淺論唐山皮影的產(chǎn)生

張秀梅

皮影藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，它的形成和發(fā)展經(jīng)過了一個漫長的歷史階段。歷史悠久、人口眾多的中國，上千年來都保持著統(tǒng)一和持續(xù)的文化體系，這種文化體系與西方是截然不同的。而中國皮影藝術(shù)正是在這種博大精深的文化體系中孕育和發(fā)展起來的，所以它有著鮮明的中華文明痕跡。

皮影在長期發(fā)展的過程中，在南方、北方均有流行，但由于地域的不同，在其藝術(shù)形式上形成了完整的、獨(dú)立的、個性的系統(tǒng)模式。從地域的角度來看，可分為北方皮影、西部皮影和中南皮影。其中比較有代表性的是唐山皮影、陜西皮影、甘肅皮影、山西皮影等流派。而唐山皮影在這一藝術(shù)形式中占有重要位置。

唐山皮影的產(chǎn)生發(fā)展，有地理環(huán)境和歷史人文等諸多方面的復(fù)雜因素。本文將其歸納為：

一、唐山地區(qū)的地理環(huán)境

地理環(huán)境是一個民族存在的基礎(chǔ)條件，也決定了一個民族的文化和命運(yùn)。地理環(huán)境對歷史和文化都有很大影響，這一點(diǎn)馬克思在《論資本主義母國的地理環(huán)境和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的成因》時有過精彩的論述：“了解一個地區(qū)一個民族的文化，需要從兩個不同的角度去考察地理環(huán)境，一種是單純的從自然環(huán)境的地理入手進(jìn)行考察；另一種是對歷史、文化與地理三者互動的觀察，三者是相互關(guān)聯(lián)影響的?！?/p>

俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”，“千里不同俗，百里不同風(fēng)”。此時人民對于文化藝術(shù)活動也有了強(qiáng)烈的要求，這些都給皮影戲的產(chǎn)生和發(fā)展留有了一定的空間。而灤河地域的各類文化形態(tài)都深深的影響著皮影的形成和發(fā)展。有的是直接的；比如，民間生活習(xí)俗、有的是間接的，比如，儒學(xué)的興旺、文人雅士的聚集等。

人類任何一種認(rèn)識活動都離不開特定的歷史條件和現(xiàn)實(shí)生活的制約。而唐山皮影的發(fā)生發(fā)展也是離不開這種制約的。從其地理環(huán)境和人文歷史分析，唐山皮影其發(fā)源地域基本上是現(xiàn)在的昌黎、灤縣、樂亭、灤南一帶，所以唐山皮影又稱“灤州皮影”、“樂亭皮影”、“老呔皮影”。

二、唐山皮影的發(fā)展過程

唐山皮影是一種古老的民間藝術(shù)，它是中華民族文化的一部分，在中國皮影史上占有重要地位。

據(jù)史料記載，唐山皮影戲創(chuàng)始于明代萬歷年間，從康乾盛世至清末民初，一直處于興盛發(fā)展的歷史階段。源于當(dāng)時的灤州，以樂亭縣最盛，所以也稱“灤州皮影”或“樂亭皮影”，至今已有三百多年。清朝中葉，社會動蕩，有人誣蔑皮影戲是白蓮教造反工具，這樣就使唐山皮影的發(fā)展一度受挫。到清末，賣國求榮的清政府危機(jī)四伏已無力顧及皮影戲的生存與發(fā)展，得到解放的皮影戲再度空前的活躍。唐山皮影自清光緒三十三年（1907年）和清宣統(tǒng)二年（1910年）兩次出關(guān)演出，隨后就逐步發(fā)展成為具有唐山皮影戲風(fēng)格的東北皮影。

唐山皮影是在人文地理、風(fēng)土人情等諸多因素和優(yōu)越的條件下，本著繼承和發(fā)揚(yáng)的原則，經(jīng)過了歷代藝人不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，使唐山皮影有了鮮明的地域特征與藝術(shù)特色。

三、唐山皮影歷史文化的淵源

皮影戲?qū)儆诿耖g戲曲傀儡戲的一種，是人們利用動物皮（驢、牛、羊等）使用刻的形式制成人物的形態(tài)（稱為影人），通過光（自然光、燈光）照射的作用將其影子投在影窗之上成為集表演道具、藝術(shù)演唱為一身的藝術(shù)形式。因此皮影是集造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)、演唱藝術(shù)于一身的藝術(shù)形態(tài)。本文著重從造型藝術(shù)和設(shè)色藝術(shù)的角度加以論證。

皮影戲又稱“燈影戲”或“影戲人”。而關(guān)于皮影戲的起源的說法在不少論著均有論述，但并未統(tǒng)一定論。大體看主要有“三說”：“漢代之說”、“唐代之說”、“宋代之說”，前兩者屬于民間傳說，后者屬于歷史文獻(xiàn)記載，當(dāng)然我們也不能忽視其他藝術(shù)對它產(chǎn)生的影響。

（一）漢代之說

在民間傳說、神話故事中的影子與皮影產(chǎn)生有著諸多的關(guān)聯(lián)。比如，漢代漢文帝之宮女剪桐樹葉在窗前舞動，逗太子玩耍之說；在《搜神記》、《史記》、《前漢書？李夫人》、《漢武內(nèi)傳》等書中，漢武帝思念死去的愛姬李夫人而請方士利用刻制的李夫人之人影招魂。這種利用光與影來反映造型的形成，成為了漢代皮影起源說的依據(jù)。

（二）唐代之說

齊如山在《故都百戲圖考》中認(rèn)為影戲源于唐代西安，唐代的木偶戲與皮影關(guān)系密切。另外唐代與五代時盛行的“俗講”，與中國皮影藝術(shù)的聯(lián)系更為緊密?！八字v”是寺院僧徒以邊唱邊的形式，通過用皮影為圖，講解經(jīng)佛經(jīng)故事和世俗故事的表演形式，這也是關(guān)于皮影起源的一種說法。

（三）宋代之說

在歷史文獻(xiàn)中有了關(guān)于皮影的詳細(xì)記載是開始于宋代，這個時期的皮影已經(jīng)形成了類似近代的皮影形式，這就為皮影起源于宋代提供了極有力的證據(jù)。如：在耐得翁的《都城紀(jì)勝》、洪邁的《夷監(jiān)三志》等書中都記載了宋代影戲的種類、造型及表演等情況；南宋人孟老子《東京夢華錄》卷之五記有各色影戲藝人的名字和開設(shè)戲棚的情況；吳自牧的《夢梁錄》卷二十對皮影記述更為真切：“更有弄影戲者，汴京初以素紙雕鏃，自后人巧工精，以羊皮雕形，用色彩裝飾，不致?lián)p壞?！边@些都清晰地表明，兩宋時期的影戲已從用紙雕鏤，發(fā)展到用羊皮雕刻，人物造型、臉譜刻畫，用色規(guī)則等都達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段。

（四）其他造型藝術(shù)對皮影的影響

從皮影的造型特點(diǎn)中，我們還可以找到關(guān)于民間剪紙（鏤空意識）、年畫、刺繡、版畫、泥塑等與皮影的臉部、身段、服飾在造型上頗多相同相似之處。皮影人物造型同時也受到古代繪畫（特別是漢畫像石）及古代宗教壁畫（變相）和宗教雕塑的影響。在皮影造型結(jié)構(gòu)中大多是以五分側(cè)面來表現(xiàn)人物的形象，這就與古代帛畫、畫像石中的人物造型的側(cè)面二維結(jié)構(gòu)圖像存在很明顯的淵源聯(lián)系。

唐山皮影不僅秉承了皮影藝術(shù)的造型特點(diǎn)，其人物造型觀念與中國的傳統(tǒng)文化陰陽太極哲學(xué)、儒家的等級宗法制度及佛教的壁畫與佛像雕塑也有著諸多的密切聯(lián)系。endprint