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      “書者散也”遐想

      2017-11-14 07:34:17劉德舉
      神州·時代藝術 2017年12期
      關鍵詞:書者蔡邕書法藝術

      劉德舉

      “書者,散也?!笔菛|漢著名大文學家、書法家蔡邕《筆論》中的名言。

      好一個散字,它既對書法加以界定,又對書法提出審美準則,也對書寫者創(chuàng)作心態(tài)作出行為規(guī)范。一字千金,實在妙不可言。

      首先,何為“散”?中國漢字博大精深,散字有三聲和四聲之別。僅散字組詞就有五百多條。有些人把這里的“散”字作形容詞,讀作sǎn,取“散淡”“蕭散”之意,這與蔡氏原意似有不符。而應讀作sàn,作動詞,取散發(fā)、抒發(fā)、排遣、敞開之意。聯系下文的“欲書先散懷抱”就可明白矣。這里的“散也”,即散懷抱也?!犊滴踝值洹纷鳌俺ㄩ_。欲寫,先散懷抱,任情恣情,然后書之?!薄皯驯А本褪切亟蟆⑿膽?、心意,即思想感情。王羲之《蘭亭集序》有“或取諸懷抱,悟言一室之內”,可以相佐。這里蔡邕“書者,散也”應理解為書法就是散發(fā)、抒發(fā)、排遣、敞開。講得完整點,就是書法是抒發(fā)思想感情的藝術。言簡意賅地為書法藝術下了精當的定義。這一論斷不同凡響,具有劃時代意義。蔡邕之前,人們對“書”這一概念的詮釋,俱言其實用功能?!夺屆贰墩f文》皆云:“書,著也”,著是著書立說,是說“書”的實用功能。許慎《說文解字敘》又說:“書者,如也?!薄叭纭本褪窍?、相似、同什么一樣的意思。講的是所寫的字形與外界事物的相似關系。而“書者,散也”,則是脫離文字、書法的實用功能來講書法的表情達性的藝術功能,揭示書法的本質特征是對人的內在情感心緒的抒發(fā)與表現。與西漢揚雄“書為心畫”如出一轍,但較之更深一步。

      其二,如何“散”?蔡邕在下文中作了回答。他說:“欲書先散懷抱,任情恣性,然后書之,若迫于事,雖中山兔毫,不能佳也?!币馑际?, 想寫字,要先排除俗務雜念。使性情放任恣肆,具有豐富的想象,然后再執(zhí)筆揮毫。如若為事所迫,即使用中山兔毫筆,也寫不出好字來。這是講的書前的準備。唐人孫過庭《書譜》對此有精辟的論述:“又一時而書,有乖有合,合則流媚,乖則雕疏,略言其由,各有其五:神怡務閑,一合也;感惠徇知,二合也;時和氣潤,三合也;紙墨相發(fā),四合也;偶然欲書,五合也。心遺體留,一乖也;意違勢屈,二乖也;風燥日炎,三乖也;紙墨不稱,四乖也;情怠手闌,五乖也。乖合之際,優(yōu)劣互差。得時不如得器,得器不如得志,若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融筆暢。暢無不適,蒙無所從。”意思是說書家在同一個時期作書,有合與不合,這與本人當時的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關系。合則流暢雋秀,不合則凋零流落,簡略說其緣由,各有五種情況:精神愉悅、事務閑靜為一合;感人恩惠、酬答知己為二合;時令溫和、氣候宜人為三合;紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合;偶然興烈、靈動欲書為五合。與此相反,神不守舍、雜務纏身為一不合;違反己愿、迫于情勢為二不合;烈日燥風、炎熱氣悶為三不合;紙墨粗糙、器不稱手為四不合;神情疲憊、臂腕乏力為五不合。合與不合,書法表現優(yōu)劣差別很大。天時適宜不如工具應手,得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時聚攏,就會思路閉塞,運筆無度;如果五合一齊俱備,則能神情交融,筆調暢達。流暢時無所不適,滯留時茫然無從。這是對蔡邕這段論述的進一步闡述。

      蔡邕又說:“夫書,先默坐靜思,隨意所適;言不出口,氣不盈息;沉密神彩,如對至尊,則無不善矣。”意思是說,寫字,先要默坐靜思,隨意所適以任情寓性,不能亂說話,要心平氣和,態(tài)度敬重嚴肅;這種深沉寂靜的神采,如同面對至高無上的皇帝那樣,字就沒有寫不好的了。這里談的是書寫時的要求。一要“默坐靜思,隨意所適”,進行認真的藝術想象和構思;二要“隨意所適,言不出口,氣不盈息”,不能亂說話,心平氣和,氣定神閑,講的是調整好心態(tài);三要“沉密神采,如對至尊”,集中精力,講的是端正創(chuàng)作態(tài)度,只有這樣,才能寫出手隨意適,“要妙入神”的佳作來。

      其三,按蔡邕“散”的要求,書法藝術要達到一種什么形態(tài)呢?他在《筆論》中寫道:“為書之體,須入其形,若坐若行,若飛若動,若往若來,若臥若起,若愁若喜,若蟲食木葉,若利劍長戈,若強弓硬矢,若水火,若云霧,若日月,縱橫有可象者,方得謂之書矣。” 所謂“為書之體,須入其形”,是說所寫的字的體勢必須融入大千世界各種事物的動態(tài)與美感。他一口氣列舉了二十余種事物,有的是各種生物與人的動態(tài),有的是自然物象,有的是人的情感,之后歸納說“縱橫有可象者,方得謂之書矣?!奔催@些形象,在整個字勢中能有所體現,才能稱得起是書法藝術。首次從理論上提出了書法藝術形態(tài)的審美理念。

      蔡邕的這一審美理念,源于他在《九勢》開頭說的“書肇于自然”的重要觀念。這一觀念所解決的是書法從何處來問題?!皶赜谧匀弧睆娬{天真無為,中國書法之所以博大精深,具有無窮的生命力而經久不衰。是因為書法一開始便與自然建立了密不可分的聯系,與自然界構成同構關系,自然賦予了書法的生命及源源不斷的創(chuàng)新動力,同時自然的法則也為書法提供范式和參照。從文字的創(chuàng)造到書法的生成,便是不斷地觀察自然、感受自然、體悟自然、順應自然,從而獲得啟示的過程。文字的產生肇于自然,那么書法生成亦肇于自然,因為書法從來沒有脫離文字,也從來不能夠脫離文字這個賴以存在的載體,如果說文字是人類依據自然規(guī)則所創(chuàng)造出來作為記錄語言的表意符號,它是靜態(tài)的。那么書法則是動態(tài)而充滿情感對文字作藝術性地表現,把自然的神妙莫測、陰陽之道、四時之氣、生生不息通過書法將其藝術地表現出來。正如他在《九勢》中所說“自然既立,陰陽生焉;陰陽既生,形勢出矣”。

      其四,蔡邕是“書者,散也”的踐行者。他不僅為后人留下寶貴的書法理論,自己也是這一理論的踐行者,創(chuàng)作出流傳千古的書法瑰寶。他書的《熹平石經》結體方正,字字中規(guī)入矩,一絲不茍,點畫勻稱工穩(wěn)。用筆方圓兼?zhèn)洌瑒側嵯酀?,端美雄健,雍容典雅,恢宏如宮殿廟堂。不散懷是達不到這種效果的。梁武帝《書評》云:“蔡邕書,骨氣洞達,爽爽如有神力?!庇^此可信。石經整飭而不板刻,靜穆而有生氣,和明清以來風行的拘謹呆滯的“館閣”字,不可同日而語。

      蔡邕還從工匠用帚沾白石灰水在墻上寫字中受到啟發(fā),從而創(chuàng)造了“飛白書”。是指在書法創(chuàng)作中,筆畫中間夾雜著絲絲點點的白痕,且能給人以飛動的感覺,故稱其為“飛白”。在書寫中產生力度,使枯筆產生“飛白”,與濃墨、漲墨產生對比,以加強作品的韻律感和節(jié)奏感。同時可利用“飛白”使書寫顯現蒼勁渾樸的藝術效果,使作品增加情趣,豐富畫面的視覺效果。唐張懷瓘《書斷》評論蔡邕飛白書時說“飛白妙有絕倫,動合神功”。飛白自魏晉南北朝以來素為文人墨客所推崇。“運用飛白會產生筆畫美。倘若飛白運用得好,有的筆畫似流星劃過蒼穹,有的如快艇急馳水面,有的如懸崖瀑布飛縱,有的像織布細線伸展,有的若女子秀發(fā)隨風飄動……真是千姿百態(tài),美不勝收。細觀古代書家所運用的飛白,在其強烈的 書法風格中都蘊含著怡人的筆畫美:王羲之的飛白楚楚動人, 王獻之的飛白顧盼生姿, 顏真卿的飛白酣暢純厚, 歐陽詢的飛白嚴謹險勁, 趙孟頫的飛白清麗秀逸,米芾的飛白痛快淋漓,懷素的飛白瀟灑自如……

      總之,“書者,散也”是蔡邕對書法的經典概括,深刻理解這一書法名言,無論對于書家的自身修為,還是對于自身書法創(chuàng)作,乃至對整個書法藝術的健康發(fā)展,都具有極為重要的意義。

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