從嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》看翻譯的社會(huì)性

黃興興

【摘要】在人類歷史的長河中，翻譯活動(dòng)始終是人類各民族、各文化交流的一種主要方式，但是以翻譯為媒介所進(jìn)行的交流往往帶有社會(huì)與文化的痕跡，即翻譯活動(dòng)是受其所處時(shí)代的社會(huì)因素的影響和制約的。而翻譯活動(dòng)所產(chǎn)生的譯著也對(duì)社會(huì)有著一定的影響。因而，翻譯具有社會(huì)性，這種社會(huì)性的表現(xiàn)是多方面的，本文從嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》的翻譯過程中翻譯的時(shí)代背景、翻譯目的、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、譯者等及《天演論》所產(chǎn)生的社會(huì)影響來窺探翻譯的社會(huì)性。

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)復(fù) 《天演論》 社會(huì)性 時(shí)代背景 翻譯目的

一、嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》所處的時(shí)代背景

歷代中國封建王朝都以“上邦大國”自恃，藐視周邊一切藩屬，由于長期缺乏其他文明的挑戰(zhàn)，發(fā)達(dá)的中華文明在宋、明兩朝后逐漸封閉沒落。因此，在面臨前空前危機(jī)時(shí)，這個(gè)大帝國顯得措手不及。

第一次鴉片戰(zhàn)爭撞開了近代中國的大門，列強(qiáng)紛紛侵略涌入。時(shí)人打出了“師夷長技以制夷”的救國方針，他們篤信“中國文武制度事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器不及”，因此他們學(xué)習(xí)西方的不過是些治標(biāo)不治本的軍事技術(shù)，企圖以這種吃快餐的方式達(dá)到西方列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”水平，而非能從根本上變革人文思想。甲午戰(zhàn)敗，近代中國的危機(jī)進(jìn)一步加深，有志之士開始反思其貧弱之根源，尋求富強(qiáng)之道。

康有為曾說：“夫今日在列大競爭之中，圖保自存之策，舍變法外別無他圖。”那時(shí)，有志之士都試圖尋求變法圖強(qiáng)的方法理論，但無論是康有為還是梁啟超，無法靠道聽途說得來的西學(xué)，啟蒙社會(huì)，而即將興起的維新運(yùn)動(dòng)正迫切地需要西學(xué)的指導(dǎo)，翻譯介紹這類著作成了當(dāng)務(wù)之急。留學(xué)歸來的嚴(yán)復(fù)及時(shí)承擔(dān)起這個(gè)中人。他說，“譯書者，仆所安心立命之事，非甚不得已，未敢自休。”他把譯書作為自己的事業(yè)，翻譯介紹歐美資產(chǎn)階級(jí)制度，啟蒙國人思想，以圖自強(qiáng)。正是基于這樣的宗旨，嚴(yán)復(fù)著手翻譯赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。

由此可見，正是基于時(shí)代的要求、社會(huì)的需要，嚴(yán)復(fù)的譯著《天演論》得以問世。

二、翻譯目的的社會(huì)性

翻譯是為了打破語言限制，達(dá)到自由交流溝通。我們可以說翻譯是為了轉(zhuǎn)換語言，但其最終目的是社會(huì)文化的交流，服務(wù)于社會(huì)需求。那么嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》的目的是什么呢？

甲午戰(zhàn)爭后，近代中國災(zāi)難日益深重?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”也以失敗退出歷史舞臺(tái)。嚴(yán)復(fù)在《天演論》的自序中表達(dá)了他譯此書的目的——中國封建主義無助于救亡，非變革不可。他說“二千年來，士狥利祿，守闕殘，無獨(dú)辟之慮，是以生今日者，乃轉(zhuǎn)于西學(xué)。”他翻譯此書是為了宣揚(yáng)國外思想，啟迪國民，研究國外形勢，了解敵國。這“是他的愛國心，是他尋求救國真理的歷史使命感，促使他下功夫去翻譯西方的新理論、新學(xué)說等，宣傳天賦人權(quán)和自由、平等、博愛，在中國思想界引起了振聾發(fā)聵的啟蒙作用”。

由此可見，他是著眼于當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求進(jìn)行翻譯的，以翻譯西方的進(jìn)化論思想來啟迪國人變革，圖強(qiáng)自存。

三、翻譯標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)性

翻譯標(biāo)準(zhǔn)是譯者在翻譯實(shí)踐中所要遵循的原則，翻譯標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)性是指不同的歷史時(shí)期的社會(huì)接受程度、語言發(fā)展的程度、翻譯理論的自身發(fā)展以及出版商的要求等。歷史發(fā)展變化必然要求翻譯活動(dòng)也隨著變化，所以翻譯標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨著這種歷史發(fā)展表現(xiàn)出社會(huì)性。

譯者可根據(jù)其所處的時(shí)代和社會(huì)文化以及自己翻譯的目的制定自己的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，如“信達(dá)雅”（嚴(yán)復(fù)于1898年在他的翻譯作品——《天演論·譯例言》中首次提出的），特別是“雅”，它是嚴(yán)復(fù)對(duì)自己所處時(shí)代社會(huì)需求的正確認(rèn)識(shí)。“雅”是指譯文要做得優(yōu)美，嚴(yán)嚴(yán)復(fù)在翻譯中為求“雅”采用了漢以前的文體。

嚴(yán)復(fù)在譯文中采用了漢以前的文體，實(shí)現(xiàn)譯文的古雅，成功吸引了他的目標(biāo)讀者——士大夫階層。當(dāng)時(shí) 中國士大夫階層已經(jīng)習(xí)慣了近千年的“文必秦漢，詩必盛唐”文章模式，而19世紀(jì)末的白話文還處于初始階段，士大夫?qū)τ谥卑椎陌自捨亩汲植恍嫉膽B(tài)度。要想在士大夫占主導(dǎo)作用的中國傳播西學(xué)，首先就必須迎合士大夫階層對(duì)于古雅的需求，因?yàn)樗麄冊诋?dāng)時(shí)的社會(huì)是主導(dǎo)力量，要想變革，就得得從他們的思想開始變革。所以“雅”是嚴(yán)復(fù)對(duì)自己所處時(shí)代社會(huì)需求的正確認(rèn)識(shí)。

而今隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，翻譯理論不斷完善，如今的社會(huì)環(huán)境與嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代已經(jīng)不同了，于是嚴(yán)復(fù)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”受到當(dāng)前很多質(zhì)疑批評(píng)，但我們應(yīng)該看到“信達(dá)雅”是與其當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境有著密切的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)是具有極大的指導(dǎo)作用的。

四、結(jié)論語

翻譯活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的交流活動(dòng)，它隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷地豐富發(fā)展，因而社會(huì)因素對(duì)翻譯有著直接的影響作用，翻譯也成了一項(xiàng)具有社會(huì)性的交流活動(dòng)，這種社會(huì)性表現(xiàn)在多方面，如翻譯活動(dòng)所處時(shí)代背景、翻譯目的的社會(huì)性、翻譯標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)性，本文從以上幾個(gè)方面入手，淺談了嚴(yán)復(fù)譯作《天演論》的社會(huì)性。

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