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    百濟(jì)起源略考

    2017-11-13 22:00楊軍
    東疆學(xué)刊 2017年4期
    關(guān)鍵詞:高句麗東明起源

    [摘 要]

    詳考中朝相關(guān)記載的史源,可以證明,百濟(jì)國(guó)王室或統(tǒng)治階層源于夫余,其普通民眾可能與真番存在一定聯(lián)系,可能也雜有大量漢人。

    [關(guān)鍵詞]

    百濟(jì);起源;夫余

    [中圖分類號(hào)] K31231 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 10022007(2017

    )04005204

    [收稿日期] 2017-04-21

    [基金項(xiàng)目] 國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《朝鮮半島古代史研究》,項(xiàng)目編號(hào):16ZDA149。

    [作者簡(jiǎn)介]

    楊軍,男,歷史學(xué)博士,吉林大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)橹型怅P(guān)系史、北方民族史。(長(zhǎng)春 133800)

    中國(guó)史書對(duì)百濟(jì)起源的記載頗多歧意,總體來(lái)說(shuō)約有以下五種說(shuō)法。其一,夫余說(shuō)。如《魏書·百濟(jì)傳》曰:“百濟(jì)國(guó),其先出自夫余?!盵1](2217)《新唐書·百濟(jì)傳》曰:“百濟(jì),扶余別種也?!盵2](6198)其二,馬韓說(shuō)。《梁書·百濟(jì)傳》曰:“百濟(jì)者,其先東夷有三韓國(guó),一曰馬韓,二曰辰韓,三曰弁韓。弁韓、辰韓各十二國(guó),馬韓有五十四國(guó)。大國(guó)萬(wàn)余家,小國(guó)數(shù)千家,總十余萬(wàn)戶,百濟(jì)即其一也。后漸強(qiáng)大,兼諸小國(guó)?!盵3](804)《周書·百濟(jì)傳》曰:“百濟(jì)者,其先蓋馬韓之屬國(guó),夫余之別種?!盵4](886)《舊唐書·百濟(jì)傳》曰:“百濟(jì)國(guó),本亦扶余之別種,嘗為馬韓故地”。[5](5328)皆為調(diào)和夫余說(shuō)與馬韓說(shuō)。其三,高句麗說(shuō)。《隋書·百濟(jì)傳》曰:“百濟(jì)之先,出自高麗國(guó)。”[6](1817)其四,索離國(guó)說(shuō)?!侗笔贰ぐ贊?jì)傳》曰:“百濟(jì)之國(guó),蓋馬韓之屬也,出自索離國(guó)?!盵7](3118)在承認(rèn)馬韓說(shuō)的基礎(chǔ)上提出新說(shuō)。其五,遼東之東說(shuō)?!端螘ぐ贊?jì)傳》曰:“百濟(jì)國(guó),本與高驪俱在遼東之東千余里”。[8](2393)這種說(shuō)法只是很模糊地指出一個(gè)地域,回避了百濟(jì)的族源問(wèn)題,故本文不擬討論,以下只論前四說(shuō)。

    《隋書》及稍后的《北史》皆記載了百濟(jì)起源神話,詳細(xì)內(nèi)容見下表。

    《隋書》卷八一《百濟(jì)傳》 《北史》卷九四《百濟(jì)傳》 《梁書》卷五四《高句驪傳》

    百濟(jì)之先,出自高麗國(guó)。其國(guó)王有一侍婢,忽懷孕,王欲殺之,婢云:“有物狀如雞子,來(lái)感于我,故有娠也?!蓖跎嶂?。后遂生一男,棄之廁溷,久而不死,以為神,命養(yǎng)之,名曰東明。及長(zhǎng),高麗王忌之,東明懼,逃至淹水,夫余人共奉之。東明之后有仇臺(tái)者,篤于仁信,始立其國(guó)于帶方故地。漢遼東太守公孫度以女妻之,漸以昌盛,為東夷強(qiáng)國(guó)。初以百家濟(jì)海,因號(hào)百濟(jì)。

    百濟(jì)之國(guó),蓋馬韓之屬也,出自索離國(guó)。其王出行,其侍兒于后妊娠,王還,欲殺之。侍兒曰:“前見天上有氣如大雞子來(lái)降,感,故有娠?!蓖跎嶂:笊?,王置之豕牢,豕以口氣噓之,不死;后徙于馬闌,亦如之。王以為神,命養(yǎng)之,名曰東明。及長(zhǎng),善射,王忌其猛,復(fù)欲殺之。東明乃奔走,南至淹滯水,以弓擊水,魚鱉皆為橋,東明乘之得度,至夫余而王焉。東明之后有仇臺(tái),篤于仁信,始立國(guó)于帶方故地。漢遼東太守公孫度以女妻之,遂為東夷強(qiáng)國(guó)。初以百家濟(jì),因號(hào)百濟(jì)。

    高句驪者,其先出自東明。東明本北夷橐離王之子。離王出行,其侍兒于后妊娠,離王還,欲殺之。侍兒曰:“前見天上有氣如大雞子,來(lái)降我,因以有娠。”王囚之,后遂生男。王置之豕牢,豕以口氣噓之,不死,王以為神,乃聽收養(yǎng)。長(zhǎng)而善射,王忌其猛,復(fù)欲殺之,東明乃奔走,南至淹滯水,以弓擊水,魚鱉皆浮為橋,東明乘之得渡,至夫余而王焉。其后支別為句驪種也。

    夫余、高句麗有著相似的起源神話,前者最早見于《論衡·吉驗(yàn)篇》的記載,后者最早見于石刻資料《好太王碑文》,以及后代的朝鮮史書《三國(guó)史記》。《隋書》稱神話中的國(guó)王為“高麗王”,即高句麗王,顯然出自高句麗神話,則故事的主人公東明應(yīng)該就是高句麗始祖朱蒙。對(duì)照上表可以發(fā)現(xiàn),《北史·百濟(jì)傳》前面抄自《梁書·高句驪傳》,后面抄自《隋書·百濟(jì)傳》?!读簳じ呔潴P傳》與《論衡》一樣,稱“北夷橐離”,而《北史·百濟(jì)傳》與《后漢書·夫余》相同,皆作“北夷索離”。另外,《梁書》沒(méi)有“后徙于馬闌,亦如之”一句,而《后漢書》作“復(fù)徙于馬蘭,馬亦如之”,可見《北史》的作者還參考了《后漢書·夫余傳》。應(yīng)是《北史》的作者不知道夫余、高句麗起源神話相似,將兩者混為一談,發(fā)現(xiàn)《隋書》提到“高麗國(guó)”和“東明”,而無(wú)論《梁書》《后漢書》還是《論衡》,皆稱東明出自索離國(guó)(橐離國(guó))而不是《隋書》說(shuō)的“高麗國(guó)”,故從《梁書》《后漢書》說(shuō),將百濟(jì)始祖東明的出處修改為“索離”,因而對(duì)神話內(nèi)容的記載也不從《隋書》,改抄《梁書》。但《隋書》最后一段話他處不見,故《北史》也仍舊抄錄過(guò)來(lái)??梢姟侗笔贰贩Q百濟(jì)源于索離,實(shí)出于對(duì)前史的誤抄誤改,不足為據(jù),索離國(guó)說(shuō)不能成立。

    提到仇臺(tái)的中國(guó)史書還有《周書·百濟(jì)傳》:“有仇臺(tái)者,始國(guó)于帶方。”僅此一句,并未提及東明神話,由此推測(cè),東明神話是后來(lái)才被與仇臺(tái)立國(guó)的傳說(shuō)組合到一起的,上表中《隋書》的記載應(yīng)分為兩個(gè)自然段:

    其國(guó)王有一侍婢,忽懷孕,王欲殺之,婢云:“有物狀如雞子,來(lái)感于我,故有娠也?!蓖跎嶂?。后遂生一男,棄之廁溷,久而不死,以為神,命養(yǎng)之,名曰東明。及長(zhǎng),高麗王忌之,東明懼,逃至淹水,夫余人共奉之。

    東明之后有仇臺(tái)者,篤于仁信,始立其國(guó)于帶方故地。漢遼東太守公孫度以女妻之,漸以昌盛,為東夷強(qiáng)國(guó)。初以百家濟(jì)海,因號(hào)百濟(jì)。

    《隋書》的作者認(rèn)定百濟(jì)出自高句麗,因而將高句麗始祖朱蒙的起源神話抄錄過(guò)來(lái),然后才接著敘述百濟(jì)的起源。也就是說(shuō),上引第一個(gè)自然段實(shí)為高句麗起源神話,與百濟(jì)起源關(guān)系不大,屬于《隋書》冗文,第二個(gè)自然段才是中國(guó)史書關(guān)于百濟(jì)起源的說(shuō)法。兩個(gè)自然段存在不同的史源,因皆出現(xiàn)“東明”這個(gè)人物而被嫁接到一起。拋開高句麗起源神話不論,可以看出,關(guān)于百濟(jì)的起源,中國(guó)史籍早存在一種東明之后仇臺(tái)立國(guó)于帶方的說(shuō)法,此為《隋書》的記載之所本。此故事的核心內(nèi)容有四:其一,百濟(jì)開國(guó)于帶方郡故地;其二,百濟(jì)開國(guó)者名仇臺(tái),是“東明”之后,也就是中國(guó)史書為之立傳的夫余的后裔;其三,漢遼東太守公孫度曾與仇臺(tái)聯(lián)姻;其四,“以百家濟(jì)?!弊C明仇臺(tái)曾率部遷徙,是后進(jìn)入的帶方故地。endprint

    《三國(guó)志·魏書·東夷傳》曰:

    漢末,公孫度雄張海東,威服外夷,夫余王尉仇臺(tái)更屬遼東。時(shí)句麗、鮮卑彊,度以夫余在二虜之間,妻以宗女。[9](842)

    從與公孫度聯(lián)姻來(lái)看,《三國(guó)志》的尉仇臺(tái)應(yīng)即《隋書》的仇臺(tái)?!度龂?guó)志》也提到“句麗呼相似為位”,而高句麗“言語(yǔ)諸事,多與夫余同”,也應(yīng)稱相似為“位”。此“位”顯然并非漢語(yǔ),而是對(duì)夫余語(yǔ)的漢字譯寫,本著譯音無(wú)定字的原則,可以作“位”,當(dāng)然也可以作“尉”,都是與“仇臺(tái)”相似的意思。也就是說(shuō),存在不止一位名“仇臺(tái)”的夫余王,反映的是夫余人的重名現(xiàn)象,與公孫度聯(lián)姻的不是第一個(gè)。但這個(gè)仇臺(tái)是夫余王,真正是“東明之后”。

    將前述百濟(jì)開國(guó)傳說(shuō)與《三國(guó)志》的記載相參照,可以發(fā)現(xiàn),故事的梗概是相同的,由此可見,以東明之后仇臺(tái)為百濟(jì)始祖的說(shuō)法,恐怕是涉于《三國(guó)志》而誤。但是,《三國(guó)志》的上述記載與百濟(jì)本無(wú)任何關(guān)系,之所以會(huì)與百濟(jì)開國(guó)的記載相牽混,證明在此之前一定存在另一個(gè)版本的百濟(jì)建國(guó)記事,因某些關(guān)鍵內(nèi)容與《三國(guó)志》的上述記載相似,導(dǎo)致后人將兩者相混同、相嫁接。而上述《三國(guó)志》記事的關(guān)鍵詞,可以說(shuō),一是公孫度,一是尉仇臺(tái),一是聯(lián)姻。能與百濟(jì)相聯(lián)系的只能是尉仇臺(tái)。因此,原本的記事應(yīng)該不包括公孫度與百濟(jì)聯(lián)姻的內(nèi)容。如果我們將《隋書》記載中有關(guān)公孫度與百濟(jì)聯(lián)姻的內(nèi)容剔除,那么《隋書》的相關(guān)記載就可以簡(jiǎn)化為:

    東明之后有仇臺(tái)者,篤于仁信,始立其國(guó)于帶方故地,漸以昌盛,為東夷強(qiáng)國(guó)。初以百家濟(jì)海,因號(hào)百濟(jì)。

    《周書·百濟(jì)傳》曰:“有仇臺(tái)者,始國(guó)于帶方。”[4](886)應(yīng)該是對(duì)此記載的一個(gè)簡(jiǎn)化版。這個(gè)記載才是《周書》《北史》《隋書》等中國(guó)史書記載的來(lái)源。此處的“東明”無(wú)疑是指夫余開國(guó)始祖,也就是說(shuō),此記事認(rèn)為,百濟(jì)開國(guó)者仇臺(tái)出自中國(guó)史書為之立傳的夫余。

    綜上所述,《北史》《隋書》所載百濟(jì)開國(guó)記事至少已經(jīng)歷兩次改編。第一次,是因?yàn)樵加浭轮刑岬匠鹋_(tái),而將此記事與《三國(guó)志》所載夫余后王仇臺(tái)的記事相嫁接,添入仇臺(tái)與公孫度聯(lián)姻的內(nèi)容。第二次,是因?yàn)樵加浭轮刑岬綎|明,而附入東明神話的相關(guān)內(nèi)容。經(jīng)歷此兩次改編之后才最終成為《隋書》所記載的樣子。如果剔除后加入的內(nèi)容,那么,其原始記事是支持百濟(jì)出自夫余說(shuō)的。因此,百濟(jì)起源于高句麗說(shuō)恐怕證據(jù)也不充分。

    從其“初以百家濟(jì)海,因號(hào)百濟(jì)”的記載來(lái)看,這條原始記事所載百濟(jì)起源,實(shí)際上講的是百濟(jì)王室的起源,或者說(shuō)講的是百濟(jì)統(tǒng)治階層的起源,而不是百濟(jì)國(guó)族的起源。

    朝鮮史書《三國(guó)史記·百濟(jì)本紀(jì)·溫祚王》載:

    百濟(jì)始祖溫祚王,其父鄒牟,或云朱蒙。自北扶余逃難,至卒本扶余。扶余王無(wú)子,只有三女子,見朱蒙,知非常人,以第二女妻之。未幾,扶余王薨,朱蒙嗣位。生二子,長(zhǎng)曰沸流,次曰溫祚。及朱蒙在北扶余所生子來(lái)為太子,沸流、溫祚恐為太子所不容,遂與烏干、馬黎等十臣南行,百姓從之者多?!笠詠?lái)時(shí)百姓樂(lè)從,改號(hào)百濟(jì)。其世系與高句麗同出扶余,故以扶余為氏。[10](274~275)

    此下金富軾自注中給出兩種與正文不同的說(shuō)法:

    或云:朱蒙到卒本,娶越郡女,生二子。

    一云:始祖沸流王,其父優(yōu)臺(tái),北扶余王解扶婁庶孫,母召西奴,卒本人延陁勃之女,始?xì)w于優(yōu)臺(tái),生子二人,長(zhǎng)曰沸流,次曰溫祚。優(yōu)臺(tái)死,寡居于卒本,后朱蒙不容于扶余,以前漢建昭二年春二月,南奔至卒本,立都號(hào)高句麗,娶召西奴為妃,其于開基創(chuàng)業(yè)頗有內(nèi)助,故朱蒙寵接之特厚,待沸流等如己子。及朱蒙在扶余所生禮氏子孺留來(lái),立之為太子,以至嗣位焉。于是,沸流謂弟溫祚曰:“始大王避扶余之難,逃歸至此,我母氏傾家財(cái)助成邦業(yè),其勤勞多矣。及大王厭世,國(guó)家屬于孺留,吾等徒在此,郁郁如疣贅。不如奉母氏南游卜地,別立國(guó)都。”遂與弟率黨類渡浿、帶二水,至彌鄒忽以居之?!侗笔贰芳啊端鍟方栽疲骸皷|明之后有仇臺(tái),篤于仁信,初立國(guó)于帶方故地,漢遼東太守公孫度以女妻之,遂為東夷強(qiáng)國(guó)?!蔽粗胧恰10](275)

    與正文相參照,金富軾共保存有關(guān)百濟(jì)起源的三種說(shuō)法。其一,朱蒙娶卒本夫余王第二女,生溫祚、沸流;其二,朱蒙娶越郡女,生溫祚、沸流;其三,溫祚、沸流生父為北夫余王庶孫優(yōu)臺(tái),生母為卒本人延陁勃之女,朱蒙為溫祚、沸流繼父。從父系血緣論,前兩種說(shuō)法認(rèn)為百濟(jì)始祖是高句麗始祖朱蒙之子,第三種說(shuō)法認(rèn)為百濟(jì)始祖是北夫余王庶孫優(yōu)臺(tái)之子。但高句麗《好太王碑》第一句“惟昔始祖鄒牟王之創(chuàng)基也, 出自北夫余”,說(shuō)明朱蒙的父系血緣也可以上溯到北夫余??梢姡度龂?guó)史記》的三種說(shuō)法雖然細(xì)節(jié)各有不同,但都是認(rèn)為,百濟(jì)始祖的血緣關(guān)系追根溯源可以上溯到北夫余,也就是中國(guó)正史為之立傳的夫余。

    日本史書《續(xù)日本紀(jì)·桓武紀(jì)》載:“百濟(jì)遠(yuǎn)祖都慕王者,河伯之女感日精而所生”,[11](757)“都慕”顯然指朱蒙,與朝鮮史書一樣,認(rèn)為百濟(jì)源于高句麗。

    前引《三國(guó)史記》的記事引用《北史》《隋書》,證明金富軾認(rèn)為朝鮮史料中的“優(yōu)臺(tái)”即《北史》《隋書》中的“仇臺(tái)”,試圖將中朝史料對(duì)接。但據(jù)《三國(guó)志·魏書·東夷傳》高句麗條記載,“其官有相加、對(duì)盧、沛者、古雛加、主簿、優(yōu)臺(tái)、丞、使者、皁衣先人”,[9](843)可見優(yōu)臺(tái)實(shí)為高句麗官名,而《北史》《隋書》的仇臺(tái)無(wú)疑是夫余人名,兩者實(shí)不相通。

    將還原后的中國(guó)方面的記事與前引《三國(guó)史記》的相關(guān)記載相對(duì)照可以發(fā)現(xiàn),兩者實(shí)無(wú)相通之處。中國(guó)記事中的要素“東明之后仇臺(tái)”、“始立其國(guó)于帶方故地”、“初以百家濟(jì)海,因號(hào)百濟(jì)”等,皆不見于《三國(guó)史記》的記載。至此,我們可以發(fā)現(xiàn)記載百濟(jì)起源的兩種不同史源。中國(guó)諸史來(lái)源相同,但屢經(jīng)嫁接與修正;《三國(guó)史記》《續(xù)日本紀(jì)》與中國(guó)諸史史源不同。兩種史源的主要區(qū)別在于是否涉及高句麗,而將百濟(jì)溯源于夫余則是相同的,因?yàn)楦呔潲愐嘣从诜蛴唷?/p>

    《魏書·百濟(jì)傳》記載,北魏延興二年百濟(jì)王余慶給北魏的表文中提到:“臣與高句麗源出夫余”,[1](2217)證明百濟(jì)王室自認(rèn)為出自夫余,王室以扶余或余為姓也是這種認(rèn)同心理的反映。endprint

    另外,上述記載皆是追溯百濟(jì)王室或統(tǒng)治階層的起源,而未涉及下層民眾。《梁書·百濟(jì)傳》載:“馬韓有五十四國(guó)。大國(guó)萬(wàn)余家,小國(guó)數(shù)千家,總十余萬(wàn)戶,百濟(jì)即其一也?!盵3](804)《南史·百濟(jì)傳》的記載與此相同,認(rèn)為百濟(jì)國(guó)民眾以三韓中的馬韓為主?!侗笔贰ぐ贊?jì)傳》載:“百濟(jì)之國(guó),蓋馬韓之屬也?!盵7](3118)《舊唐書·百濟(jì)傳》:“百濟(jì)國(guó),本亦扶余之別種,嘗為馬韓故地?!盵5](5328)皆繼承此說(shuō)。但是,《梁書》的記載明顯源自《三國(guó)志·魏書·東夷傳》中關(guān)于馬韓的說(shuō)法:“凡五十余國(guó)。大國(guó)萬(wàn)余家,小國(guó)數(shù)千家,總十余萬(wàn)戶?!盵9](850)以及《后漢書·東夷傳·韓》亦載:“馬韓在西,有五十四國(guó)……伯濟(jì)是其一國(guó)焉?!盵12](2818)由是可以認(rèn)為,《三國(guó)志》《后漢書》中提到的馬韓“伯濟(jì)國(guó)”即百濟(jì)。但上引中國(guó)記事稱百濟(jì)國(guó)的得名是“初以百家濟(jì)海,因號(hào)百濟(jì)”,完全由漢字的意義出發(fā)解釋百濟(jì)一名的涵義,若是,則“百濟(jì)”顯然不能寫為“伯濟(jì)”。而《三國(guó)志》《后漢書》所載三韓國(guó)名皆不出于漢語(yǔ),則“伯濟(jì)”一名更可能是三韓語(yǔ)名稱的漢字譯寫?!鞍贊?jì)”“伯濟(jì)”,一為漢語(yǔ)名稱,一為三韓語(yǔ)名稱,只不過(guò)發(fā)音偶然相同而已,二者不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系,更不能互換。說(shuō)百濟(jì)源于馬韓恐不可靠。朝鮮史籍多稱百濟(jì)源于馬韓,皆為受中國(guó)上述諸史誤導(dǎo)的結(jié)果。

    實(shí)際上,朝鮮文獻(xiàn)中關(guān)于百濟(jì)起源的最早記載見于《三國(guó)史記·崔致遠(yuǎn)傳》所引新羅崔致遠(yuǎn)(857年-?)《上太師侍中狀》載:“馬韓則高麗,卞韓則百濟(jì)。”[13](655)朝鮮朝李浚慶《東皋遺稿·錄遺許太史(國(guó))朝鮮風(fēng)俗》載:“南曰全羅,其南抵大海,本卞韓之地,后為百濟(jì)所有?!盵14](350)金誠(chéng)一《鶴峰集·朝鮮國(guó)沿革考異》稱百濟(jì)“即卞韓之地”,[15](132)皆受崔致遠(yuǎn)影響。但是,南九萬(wàn)《藥泉集·答李祭訪(世龜)》則說(shuō):“孤云(崔致遠(yuǎn))、陽(yáng)村(權(quán)近)、《勝覽》諸說(shuō),皆欲以羅、麗、濟(jì)三國(guó)分排于三韓,以此其說(shuō)皆不通?!盵16](531)可謂恰中肯綮,崔致遠(yuǎn)以下朝鮮諸家之說(shuō),皆欲將新羅、百濟(jì)、高句麗與三韓相對(duì)應(yīng),故其說(shuō)皆不可靠。

    倒是早期中國(guó)記事稱百濟(jì)“始立其國(guó)于帶方故地”給我們提供了一點(diǎn)線索。帶方郡在今朝鮮黃海南道,為真番國(guó)故地,漢武帝于此設(shè)真番郡,其后并入樂(lè)浪郡,至公孫度時(shí)又自樂(lè)浪分出立帶方郡。則百濟(jì)國(guó)民似應(yīng)與真番人存在一定的聯(lián)系。

    綜上所述,關(guān)于百濟(jì)國(guó)的起源,其王室或統(tǒng)治階層源自北夫余,即中國(guó)正史為之立傳的夫余,其普通民眾或被統(tǒng)治階層可能源自真番。稱其立國(guó)于帶方郡故地,證明也應(yīng)雜有大量漢人。

    參考文獻(xiàn):

    [1]《百濟(jì)傳》,《魏書》(卷100),北京:中華書局,1974年。

    [2]《百濟(jì)傳》,《新唐書》(卷220),北京:中華書局,1975年。

    [3]《百濟(jì)傳》,《梁書》(卷54),北京:中華書局,1973年。

    [4]《百濟(jì)傳》,《周書》(卷49),北京:中華書局,1971年。

    [5]《百濟(jì)傳》,《舊唐書》(卷199),北京:中華書局,1975年。

    [6]《百濟(jì)傳》,《隋書》(卷81),北京:中華書局,1973年。

    [7]《百濟(jì)傳》,《北史》(卷94),北京:中華書局,1974年。

    [8]《百濟(jì)傳》,《宋書》(卷97),北京:中華書局,1974年。

    [9]《魏書·東夷傳》,《三國(guó)志》(卷30),北京:中華書局,1971年。

    [10][高麗]金富軾:《百濟(jì)本紀(jì)·溫祚王》,《三國(guó)史記》(卷23),楊軍??保L(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社,2015年。

    [11][日]菅原道真:《桓武紀(jì)》,《續(xù)日本記》(卷40),東京:經(jīng)濟(jì)雜志社,1897年。

    [12]《東夷傳》,《后漢書》(卷85),北京:中華書局,1965年。

    [13][高麗]金富軾:《崔致遠(yuǎn)傳》,《三國(guó)史記》(卷46),楊軍???,長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社,2015年。

    [14]李浚慶:《錄遺許太史(國(guó))朝鮮風(fēng)俗》,《東皋遺稿》(卷5),《韓國(guó)文集叢刊》28,首爾:景仁文化社,1996年。

    [15]金誠(chéng)一:《朝鮮國(guó)沿革考異》,《鶴峰集》(卷6),《韓國(guó)文集叢刊》48,首爾:景仁文化社,1996年。

    [16]南九萬(wàn):《書·答李察訪(世龜)》,《藥泉集》(卷31),《韓國(guó)文集叢刊》132,首爾:景仁文化社,1996年。

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