身體美學(xué)視域下的影視顏值崇尚現(xiàn)象

王亞芹

(河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

“顏值”一詞來源于日語，是近年來流行的網(wǎng)絡(luò)熱詞，多用于評價人物的容貌，表示人物容貌英俊或靚麗的分值、數(shù)值。隨著幾部以俊男美女為主角的影視劇的熱播，該詞頻頻出現(xiàn)在媒體上，并常常和“爆表”一詞搭配，表示特別出眾的美貌。后來又漸漸突破影視娛樂領(lǐng)域，不斷深入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，甚至成為很多人追求的審美觀和價值觀。由此，如何從客觀角度理性分析這一社會文化現(xiàn)象就成了我們不得不思考的問題。

一、顏值優(yōu)先：身體復(fù)興與消費文化的合謀

這是一個“有顏就任性”的時代，“顏值優(yōu)先”在某種程度上成為衡量一個人能否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種審美導(dǎo)向不僅體現(xiàn)在日常生活中，在職場上、在情場中也屢見不鮮，在影視娛樂業(yè)中更是不足為奇了。無論是傳統(tǒng)形式的電視連續(xù)劇、新興的IP網(wǎng)絡(luò)劇，還是五花八門的綜藝節(jié)目，其中的男女主角幾乎都是清一色“顏值爆表”的“小鮮肉”“小鮮花”們，他們用自己的“盛世美顏”為我們締造了一個個美輪美奐的影像帝國，不斷刷新著我們的視覺和感知極限。

現(xiàn)在的影視劇單看演員的名單就可預(yù)見其收視率了，影視劇種類也無需按照題材和內(nèi)容劃分了。“顏值優(yōu)先”無疑已經(jīng)成為當(dāng)下導(dǎo)演和觀眾默認(rèn)并共同遵循的一條原則。譬如，近兩年山東影視傳媒公司連續(xù)出品的兩部電視劇《瑯琊榜》和《偽裝者》被奉為“高顏值”劇作，一度成為年度大戲，其中的各位主演更是名聲大噪、圈粉無數(shù)，甚至開啟了影視“CP”的新模式。自此之后偶像劇明星大量挺進影視劇，為傳統(tǒng)影視作品注入了新鮮血液，引導(dǎo)更多年輕觀眾關(guān)注當(dāng)下的國產(chǎn)影視劇。新近諜戰(zhàn)劇《麻雀》因為成功起用了李易峰、張若昀等“小鮮肉”演員，在播出后收視率持續(xù)創(chuàng)新高，微博話題討論量更是達(dá)到了27.5億，該劇的受歡迎程度可見一斑。這些熱門影視劇之所以獲得成功，成為“話題性”的劇作，除了精良的制作、引人入勝的故事情節(jié)之外，演員“顏值”的高低也成了影視劇能否熱播的重要條件。如果一部影視劇所選用的演員“顏值爆表”，這無疑能夠促進影視劇的熱播；反過來說，一部影視劇的熱播也提高了觀眾對演員容貌的關(guān)注度，二者是相輔相成的。

實際上，重視顏值的風(fēng)尚古已有之。中國古代四大美人在那個男權(quán)至上的封建制度下能夠脫穎而出，很大程度上是基于自身的“沉魚落雁之容”與“閉月羞花之貌”。舉世向往的“魏晉時代”將風(fēng)度美作為衡量一個人的關(guān)鍵因素。其中有一美男子衛(wèi)玠，據(jù)說風(fēng)神秀異、玉樹臨風(fēng)，人們對他的崇拜絲毫不亞于今天的“腦殘粉”們對偶像的盲目追求，因此有了“看殺衛(wèi)玠”的典故。同樣，西方文化中也有重視身體美的傳統(tǒng)。古希臘人一直將身體美視為生命本真的顯現(xiàn)，無論是在繪畫、雕塑還是運動中，都力求表達(dá)人體的美。“在人體美中發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序、和諧、比例、平衡，即是發(fā)現(xiàn)‘神’，因為這些即是宇宙結(jié)構(gòu)的原理，神的象征。”[1]不僅如此，當(dāng)代中西方文化中，人們對身體的投入成本更大，各種娛樂健身、美容整形不斷塑造著新的身體崇拜。

極目當(dāng)下，消費主義已經(jīng)成為生活世界的基本常態(tài)，身體成了最核心的意象?！霸诮?jīng)歷了一千年的清教傳統(tǒng)之后，……在廣告、時尚、大眾文化中的完全出場……在這一心理和意識形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂?！盵2]人們對身體的重視與日益強化的消費經(jīng)濟捆綁在一起，表現(xiàn)出一種極端化、畸形化的發(fā)展趨勢。剛剛從意識牢籠中逃脫出來的身體，又誤入了消費主義的陷阱。對身體的關(guān)注逐漸演變成了身體官能的享受和本能欲望的滿足。這種過猶不及的身體復(fù)興，使人們在追求身體享受和物質(zhì)財富的過程中，不但體驗不到自身所預(yù)期的那份自由和快樂，而且還往往陷入一種精神和心靈無所寄托的困境之中。

綜上，從中西方文化的發(fā)展過程看，這種顏值崇拜的風(fēng)尚并不是某一特定朝代或特殊歷史時期所獨有的現(xiàn)象。但是，它卻借著消費主義的東風(fēng)，在身體復(fù)興的檔口，蔚然成風(fēng)，蔓延至日常生活的方方面面，成為我們不得不面對卻又不知如何解決的社會問題。因此，從身體美學(xué)理論角度進行重新審視，或許能讓我們有更深入的認(rèn)知。

二、身體美學(xué)：外觀美與經(jīng)驗美的合一

身體美學(xué)作為一種西方當(dāng)代理論資源，自新世紀(jì)初傳入中國以來，在我國文藝?yán)碚摻绠a(chǎn)生了廣泛的影響。該理論不但預(yù)示著中西方美學(xué)新的發(fā)展趨向，而且為當(dāng)下很多的社會文化現(xiàn)象提供了學(xué)理依據(jù)，譬如中國影視劇中的“顏值崇拜”現(xiàn)象。

在當(dāng)下的消費社會中，身體最大限度地充斥著各種各樣復(fù)雜的、差異的消費符號與意義層次，這樣的例子在影視劇中俯拾皆是。特別是“隨著美學(xué)慢慢走進生活與實踐的領(lǐng)域，我們的身體越來越成為美學(xué)關(guān)注的中心，正如所有的生活與實踐——所有的感覺、認(rèn)知與行動——都成為以身體為核心的表演一樣?！盵3]因此，在完成了一系列的理論資源整合工作之后，舒斯特曼積極主張建立一門“身體美學(xué)”(Somaesthetics)學(xué)科。當(dāng)然，舒斯特曼“身體美學(xué)”體系中的“身體”不是單純生理或肉體上的“身體”，他將身體美學(xué)分為外觀的和經(jīng)驗的兩類：外觀的身體美學(xué)，傾向于關(guān)注身體的表面形式，囊括了從美容化妝、發(fā)型制作到整形手術(shù)等身體實踐，也就是我們說的“顏值美”。當(dāng)下，顏值變成了一種無形的“資本”。注重外表美勝過內(nèi)在美的確已經(jīng)成為不少人的審美標(biāo)準(zhǔn)，并由此而誕生了“粉絲影視劇”(即不顧影視劇質(zhì)量，單純?yōu)橛夏撑枷竦姆劢z而拍攝的電影和電視劇)。比如由單機游戲改編的劇情小說《古劍奇譚》，在2014年再度通過改編被搬上電視熒屏，其網(wǎng)絡(luò)點擊率一路攀升，其中幾位男女主演的“顏值”是吸引觀眾的重要因素。有“國民校草”之稱的李易峰更是靠著其超高的顏值和溫暖如玉的笑容獲得了大批粉絲的支持，“粉絲經(jīng)濟”在此發(fā)揮了關(guān)鍵作用，甚至由此衍生為一種新的影視劇模式。因此，有不少觀眾尤其是青年人去看電影《老炮兒》，與其說是為了其精彩的故事情節(jié)和馮小剛的精彩演技，不如說是為了看李易峰和吳亦凡的臉；很多人去看《微微一笑很傾城》(電視版)其實是為了看鄭爽和楊洋……有網(wǎng)友總結(jié)：霍建華的臉、胡歌的臉、李易峰的臉代表著當(dāng)下中國影視劇男演員中顏值的“最高水平”。因此，由他們主演(或參與)的影視作品往往能獲得較好的收視率和票房。粉絲影視在這個偶像崇拜、顏值優(yōu)先的時代成了影視市場的寵兒。不僅如此，這些粉絲影視劇還往往利用偶像的高顏值制造各種審美“噱頭”，用審美的因素來裝扮偶像的身體外觀，用審美的眼光來給外在身體包裹上一層糖衣。

然而，這種“外觀的”身體美學(xué)并不是舒氏身體美學(xué)理論的重點，與之相比，舒斯特曼更注重經(jīng)驗的身體美學(xué)。如果說顏值美旨在改善人的外在皮囊，那么經(jīng)驗的身體美學(xué)，其主要目標(biāo)是改善我們內(nèi)在的審美性質(zhì)，讓身體感知變得更敏銳。而且“它也可以探索身體實踐的方式，這些身體實踐達(dá)到的效果通過灌輸更大的心理平衡、知覺感受力以及開放耐心的寬容，可以有助于情緒上、認(rèn)識上和倫理上的自我改善”[4]。也就是說，舒斯特曼的身體美學(xué)鼓勵將外在化的身體裝飾和內(nèi)在化的身體經(jīng)驗結(jié)合起來，它絕不同于流俗意義上所認(rèn)為的單純的身體修飾行為，也堅決反對當(dāng)代社會中以追求視覺奇觀為目標(biāo)的“顏值崇拜”。

簡言之，舒斯特曼的身體美學(xué)鼓勵人們從對身體的外在形態(tài)和吸引力的注意轉(zhuǎn)移到對活的身體經(jīng)驗和身體機能的一種改善上，只有身體的所有感官全面參與，才能使人獲得更為豐富、敏感而強烈的審美感受。誠如環(huán)境美學(xué)家柏林特所說，審美活動“把身體的感知與包含了記憶和意義的一種想象的并常常有意識的聯(lián)想結(jié)合起來，因而在欣賞者和藝術(shù)品之間形成了一種感知的連續(xù)性，總之，它需要人的全部投入”[5]。顯然，這與舒斯特曼主張身心合一的身體美學(xué)的觀點是一致的。從這個意義上說，舒氏身體美學(xué)雖然在某種程度上應(yīng)和了身體復(fù)興的時代潮流，但它并沒有流于膚淺和庸俗，而成為縱欲主義和享樂主義的同謀。恰恰相反，身體美學(xué)包含著真正的人道主義身體關(guān)懷。

三、“顏”“技”結(jié)合：影視劇發(fā)展的新思考

雖然舒斯特曼身體美學(xué)思想中對身體外觀的重視與管理，充分肯定了顏值的重要性，但這并不意味著身體美學(xué)的理論宗旨是顏值美。身體美學(xué)倡導(dǎo)靈肉兼修、知行合一，主張通過諸如太極拳和瑜伽之類既與身體有關(guān)，又與靈魂有關(guān)的身體訓(xùn)練方式來改善身體習(xí)慣、提高身體意識，進而增強我們的身體機能，以使我們的身體朝著更理性、更優(yōu)雅、更有控制力的方向發(fā)展。舒斯特曼這種身心合一的開放性思維理念，或許對于解決當(dāng)下影視劇“顏值”與“品質(zhì)”懸殊的現(xiàn)實問題有一定的啟示意義。

對于當(dāng)前影視劇中的顏值崇拜現(xiàn)象，我們不能從根本上否定，而應(yīng)積極有效地推進身體美學(xué)的經(jīng)驗形式。具體到影視劇演員身上，就是加強演員自身的修養(yǎng)和演技。在這一點上，《瑯琊榜》和《偽裝者》兩部年度大戲的主演胡歌可以視為一個正面的代表。用一句網(wǎng)絡(luò)俗語來說就是“明明可以靠臉，卻偏偏要靠演技”。胡歌，最初也是以高顏值偶像的形象為大家所熟知的，2005年因在電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》中飾演“李逍遙”一角而蜚聲娛樂圈，成為一代人的青春記憶。后因車禍而幾近毀容。如若他僅靠外在美而生存，那我們就不會看到后來那個“遙映人間冰雪樣，暗香幽浮曲臨江，遍識天下英雄路，俯首江左有梅郎”的梅長蘇了。當(dāng)然，每一個好演員背后都離不開“顏值”和“演技”這兩個方面。而每一部優(yōu)秀的影視作品也不是單憑視覺刺激就可成功的。根據(jù)海晏小說改編的這部“架空歷史”的《瑯琊榜》，其實是山東影視集團四年磨一劍、對細(xì)節(jié)孜孜不倦追求的結(jié)果。由此，我們才看到了一部故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、畫面精美考究、演員顏值與演技超高的古裝大劇。

實際上，“顏值”一詞本身并不具有優(yōu)劣、褒貶等價值判斷的傾向，但是當(dāng)它被一邊倒地應(yīng)用于中國當(dāng)下影視劇產(chǎn)業(yè)時，其自身的平衡就會發(fā)生傾斜，而成為對“外在美”追求的代名詞。當(dāng)然，這也不是說，演員的“顏值”不重要。作為一種娛樂傳播行業(yè)，外在美的確是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的一個重要方面。眾所周知，在我們的傳統(tǒng)觀念中，對一個人的評價往往是從道德層面，將“意識或精神美”作為重要的標(biāo)準(zhǔn)。然而，“意識美學(xué)在實踐上的弊端在于，它在肯定和高揚高雅藝術(shù)與精英審美文化的同時，排斥和貶低了通俗藝術(shù)與大眾審美文化”[6]?？梢?，在當(dāng)代社會中，審美活動不可能脫離身體美學(xué)而存在，而身體美學(xué)也不能離開意識和精神的作用，一味單純追求顏值會喪失很多根本性的東西。

概之，“顏值崇拜”其實是當(dāng)下消費文化衍生出的一種審美盲從現(xiàn)象，而對抗消費文化邏輯中“顏值崇拜”的根本途徑，不是回到一種內(nèi)在精神和靈魂的抽象邏輯上，而是在現(xiàn)實實踐中保持外在美與內(nèi)在美的結(jié)合與統(tǒng)一。這不但是舒斯特曼身體美學(xué)思想的題中之意，而且是未來國產(chǎn)影視劇繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。