曲藝作品如何多維展現(xiàn)經(jīng)典人物的特性

王繼超

萊辛說：“一切與性格無關(guān)的東西，作家都可以置之不顧。對于作家來說，只有性格是神圣的，加強(qiáng)性格，鮮明地表現(xiàn)性格，是作家在表現(xiàn)人物特征的過程中最當(dāng)著力用筆之處?！保ā稘h堡劇評》第二十三篇）萊辛把人物性格的塑造放在文學(xué)創(chuàng)作整個過程中的一個非常突出的位置上，認(rèn)為它是文學(xué)創(chuàng)作真正的重心，其他一切與性格無關(guān)的東西都應(yīng)當(dāng)讓路。萊辛這種論斷，對于以塑造人物形象為主體的文學(xué)藝術(shù)類型，例如小說、戲劇文學(xué)、電影文學(xué)、敘事詩、報告文學(xué)、史詩、曲藝等，都是能夠成立的。人物特性的塑造，確實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作真正的難點(diǎn)，是文學(xué)藝術(shù)某些門類中的價值所在。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中，人物特性塑造就尤為重要。

曲藝一直被贊譽(yù)為文藝的“輕騎兵”，能夠在較短的時間里將生活中剛剛發(fā)生的新鮮事物融入到作品之中，具有“接地氣”和“短平快”的特點(diǎn)。接地氣短平快是曲藝作品的優(yōu)勢特征，但反過來，對特性的闡釋在某種程度上有兩極化的傾向，反映在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中，一是創(chuàng)作題材上大同小異；一是創(chuàng)作思維上二元對立，非此即彼。對正面人物清一色的贊揚(yáng)，對反面人物清一色的批判。那么曲藝作品應(yīng)該如何多維展現(xiàn)經(jīng)典人物的特性，讓觀眾從另一個角度重新認(rèn)識他們，從而全面了解特定的歷史背景，如何在對特性的描述和闡釋上避免扁平化，即人物形象非黑即白，避免“人性近乎符號化”，從而更加具備思想的厚度和歷史的深度，這些既是本文的寫作主旨，也是我們今天曲藝創(chuàng)作所面臨的新挑戰(zhàn)。同時，我們也要注意，在表現(xiàn)人物復(fù)雜性的時候，需要把握好表現(xiàn)的分寸和尺度，在表現(xiàn)特性的同時，需要結(jié)合人物的階級屬性和社會環(huán)境，堅(jiān)持正確的藝術(shù)價值觀導(dǎo)向。

一、曲藝作品中特性一維展現(xiàn)的反思

文藝創(chuàng)作的目的在于通過獨(dú)特的審美方式去把握和反映世界，并作用于受眾的精神世界。同樣，曲藝創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了創(chuàng)作者自身對世界的認(rèn)識和特性的理解，也折射了時代的背景和階級的滲透。曲藝創(chuàng)作難以離開政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和歷史等多種因素的影響。

1.中國儒家文化的浸染

任何一部文藝著作的問世，都離不開作者生存的文化背景。儒家思想是中國的正統(tǒng)思想，修成“圣人”是儒家思想的終極目標(biāo)。圣人是完美的代表，我們在歌頌英雄和偉人的時候，他們的特性表現(xiàn)與圣人思想是相一致的，這樣他們在銀幕上的形象才符合中國觀眾的接受習(xí)慣。另外，中國主流的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人性本善，比如孔子和孟子；而西方的主流文化認(rèn)為，人性本惡，比如弗洛伊德，托馬斯霍布斯，莎士比亞，馬克吐溫等。人性觀念的差異造成了中國的文藝作品相對西方的文藝作品而言，缺少“靈魂論辯的緯度”，或者說“靈魂論辯的緯度相當(dāng)薄弱”①。那么，這種傳統(tǒng)文化的根深蒂固，一定程度上使得我們的曲藝作品在表現(xiàn)英雄的時候，往往會帶有浪漫主義色彩，人物特性描寫簡單化單一化，而在展現(xiàn)反面人物的時候，也是如此。這種創(chuàng)作思維雖然是被中國觀眾所接受，但客觀的說，觀眾無法辯證全面的認(rèn)知經(jīng)典人物的特征。

2.中國宗教文化的滲透

在中國，最有影響的兩大宗教，一是佛教，一是道教。佛教講究“四大皆空”“因果報應(yīng)”“應(yīng)無所住，而生其心”，而道教則講究“無為而治”“羽化成仙”，所以中國人追求的是精神的至高境界，是一份豁達(dá)，是令狐沖的“笑傲江湖”；是一份不羈，是任我行的“隨心所欲”；是一份隱士情懷，是風(fēng)清揚(yáng)的“劍酒一生”。而這樣的超乎人性的灑脫，甚至于不食人間煙火，就使得人物在特性表現(xiàn)上不會像西方人那樣為了某種信念而不斷追求，盡管痛苦不堪，甚至帶有“純精神性的憂郁”。諸如“毫不利己，專門利人”的大公無私的精神境界，中國藝術(shù)研究院李世濤教授（2010）認(rèn)為，這是“超乎人性”的。文化部政策法規(guī)司原司長康式昭曾指出，“寫英雄力避簡單化，寫奉獻(xiàn)力求人性化，寫覺醒重在草根性，寫歷史善用辯證法”②。只有這樣，我們的曲藝作品才能更加貼近觀眾的靈魂深處，作品的思想也才會更加有深度有內(nèi)涵，更加能夠引起觀眾的共鳴與思考。

3.中國神話思想的熏陶

這里中國神話思想主要是指中國古典神話著作中所反映的思想。古典神話的流傳時間可以推至上古，而且滲透于各個階層的日常生活中，在中國人的思想體系中占有重要的一席之地。中國的神，除了法力非常人所及，那些神的神性也非常人所及，比如神仙必須“無欲無求”，唯有如此才能享受天上的生活，否則就會被貶落人間，比如犯了“色戒”的天蓬元帥被貶到人間投胎成了豬。而西方的神，與中國不食人間煙火的神仙不同，他們赤裸裸地展現(xiàn)真實(shí)而又放縱的特性。比如潘多拉的盒子，讓人認(rèn)識到人性中存在的惡的一面，但其目的更在于讓人意識到用理性來制約自身的欲望，因而西方的文藝作品大多充滿了懺悔意識、懷疑態(tài)度和批判精神。因此，如何使得我們的曲藝作品既有短平快接地氣的優(yōu)點(diǎn)，同時又具備批判精神，大膽辯證的闡述人物故事，引起觀眾對經(jīng)典人物靈魂深處的探求，從而站在制高點(diǎn)重新認(rèn)識他們，也是我們中國曲藝工作者所面臨的一大挑戰(zhàn)。

二、曲藝作品如何多維展現(xiàn)人性

如果說曲藝作品是短篇小說，那么它也可以具備短篇小說情節(jié)簡潔，人物集中，思想表達(dá)辛辣等諸多優(yōu)點(diǎn)。正如茅盾所說：“短篇小說主要是抓住一個富有典型意義的生活片斷，來說明一個問題或表現(xiàn)比它本身廣闊得多、也復(fù)雜得多的社會現(xiàn)象的?！保ā对囌劧唐≌f》）因此，曲藝創(chuàng)作在塑造人物形象的時候，如何通過抓住一個富有典型意義的生活片斷而展示一個人物的人性的復(fù)雜性以及當(dāng)時的社會背景值得我們深思。對文藝作品的一些經(jīng)典人物進(jìn)行新的闡釋，比如和珅這一角色，在電視劇《宰相劉羅鍋》和《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》中，和珅這一角色都是反面人物，貪污腐敗，惡貫滿盈。那么，今天我們?nèi)绾卧谇囎髌分?，多維的展現(xiàn)和珅這一人物人性的復(fù)雜性，對我們重新認(rèn)識這一人物，并從中獲得的警醒將會更加有益。關(guān)于曲藝創(chuàng)作過程中如何多維展現(xiàn)人物特性，我們認(rèn)為以下幾點(diǎn)可以作為目前曲藝創(chuàng)作的突破口：

1.全面闡釋歷史

寫人寫事貴在真實(shí)，而能夠全面闡釋歷史是真實(shí)描寫人物的第一步。以北路梆子《云水松柏續(xù)范亭》一劇為例，在劇中，閻錫山是山西“土皇帝”，但是，他也在一定程度上和八路軍聯(lián)手抗日，比如平型關(guān)大捷。這部電視劇獲得文化部的表彰，關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于“它認(rèn)準(zhǔn)兩面性特點(diǎn)，把握住了其中的度，塑造了一個閻錫山的新形象，真實(shí)而可信”③。相比較一味地把壞人描寫成妖怪惡魔，把好人描寫成英雄圣人，這種避免簡單化、絕對化的創(chuàng)作方式，是抗戰(zhàn)題材創(chuàng)作的明顯進(jìn)步。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，直面基本的人性問題是其魅力所在。作家陳染曾經(jīng)說過，只有探測人性深層的復(fù)雜性，透析人內(nèi)心的東西，這樣的作品才有長遠(yuǎn)的意義④。所以，曲藝創(chuàng)作多維展現(xiàn)人性，首先要做到客觀的講述故事。就事論事，每一個故事都有它本身要傳達(dá)的思想。但是，也有個問題需要注意，不能由于強(qiáng)調(diào)人性的多面性和復(fù)雜性，而與作品的創(chuàng)作初衷發(fā)生沖突。endprint

2.多維解讀人性

以反腐題材的電視劇為例，在這些作品里面，表現(xiàn)某一事件的情節(jié)明顯多于表現(xiàn)人物本身的情節(jié)，而表現(xiàn)人物思想的情節(jié)少之又少。同樣，我們國內(nèi)的很多曲藝作品，在主旨創(chuàng)作上仍然停留在“好與壞”、“是與非”的簡單層面上，比如以警匪斗爭為創(chuàng)作主旨的曲藝作品中，警方一旦破了案，正義的一方戰(zhàn)勝了邪惡的一方，就算達(dá)到曲藝創(chuàng)作的目的了，這往往導(dǎo)致對曲藝作品中的人物特性的描寫不夠深刻細(xì)致，僅僅停留在敘述故事的層面，人性的斗爭，靈魂的思辨比較薄弱。相比之下，西方的文藝作品對人性的復(fù)雜性和劣根性的多維展現(xiàn)就比較好，例如美劇《紙牌屋》《權(quán)力的游戲》等，劇中沒有明顯的好人壞人之分，只有復(fù)雜的人性，每個人物都在為自己的利益做事，因?yàn)樗哪康牟皇钦f教，而是展現(xiàn)真實(shí)的人性。所以，中國的文藝作品在人性的展現(xiàn)上就較難獲得國外觀眾的認(rèn)可，華裔著名影人奧斯卡評委盧燕曾經(jīng)指出了中國電影“沖奧”之路為何總是崎嶇不平的原因：拿《滿城盡帶黃金甲》來說，在場面制作上非常絢麗，確實(shí)受到了國外觀眾的喜愛，但是，評獎的標(biāo)準(zhǔn)完全是從藝術(shù)方面來考慮的，影片是否感人，能否充分展現(xiàn)細(xì)膩復(fù)雜的人性，這才是決定影片能否獲獎的核心因素⑤。當(dāng)然，她也道出了《滿城盡帶黃金甲》最終沒有獲得奧斯卡獎項(xiàng)的原因。怎樣使我們的曲藝作品在創(chuàng)作上更上一層樓，更加受到觀眾的喜愛，多維解讀人性，充分展現(xiàn)曲藝作品中人物細(xì)膩復(fù)雜的特性對我們來說是一項(xiàng)新挑戰(zhàn)。

3.注重哲學(xué)思維

無論是過去曲藝作品一度盛行的“高大全”式的偽浪漫主義形象塑造的極端也好，還是今天的某些曲藝作品所展現(xiàn)的“好人不好、壞人不壞”的“無是無非”、“非英雄化”也罷，文藝?yán)碚摷抑俪氏檎J(rèn)為⑥，這些作品的創(chuàng)作，從哲學(xué)思維層面深究，本質(zhì)上是哲學(xué)思維的鈍化甚至缺失，以至于文藝創(chuàng)作在指導(dǎo)思想上出了毛病。觀照任何一部文藝巨著的成功，它們對人性的揭示都不會只是流于表面，簡單地公式化展現(xiàn)。比如曹禺的作品，《雷雨》《日出》等，都是通過二元對立的創(chuàng)作手法展現(xiàn)人物的特性，而非一元的對立，從而讓觀眾在人性殘缺的人物身上，發(fā)現(xiàn)值得人們同情和贊美的特征。因此，曲藝創(chuàng)作也需要從哲學(xué)層面上徹底摒棄那種簡單的二元對立、非此即彼的單向思維方式，只有全面的、辯證的、發(fā)展的思維方式才能真正做到“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”。

三、總結(jié)

好的曲藝作品要有人文精神和歷史內(nèi)涵的烘托，曲藝作品的靈魂是對人性的真實(shí)性、復(fù)雜性、動態(tài)性的洞悉和剖析，這樣才能使其獲得感人的藝術(shù)魅力。多維展現(xiàn)作品人物的特性，目的就在于創(chuàng)作出蘊(yùn)含人性深度又具有藝術(shù)魅力的曲藝作品。同時我們也要注意到，對人物人特性的單一性描寫也有其自身積極的一面，正是由于它舍棄了人物特性的豐富性和多面性，才使得這種單一的人性給人留下了極其深刻的印象。因此，我們也需要辯證的看待某些曲藝作品中人物特性的一維展現(xiàn)。另外，要避免曲藝作品的創(chuàng)作故意偏離常規(guī)范式，不能為了多維展現(xiàn)作品人物的特性而過分追求人性的復(fù)雜性以免模糊觀眾在價值領(lǐng)域的認(rèn)同。

注釋：

①劉再復(fù).罪與文學(xué)[M].北京：中信出版社，2011. P258

②抗戰(zhàn)題材作品如何適應(yīng)新時代？人性化草根性講辯證是方向[N].中國新聞網(wǎng)2015年9月4日

③抗戰(zhàn)題材作品如何適應(yīng)新時代？人性化草根性講辯證是方向[N].中國新聞網(wǎng)2015年9月4日

④劉志.論極端藝術(shù)情境[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2004年04期 P31

⑤盧燕"號脈"中國大片 "沖奧"之路 人性不足編劇匱乏[N]，新聞晚報2007年1月13日

⑥馮巍.文藝批評：增強(qiáng)文化自覺和文化自信—文藝?yán)碚摷抑俪氏樵L談[N]，文藝報2012年08月24日

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[10]季承人，《創(chuàng)作出無愧于時代的優(yōu)秀曲藝作品》[N].紹興縣報（杭州），2016年8月22日endprint