兩代偉人的體育思想比較論要

吳靜宙

兩代偉人的體育思想比較論要

吳靜宙

孫中山與毛澤東都充分認(rèn)識(shí)到體育的重要地位和作用，他們積極倡導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)，辯證的看待體育與民族、國(guó)家的關(guān)系，提出體育為教育之先，“三育并重”的思想；軍事與體育相結(jié)合；倡導(dǎo)國(guó)民體育，躬身體育實(shí)踐；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，兼收西方精華。其階級(jí)性不同導(dǎo)致其體育思想也有差異，然而，其中也有驚人的相似。通過(guò)對(duì)二人有關(guān)的文獻(xiàn)、史料進(jìn)行分析、提煉、概括，對(duì)二人體育思想進(jìn)行初步研究。

毛澤東 孫中山 體育思想比較

生活在同一個(gè)時(shí)代的孫中山和毛澤東，皆胸懷天下，在二人身上都表現(xiàn)出了經(jīng)國(guó)濟(jì)世和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖氣魄和百折不撓的頑強(qiáng)意志，在體育思想方面也各有千秋。他們都受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，同時(shí)也深受近代西方思想的影響。就二人體育思想，學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行研究的比較少，筆者試圖對(duì)兩位偉人體育思想的研究將對(duì)我國(guó)當(dāng)代體育事業(yè)的發(fā)展和推廣起到促進(jìn)作用。

一、“三育”并重，體育為教育之先

孫中山曾說(shuō)，中國(guó)要想強(qiáng)大，必須振興體育事業(yè)以達(dá)到增強(qiáng)民族體質(zhì)之目的。國(guó)民素質(zhì)的高低決定著國(guó)家的興衰榮辱，高尚健全的人格是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，這一切都離不開(kāi)教育。他說(shuō)人類(lèi)的天職“最重要的就是要令人群社會(huì)，天天進(jìn)步?！靡环N宗旨，互相勸勉，彼此身體力行，造成頂好的人格……。何以提高國(guó)民素質(zhì)，健全國(guó)人人格，體、智、德育并重，缺一不可，體育乃“三育”之基礎(chǔ)。

對(duì)學(xué)校教育，毛澤東一貫主張德、智、體三育并重，不可偏其一而忽其他。在《體育之研究》一文中，他以樸素唯物論觀點(diǎn)對(duì)此作了比較系統(tǒng)地論述，闡明了他對(duì)體育的獨(dú)到見(jiàn)解。他特別重視體育，主張新入學(xué)的兒童應(yīng)“宜專(zhuān)注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)、道德之養(yǎng)成次之?！边@種科學(xué)的“三育”觀至今仍不乏其科學(xué)性。

二、體育與軍事相結(jié)合

孫中山曾多次提出了“強(qiáng)種保國(guó)，強(qiáng)民自衛(wèi)”的思想。他堅(jiān)持認(rèn)為，要想在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、富強(qiáng)，求得真正的和平，必須建設(shè)一支素質(zhì)過(guò)硬、身體健康的隊(duì)伍。1903年8月，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)下在日本東京創(chuàng)立了青山軍事學(xué)校。隨后，他又在東京創(chuàng)立了體育會(huì)，把體育運(yùn)動(dòng)同軍事訓(xùn)練緊密結(jié)合，推行嚴(yán)格、科學(xué)的兵操訓(xùn)練，通過(guò)訓(xùn)練提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。1907年，他又在廣東梅縣松口鎮(zhèn)創(chuàng)辦了松口體育會(huì)，開(kāi)設(shè)有球類(lèi)、田徑、兵操等眾多新式體育和軍事課程，以提高青年學(xué)生的身體素質(zhì)的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的軍事素質(zhì)、組織紀(jì)律性、吃苦耐勞等素質(zhì)。1913年，先生在東京創(chuàng)立“浩然廬”，在他的邀請(qǐng)下，日本教官教授柔道和技擊術(shù)，培養(yǎng)了眾多軍事人才。將軍事與體育相結(jié)合，不僅鍛煉了身體使身體更加強(qiáng)壯，而且還增強(qiáng)了意志、培養(yǎng)了愛(ài)國(guó)主義精神和民族意識(shí)。

革命性是毛澤東體育思想的重要特征，他將體育鍛煉與軍事訓(xùn)練看得同等重要。在民族民族危亡、國(guó)家落后的20世紀(jì) 30年代，毛澤東多次號(hào)召邊區(qū)軍民堅(jiān)定信心，同武裝到牙齒的法西斯猛獸作殘酷的搏斗，非有鋼鐵一般的身體和艱苦卓絕的精神不能得到最后勝利!1937 年，在全邊區(qū)“八一”運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式上，毛澤東發(fā)表講話(huà)，他說(shuō):“我們今天這個(gè)抗戰(zhàn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)大會(huì)，不僅是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，而且要為抗戰(zhàn)而動(dòng)員起來(lái)”。毛澤東時(shí)常鼓勵(lì)士兵一邊打仗，一邊鍛煉。只有把身體鍛煉好，才能把仗打好。仗打好了也有利于身體素質(zhì)的提高。1944年，在賀龍陪同下，毛澤東參觀了運(yùn)動(dòng)員們的投擲、刺殺、射擊、馬術(shù)表演，他給三五九旅的大練兵提出了極高的評(píng)價(jià)。體育服務(wù)于軍事，軍事反哺體育，二者密切聯(lián)系，相得益彰，為革命戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利包括后來(lái)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)揮了不可替代的作用。

三、倡導(dǎo)國(guó)民體育，躬身體育實(shí)踐

孫中山先生戎馬一生，且精力過(guò)人、孜孜不倦的為革命事業(yè)而奮斗，離不開(kāi)其持之以恒的體育鍛煉。他喜歡參與游泳、踢毽子、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)，青少年時(shí)期，西方入侵帶來(lái)了西方現(xiàn)代體育思想，在東西方文化的碰撞中，他開(kāi)始了解西方現(xiàn)代體育，并對(duì)其展開(kāi)研究。十四歲的他進(jìn)入美國(guó)夏威夷的奧蘭尼書(shū)院，對(duì)開(kāi)設(shè)的兵式體操頗感興趣，并堅(jiān)持刻苦操練。在廣州博濟(jì)醫(yī)校就讀期間，他積極參加學(xué)校各種體育活動(dòng)并喜歡上戶(hù)外運(yùn)動(dòng)?？v觀孫中山先生一生，無(wú)論是青年還是老年，無(wú)論是為革命奮斗不息，還是在后來(lái)戎馬倥惚中，都能見(jiàn)到他體育實(shí)踐的身影。

毛澤東熱衷于體育鍛煉，無(wú)論是少年時(shí)期和小伙伴們玩“騎竹馬”、“疊羅漢”、“贊獅子”，還是后來(lái)在東山小學(xué)時(shí)練體操、跑步、游泳等。為了進(jìn)行嚴(yán)格的體操訓(xùn)練，在辛亥革命前夕他決心參加新軍，由于他對(duì)軍事訓(xùn)練的熱愛(ài)以及刻苦專(zhuān)研，短短幾個(gè)月便學(xué)會(huì)了軍操。在長(zhǎng)沙第一師范學(xué)習(xí)期間，一方面他更加注重體育鍛煉，同時(shí)開(kāi)始了對(duì)體育理論的研究，并發(fā)表了《體育之研究》一文，文中論述了他對(duì)體育之含義、功能、健身方法等思想的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，貫穿了中西體育思想。在江西革命根據(jù)地開(kāi)展以振奮軍民精神的蘇區(qū)體育運(yùn)動(dòng)大會(huì)時(shí)毛澤東時(shí)常告誡青年不僅要會(huì)打仗，還要會(huì)鍛煉身體；身體好，才能打好仗，打勝仗。應(yīng)該將軍事訓(xùn)練與體育鍛煉相結(jié)合。

四、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，兼收西方精華

孫中山非常推崇技擊術(shù)，孫中山將中國(guó)傳統(tǒng)技擊術(shù)看得與槍炮同等重要的地位。在1919年10月，他親自為《精武本紀(jì)》題詞作序，以“尚武精神”作為其題詞。他反對(duì)中國(guó)人在槍炮傳入中國(guó)后，國(guó)人不習(xí)技擊術(shù)而使得整個(gè)社會(huì)國(guó)民體質(zhì)俞弱。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，若自己本身不能自強(qiáng)而依靠外物，則只能自無(wú)滅亡。

毛澤東主張，體育作為一種文化，也需要與其他文化積極融合才能使傳統(tǒng)文化獲得新的發(fā)展空間和新的生命力。革命到過(guò)的地方，必然帶來(lái)了新的體育元素。在有的落后地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣耋w育意識(shí)和基礎(chǔ)實(shí)施發(fā)展滯后。毛澤東就主動(dòng)和農(nóng)民開(kāi)展思想工作，積極引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)變思想觀念，積極參加體育運(yùn)動(dòng)，鍛煉好的體魄，才能很好的迎接革命的勝利。同時(shí)，毛澤東自創(chuàng)的“六段運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)古代養(yǎng)生實(shí)踐的傳承和發(fā)展。

五、幾點(diǎn)思考

（1）體育強(qiáng)兵。國(guó)家富強(qiáng)不是抽象的某一方面，它涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等，同時(shí)也包括體育。孫中山和毛澤東都對(duì)國(guó)民體力和國(guó)力的關(guān)系有所闡述。身體素質(zhì)是人之存在的前提，國(guó)民身體素質(zhì)的強(qiáng)弱直接或間接決定著國(guó)力的強(qiáng)弱。近代屈辱史就是見(jiàn)證。21世紀(jì)國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)是多方面的，體育必將發(fā)揮更大作用。體育在一般情況下就只是體育，而在特殊情況下就是國(guó)力象征，就是一個(gè)國(guó)家軍事力量的體現(xiàn)。體育不僅是每個(gè)人的事，更是事關(guān)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的大事。在社會(huì)發(fā)展中，人作為動(dòng)物的這種體育行為正在逐漸消失，這不能不說(shuō)是一種倒退。在學(xué)校教育中，體育退位其次，不在是“三育”之首，成了“德、智”育的奴隸。在這種狀況下，國(guó)民身體素質(zhì)令人堪憂(yōu)，尤其是青少年。

（2）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待西方文化。孫、毛二人的體育思想都繼承了傳統(tǒng)體育文化的精華，同時(shí)也對(duì)西方現(xiàn)代體育思想進(jìn)行了“揚(yáng)棄”。孫、毛二人都以辯證的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)體育文化和西方現(xiàn)代體育思想，正確處理了傳統(tǒng)文化與西方文化的沖突，彰顯了偉大的愛(ài)國(guó)主義情懷。隨著改革開(kāi)放的深入，大量西方文化流入中國(guó)，使得傳統(tǒng)文化面臨新的挑戰(zhàn)。新技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用進(jìn)一步促進(jìn)了西方文化的傳播，使傳統(tǒng)文化被“邊緣化”。國(guó)外有些思想誠(chéng)然有其進(jìn)步性，但祖宗的“根”不能丟，并且要“增粗增大”?！皷|亞病夫”的帽子戴了漫長(zhǎng)的歲月，現(xiàn)在更不能戴文化上的“病夫”。

（3）豐富馬克思主義體育觀，弘揚(yáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。當(dāng)下，馬克思主義體育觀仍是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一大薄弱環(huán)節(jié)，事關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮。孫中山——偉大資產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)，其體育思想固然有其階級(jí)局限性，但仍不可排除其合理性存在。他的“體育為教育之先”、“中西并包的體育方法論”等體育思想與毛澤東同志體育思想亦有極大的相似性。任何思想都有其階級(jí)性，但去其階級(jí)性后所留下的合理性仍可為我所用。

［1］毛澤東.體育之研究［M］.北京:人民出版社，1979:3.

［2］邵元沖先生文集［M］.臺(tái)北:中央文物供應(yīng)社，1983:45.

［3］吳玉章 .獻(xiàn)詞［N］.解放日?qǐng)?bào)，1942-09-05（4）.

［4］毛澤東.毛主席演詞［N］.新中華報(bào)，1937-08-02（運(yùn)動(dòng)大會(huì)特刊）.

［5］王增明.賀龍抗戰(zhàn)時(shí)期體育思想初探［J］.西安體育學(xué)院學(xué)，1986，3（3）:2.

［6］孫中山 .精武技擊運(yùn)動(dòng)紀(jì)［N］.申報(bào)，1916-11-06（3）.

［7］毛澤東選集（第二卷）［M］.北京:人民出版社，1991:706～707，726.

湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

吳靜宙，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。