淺論苗族游方歌與流行音樂(lè)的融合

謝娟　顏小明

一、引言

苗族游方歌是一種以情歌題材為主的少數(shù)民族音樂(lè)。苗族青年男女以歌為媒，傳情達(dá)意于游方對(duì)唱之中，他們?cè)趯?duì)唱中互相表明心意，因此游方歌也是苗族婚嫁的主要媒介。苗族沒(méi)有文字，苗族音樂(lè)是苗族傳承歷史文化的重要途徑。在苗族寨子里，幾乎每個(gè)人都會(huì)唱歌跳舞，“游方場(chǎng)”上，青年男女通過(guò)唱游方歌來(lái)表達(dá)自己的愛慕之情。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及多元文化交流的促進(jìn)，苗族音樂(lè)的傳播和發(fā)展受到了流行音樂(lè)以及各種外來(lái)音樂(lè)的影響和沖擊。在這一背景下，很多作曲家開始從民族音樂(lè)保護(hù)層面對(duì)少數(shù)民族曲調(diào)進(jìn)行改編和現(xiàn)代的創(chuàng)作?；诖耍疚母鶕?jù)苗族音樂(lè)人蝶長(zhǎng)以苗族游方歌為架構(gòu)所創(chuàng)作的歌曲《兄和妹》為出發(fā)點(diǎn)，深入挖掘苗族游方歌音樂(lè)元素與流行音樂(lè)元素融合所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義，分析二者融合帶來(lái)的積極作用。

二、苗族游方歌概述

（一）苗族音樂(lè)簡(jiǎn)介

苗族音樂(lè)是表達(dá)苗族人民思想感情的藝術(shù)形式之一，其音樂(lè)風(fēng)格獨(dú)特，傳播范圍較廣，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。苗族的聲樂(lè)曲目可按故事抒情劃分和聲樂(lè)習(xí)慣劃分，據(jù)內(nèi)容題材大體可分為婚禮歌曲、情歌等，其音樂(lè)類型曲調(diào)豐富多彩，整體上則注重以明快的節(jié)奏增強(qiáng)歌曲的感染力。按聲樂(lè)唱法則可以劃分為飛歌、游方歌、酒歌等，唱法上用音極為簡(jiǎn)練，大多以四或五個(gè)音組合。旋律跳躍最明顯的是飛歌，飛歌是黔東南地區(qū)苗族音樂(lè)的瑰寶，有二十余種曲調(diào)，曲調(diào)明快，感染力極強(qiáng)，音調(diào)高亢嘹亮，豪邁奔放。其中臺(tái)江飛歌最為典型，這種曲調(diào)為四聲徵調(diào)式民歌，調(diào)式音列為“5631”，其中“6”音很少見，且常處于弱音位置，只起到裝飾音的作用。按功能性劃分，則有古歌、酒歌等類別，旋律相對(duì)平緩，酒歌是苗族最常見的民歌形式，在苗族村寨盛傳著“有酒就有歌”的風(fēng)俗傳統(tǒng)。酒歌具有歌頌的功能，部分類似于歌朗誦的風(fēng)格。苗族音樂(lè)曲調(diào)大多屬于大調(diào)，一般以四或五個(gè)音組合形成單句往復(fù)現(xiàn)象，常以裝飾性樂(lè)音來(lái)增加音樂(lè)的藝術(shù)性。

（二）苗族游方歌簡(jiǎn)介

游方歌也叫“游方情歌”，是苗族青年男女游方中對(duì)唱的歌曲，苗族青年男女以歌為媒，傳情達(dá)意于游方對(duì)唱之中。苗族游方歌具有委婉的音樂(lè)格調(diào)和真摯的唱詞情感，在苗族民歌中有著獨(dú)特的魅力。“游方歌”中曲調(diào)最動(dòng)聽的要算凱里、雷山、臺(tái)江交界地帶形成的“5136”四聲音階徵調(diào)式的苗族民歌。這種曲式結(jié)構(gòu)多為A、B兩個(gè)樂(lè)段組成。A段是主體，優(yōu)美動(dòng)聽，低回委婉，旋律行進(jìn)與“詠嘆調(diào)”極其相似，B段為歌尾，就像歌劇中的“宣敘調(diào)”一般，速度明快，結(jié)束時(shí)速度緩慢、節(jié)拍自由與A段相呼應(yīng)。在樂(lè)句中都以主音“5”為拖腔，變化音級(jí)“3”游移不定。在演唱中還要注意強(qiáng)弱起伏，均用假嗓，氣息深厚，音量輕柔，多為獨(dú)唱和悄悄對(duì)唱和重唱，也有群體對(duì)唱、混聲合唱、男女生小合唱。苗族游方歌感情真摯、扣人心扉，表達(dá)了苗族人民細(xì)膩的情感和浪漫的情懷。

三、游方歌《兄和妹》的藝術(shù)特征分析

《兄和妹》收錄于專輯《未來(lái)民族》，該專輯是流行音樂(lè)人、非遺傳承人阿朵通過(guò)匯集諸多非遺傳承人的音樂(lè)作品，以合輯形式發(fā)布，對(duì)構(gòu)建苗族文化和流行文化結(jié)合的新美學(xué)體系起到了推進(jìn)作用。其中，《兄和妹》是苗族情歌傳承人蝶長(zhǎng)根據(jù)貴州臺(tái)江地區(qū)翁里河情歌調(diào)所創(chuàng)作的一首動(dòng)聽歌曲。這首歌曲經(jīng)過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)旋律的潤(rùn)飾，以凄美的意境營(yíng)造，特殊的音色識(shí)別性使聽眾不自覺(jué)地代入其中。在苗族，“兄與妹”一詞不僅有兄妹的含義，也可以指相愛的男女，編曲中使用了苗鼓，營(yíng)造出苗族人談戀愛時(shí)的悠揚(yáng)與情深，蝶長(zhǎng)的聲音極具特色，更讓人產(chǎn)生了一種走進(jìn)苗族戀愛環(huán)境的感覺(jué)。苗族的 “游方場(chǎng)”是男女以歌探情，促使愛情萌芽的地方。蝶長(zhǎng)根據(jù)其中的故事，提煉和采用其中部分字句，改編創(chuàng)作，寫出這首《兄和妹》，表達(dá)一對(duì)戀人心中遙望相思的愛和淡淡的悲傷。歌曲保留原汁原味的苗族情歌曲調(diào)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代音樂(lè)元素，由漢語(yǔ)和苗語(yǔ)共同組成整體歌詞。

（一）《兄和妹》中苗族游方歌元素的體現(xiàn)

隨著時(shí)代的發(fā)展，苗族音樂(lè)因其深厚的藝術(shù)內(nèi)涵和別樣的藝術(shù)特色，越來(lái)越深受人們的喜愛，音樂(lè)的種類也越來(lái)越豐富。《兄和妹》是苗族音樂(lè)在創(chuàng)新過(guò)程中富有代表性的音樂(lè)作品之一，它的歌曲結(jié)構(gòu)、旋律、特點(diǎn)都極具民族民間音樂(lè)特性，同時(shí)也融合了現(xiàn)代音樂(lè)的特點(diǎn)。歌曲的創(chuàng)作源于苗族人民的生活、歷史人文等，歌詞中蘊(yùn)含著真摯的情誼表達(dá)，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣以及淳樸、善良的性格。旋律是音樂(lè)的靈魂，是音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是音樂(lè)的根，曲調(diào)則是音樂(lè)演唱的第一要素，是歌唱性表達(dá)的基礎(chǔ)。苗族游方歌《兄和妹》這首作品音樂(lè)旋律優(yōu)美，節(jié)奏舒緩，大量運(yùn)用比、興的手法，通過(guò)豐富的描述和比喻來(lái)表現(xiàn)細(xì)膩而微妙的愛情，展現(xiàn)人物情感的變化，并用簡(jiǎn)潔有力、明朗準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)青年們的真情實(shí)意，由此構(gòu)成了苗族游方歌的內(nèi)容框架與節(jié)奏上的和諧律動(dòng)。歌曲不僅遵循了游方歌“5136”四聲音階徵調(diào)式的民歌創(chuàng)作手法，還運(yùn)用了游方歌中A、B兩段體，A段的主體地位明顯，男女對(duì)唱，一問(wèn)一答，就好像苗家阿哥和阿妹在游方場(chǎng)上竊竊私語(yǔ)的單獨(dú)對(duì)唱，曲調(diào)優(yōu)美深情，B段旋律高亢，而后又轉(zhuǎn)變?yōu)檩p聲歌唱。歌詞中“這輩子不能在一起，下輩子再把你抱在懷里，親了又親愛了又愛”，將兄和妹心中的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。整個(gè)曲調(diào)中每一個(gè)樂(lè)句的終止音都是主音“5”，A段的前四個(gè)樂(lè)句都結(jié)束在主音“5”，這是《兄和妹》在游方歌曲調(diào)上的體現(xiàn)。還有對(duì)變化音級(jí)“3”的運(yùn)用，在整個(gè)樂(lè)段中飄忽不定，豐富了樂(lè)曲旋律的變化性。樂(lè)曲在即將結(jié)束時(shí)又回到了用前詞唱的尾聲收尾的曲式，這都符合苗族游方歌創(chuàng)作的音樂(lè)特點(diǎn)。

（二）苗族游方歌的歌詞特點(diǎn)

苗族歌曲的歌詞中，有三字句、五字句、七字句、八字句等句式，在苗族游方歌中常常用到七字句。演唱形式多樣，有獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱幾種，在《兄和妹》中，采用對(duì)唱的形式，很好地突出了游方歌的音樂(lè)特點(diǎn)。曲調(diào)的節(jié)拍、長(zhǎng)短和快慢都有其行進(jìn)的獨(dú)特格式。每一句歌詞都具有拖音，歌唱者可以通過(guò)感情的抒發(fā)盡情拖唱，在實(shí)際演唱中可以自由發(fā)揮，由此體現(xiàn)歌曲自由、不受束縛、身臨其境的特點(diǎn)?！缎趾兔谩愤€采用了十分新穎的演唱方式，在第一段采用漢語(yǔ)演唱，第二段則采用苗語(yǔ)演唱，這些苗族的音樂(lè)特點(diǎn)以及演唱形式，都在《兄和妹》中得到一一體現(xiàn)，極大地提升了游方歌這一民族民間音樂(lè)形式的藝術(shù)效果?！缎趾兔谩返母柙~特點(diǎn)也將游方歌體現(xiàn)得淋漓盡致，在A段的高潮部分，采用苗語(yǔ)來(lái)演唱，部分樂(lè)句出自貴州黔東南臺(tái)江翁里河情歌調(diào)，把苗族游方歌歌詞特點(diǎn)運(yùn)用到極致，運(yùn)用靈活的技巧在對(duì)唱中達(dá)到了情感的需要。

四、歌曲《兄和妹》中流行音樂(lè)元素與苗族音樂(lè)元素的融合

流行音樂(lè)本就具有通俗性、大眾性、娛樂(lè)性等基本特征，在《兄和妹》的創(chuàng)作中加入流行音樂(lè)元素，既是推動(dòng)現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的重要途徑，也是對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族民間藝術(shù)的一種傳承形式。在堅(jiān)持民族民間音樂(lè)風(fēng)格的前提下，《兄和妹》中流行音樂(lè)元素的運(yùn)用主要體現(xiàn)在伴奏樂(lè)器及和聲、編曲中，歌曲將吉他和苗族傳統(tǒng)樂(lè)器蘆笙結(jié)合在一起進(jìn)行伴奏，吉他音色動(dòng)聽優(yōu)美，能表達(dá)大氣磅礴的豪邁，也有著極富個(gè)性的音色和表現(xiàn)手法，也能表達(dá)委婉的竊竊私語(yǔ)?！缎趾兔谩凡捎眉樽啵磉_(dá)出了愛情氣息的輕快，彈奏出舒緩人心的音樂(lè)空間，美妙的音色加以潘成增（蝶長(zhǎng)）和阿朵的演唱，營(yíng)造出一種莊重優(yōu)雅的氛圍，使人的心靈得到洗滌一般。蘆笙作為一種簧管吹奏的多聲部音樂(lè)樂(lè)器，是苗族男女戀愛生活中的重要媒介，更是在苗族音樂(lè)藝術(shù)中具有核心地位的樂(lè)器。在《兄和妹》的現(xiàn)場(chǎng)表演中，大量運(yùn)用了蘆笙，起到了樂(lè)器的主體作用。蘆笙與歌唱此起彼伏，相互貫穿，二者的結(jié)合使原本就優(yōu)美的游方歌旋律也得到了進(jìn)一步的升華。直到樂(lè)曲經(jīng)過(guò)反復(fù)回到第二段時(shí)加入了苗鼓、人聲伴唱，營(yíng)造了一種苗族青年男女談戀愛時(shí)的悠揚(yáng)與深情。潘成增（蝶長(zhǎng)）本就具有特色的嗓音使歌曲內(nèi)涵豐富，讓人有一種身處游方場(chǎng)之感?！缎趾兔谩吩诿褡逡魳?lè)的基礎(chǔ)上，形成了流行音樂(lè)獨(dú)具的流動(dòng)感和隨意性，同時(shí)在音樂(lè)編曲上加入流行音樂(lè)元素，增加了歌曲的飽和性和創(chuàng)新性。可以說(shuō)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)苗族游方歌與流行音樂(lè)元素的融合，將歌曲藝術(shù)形式的整體旋律以及意境推到了高潮，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的現(xiàn)代化創(chuàng)作，并通過(guò)音樂(lè)傳播，推動(dòng)苗族青年男女形成愛護(hù)本民族音樂(lè)文化的意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。

五、苗族游方歌音樂(lè)元素與流行音樂(lè)元素融合的現(xiàn)實(shí)意義

（一）推動(dòng)苗族游方歌的傳承

苗族音樂(lè)是我國(guó)重要的民族民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)。苗族沒(méi)有文字，民歌大多“口耳相傳，以歌傳文”，這種獨(dú)特的傳承方式，使得苗族音樂(lè)在苗族文化中處于核心地位。因此，保護(hù)苗族音樂(lè)的傳承，就是維系苗族文化的延續(xù)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生產(chǎn)生活方式的改變，以及外來(lái)音樂(lè)文化的沖擊，很多民族民間音樂(lè)都面臨著衰退甚至消失的問(wèn)題，黔東南的苗族音樂(lè)也不例外。在這一形勢(shì)下，相關(guān)部門出臺(tái)了一系列政策來(lái)推進(jìn)苗族音樂(lè)文化的保護(hù)，同時(shí)越來(lái)越注重保護(hù)和培養(yǎng)苗族音樂(lè)文化傳承人，使其能夠得到更好的傳承和發(fā)展。在黔東南地區(qū)的寨子中，有很多年近半百的老歌師以及民族樂(lè)器傳承人，他們?cè)诿褡迕耖g音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承中起到了關(guān)鍵作用。要以歌師、傳承人為主抓手，學(xué)校和鄉(xiāng)村集會(huì)為場(chǎng)地，為其提供強(qiáng)有力的保障。

（二）促進(jìn)民族民間音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展

當(dāng)前，民歌新創(chuàng)逐漸發(fā)展成為保護(hù)和傳承民歌的重要途徑。很多音樂(lè)創(chuàng)作人，從民族音樂(lè)保護(hù)層面出發(fā)，融合流行音樂(lè)元素，弘揚(yáng)少數(shù)民族音樂(lè)，增強(qiáng)歌曲的民族性和音樂(lè)性，這也是一種很有效的保護(hù)方法。流行音樂(lè)自19世紀(jì)末誕生以來(lái)，發(fā)展迅猛，更是借助經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的時(shí)代背景，逐漸成為世界音樂(lè)發(fā)展的主流，很多青年人能夠接受流行音樂(lè)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于本土的民族民間音樂(lè)，這也是導(dǎo)致民族民間音樂(lè)發(fā)展受到局限的一個(gè)原因。基于此，很多作曲家開始嘗試融合民族音樂(lè)與流行音樂(lè)進(jìn)行新創(chuàng)，并逐漸成為促進(jìn)民族民間音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)有效途徑。流行音樂(lè)是一種包容性極強(qiáng)的音樂(lè)形式，而我國(guó)民族民間音樂(lè)具有地域性和民族性，將民族民間音樂(lè)與流行音樂(lè)相結(jié)合，會(huì)使聽眾耳目一新，使歌曲的藝術(shù)性和欣賞性大大提升，同時(shí)對(duì)民族民間音樂(lè)的創(chuàng)作者也具有一定的啟發(fā)性。苗族游方歌，則以扣人心弦的旋律，贏得了苗族青年男女的心?！缎趾兔谩繁闶窃谶@一大背景下衍生的藝術(shù)精品，其促進(jìn)了苗族游方歌的宣傳以及民族音樂(lè)文化的保護(hù)，是苗族音樂(lè)在當(dāng)代發(fā)展創(chuàng)新的成功案例。通過(guò)苗族音樂(lè)與流行音樂(lè)的融合創(chuàng)作，既推動(dòng)了民族音樂(lè)的宣傳，也豐富了流行音樂(lè)的創(chuàng)作形式，能夠加快促進(jìn)民族民間音樂(lè)向符合現(xiàn)代大眾視聽審美的方向轉(zhuǎn)變，拓展民族民間音樂(lè)的傳播范圍，更是推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)走向世界的重要途徑。

六、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，民族民間音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合已然成為一種新的音樂(lè)創(chuàng)作和傳播形式，其不僅能推進(jìn)流行音樂(lè)在我國(guó)的發(fā)展，同時(shí)也有利于保護(hù)和傳承本土的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。正所謂“民族的就是世界的”，將本土民族民間音樂(lè)結(jié)合流行音樂(lè)，推陳出新，也能夠反向推進(jìn)流行文化、潮流文化的發(fā)展?！缎趾兔谩愤@一作品的創(chuàng)作和傳播，為我們推進(jìn)民族民間音樂(lè)發(fā)展探索了新的路徑，苗族游方歌是苗族人民世代相傳的文化瑰寶，與現(xiàn)代流行音樂(lè)的融合，為現(xiàn)代流行藝術(shù)的發(fā)展提供了創(chuàng)新與發(fā)展的空間。在新路徑的拓展中，苗族游方歌加以流行音樂(lè)創(chuàng)作，為民族民間音樂(lè)的發(fā)展注入了新鮮的血液，促進(jìn)了民族民間音樂(lè)多元化、現(xiàn)代化的發(fā)展。吸取《兄和妹》創(chuàng)作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)本土民族民間音樂(lè)發(fā)展，也是每個(gè)音樂(lè)人都應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。

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★基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目“民歌視閾下的區(qū)域音樂(lè)文化形態(tài)生成演變研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20C0617） 的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：謝娟，女，博士研究生在讀，湖南工業(yè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)民族民間音樂(lè)；顏小明，男，本科，湖南工業(yè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向：中國(guó)民族民間音樂(lè)）

（責(zé)任編輯 張?jiān)埔荩?/p>