束縛與壓迫。思想的創(chuàng)新是站在既定觀念、價(jià)值和秩序形成的現(xiàn)實(shí)世界的邊緣，這樣才能看到現(xiàn)實(shí)世界的問題以及超越的可能，這需要批判的勇氣和獨(dú)立的精神。馬克思之所以能實(shí)現(xiàn)思想上的突破，獨(dú)立自由的精神和批判懷疑的品格、為人類福祉而奮斗的抱負(fù)是關(guān)鍵因素。馬克思站在社會(huì)批判的立場(chǎng)對(duì)一切權(quán)威和壓迫力量予以批判，才有了思想和行動(dòng)上的創(chuàng)造。推動(dòng)思想創(chuàng)新需要實(shí)踐馬克思主義的自由獨(dú)立與批判的精神，這不只是為這一理論辯護(hù)，更是對(duì)時(shí)代精神的拯救。

馬克思主義的歷史命運(yùn)與中國復(fù)興的前景

二十一世紀(jì)馬克思主義的歷史命運(yùn)不僅取決于理論本身，還取決于不同時(shí)空條件下人們對(duì)它的詮釋與創(chuàng)造?；谂c中國復(fù)興有著直接關(guān)聯(lián)，馬克思主義與中國的社會(huì)主義探索交織在一起，構(gòu)成塑造歷史的關(guān)鍵變量，從二者的互動(dòng)中認(rèn)識(shí)彼此是合理的視角。作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的互動(dòng)，它并非是自然實(shí)現(xiàn)的過程。其中，馬克思主義必須作為一種能動(dòng)的、批判的、創(chuàng)造性的力量參與現(xiàn)實(shí)并在實(shí)踐基礎(chǔ)上得以發(fā)展。中國的社會(huì)主義探索是創(chuàng)造歷史的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，這將為馬克思主義的理論創(chuàng)新提供基礎(chǔ)。二十一世紀(jì)中國能否克服歷史與現(xiàn)實(shí)的種種局限，克服馬克思主義在現(xiàn)實(shí)中的困局，彰顯馬克思主義的批判精神與變革意識(shí)，在探索社會(huì)主義新道路中開辟人類文明發(fā)展的新圖景，這在很大程度上塑造著中國復(fù)興的前景。對(duì)此，我們需要站在尊重歷史、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、勇于變革的立場(chǎng)去突破自我，借此打開重重枷鎖，來開辟國家復(fù)興的新時(shí)代。

（作者系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；摘自《學(xué)海》2017年第1期）