試論韓國當(dāng)代詩人的詠杜詩

商 拓

試論韓國當(dāng)代詩人的詠杜詩

商 拓

韓國當(dāng)代詩人喜寫中國古體詩，其中詠杜詩猶具特色。本文以2012年韓國金洪永主編的 《友聲集》及2016年國偉主編的 《友聲集續(xù)集》所收韓國當(dāng)代詩人十四首詠杜詩為例，對此進(jìn)行了探討。文章認(rèn)為尊崇杜甫、景仰杜甫是韓國當(dāng)代詩人在詩中所表達(dá)的共同情感；歌唱杜甫，愛護(hù)杜甫，這是韓國當(dāng)代詩人詠杜詩的重要題材和內(nèi)容；學(xué)習(xí)杜詩、效法杜詩、進(jìn)行詩歌創(chuàng)作是韓國當(dāng)代詩人崇杜情結(jié)的自然流露。

韓國 當(dāng)代詩人 詠杜詩 古體詩歌

韓國友人酷好中國古體詩歌，這是盡人皆知的事實。韓國學(xué)民文化社出版的 《圣鄉(xiāng)集》有洪載坤先生 《跋》云：“自古以來，中國有無數(shù)詩人留下無數(shù)詩歌，尤其是南北朝和唐宋時期詩風(fēng)燦爛，可稱之為詩道黃金期?！闭驗槿绱?，許多韓國當(dāng)代詩人學(xué)習(xí)中國古代詩人，寫作中國古體詩歌，傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取得了豐碩的成果。其中歌詠杜甫尤具特色，值得我們關(guān)注。這里僅以2012年韓國金洪永先生主編的《友聲集》及2016年國偉主編的 《友聲集續(xù)集》所收韓國當(dāng)代詩人歌詠杜甫的詩歌為例，對此作一簡單探討。

《友聲集》及 《友聲集續(xù)集》共收入韓國當(dāng)代詩人詠杜詩十四首，它們是李佑成 《訪杜子美草堂》、李甲圭 《訪成都少陵草堂》、金洪永《讬王教授紅霞送 〈杜詩諺解〉 于杜甫草堂》、趙冕熙 《訪成都有感韻》《過杜甫草堂》、權(quán)奇甲《岳陽樓次杜甫韻》《杜甫故里五首》、李忠九《贊杜少陵祠墓重修三首》。

首先，尊崇杜甫，景仰杜甫，這是韓國當(dāng)代詩人在詩歌中所表達(dá)出來的共同情感。作為世界文化名人的杜甫，受到了各國人民的尊崇敬仰，韓國當(dāng)代詩人也不例外。當(dāng)他們來到中國的時候，往往都要到杜甫故里或流寓之地去瞻仰祭拜杜甫，請看李佑成先生 《訪杜子美草堂》一詩：

浣花溪上我心澄，病腳猶堪庭廡昇?；ㄞ煵耖T修竹里，依稀如見詠詩樓。

詩人從異國他鄉(xiāng)遠(yuǎn)道來至杜甫當(dāng)年曾經(jīng)流寓住居過的浣花溪畔，更覺空氣清新，心明澄沏，哪怕是腿腳有毛病，行動不方便，但仍要登上庭廡，去瞻拜詩人杜甫，其仰慕之情、尊愛之意，溢于筆端，頗為動人。當(dāng)詩人游歷在杜甫當(dāng)年生活過的花徑、柴門、修竹掩映的草堂的時候，不禁想起了當(dāng)年在此詠詩的杜甫其人，當(dāng)然也激起了詩人對杜甫及杜甫草堂的歌詠，其親切之感，真誠之思，亦呼之欲出，頗為感人。再如權(quán)奇甲《杜甫故里五首》之一云：

少陵故里墓園尋，封筑崇高歲月深。詩

圣墳塋疑隧道，阡門老柏等關(guān)林。刓碑永保

琉璃幕，宿草還生雨露心。寂寞山河籠霧

白，流鶯鳴鶴吐亮音。

此詩開頭兩句言訪墓：詩人懷著敬仰的心情來到杜甫故里，尋訪詩圣墓園，杜墓雖歷經(jīng)歲月滄桑，但 “封筑崇高”，陵園卻受到人們很好的保護(hù)和愛惜。中兩聯(lián)寫眼中所見，杜墓前的道路寬闊整齊仿佛隧道一般，而墓門前小道上的老柏挺拔屹立，簡直可與武圣關(guān)羽廟前的古柏相比了。更有前人頌揚(yáng)詩圣的碑刻象琉璃色的屏風(fēng)一樣保存完好，就連杜墓上的宿草亦生出了滋潤天下百姓的雨露之心。末兩句書所聞，周圍山川寂寞，白霧籠罩，只有鶴鳴鶯歌，吐出嘹亮之音。全詩雖多客觀寫景，但情寓景中，作者對杜甫的景仰敬慕之意亦深蘊(yùn)其中。此外如李甲圭先生的《訪成都少陵草堂》也是作者參觀成都杜甫草堂時見 “今草堂境內(nèi)建筑群之間，穿小溪自流，又竹叢縈帶左右，水檻亦模倣古昔。過小橋，則有柴門，左植四株松，右栽五株桃，盡雅趣”而作。在詩中作者對 “當(dāng)年茅屋破風(fēng)傾，愴惘浩歌不勝情”的杜甫表示了深深的敬仰與同情，對今日草堂的幽雅環(huán)境表示了由衷的贊許，但“煙霧濛濛難極目，雪山西嶺暗中橫”，也對訪草堂日 “煙霧極甚，不感杜詩中 ‘窗含西嶺千秋雪’也”的遺憾表示了慨嘆。不難看出作者對杜甫其人其詩的崇拜與敬仰之情十分真誠。

其次，歌唱杜甫，愛護(hù)杜甫，這也是韓國當(dāng)代詩人在詠杜詩中的重要題材和內(nèi)容。這些韓國當(dāng)代詩人，他們不辭辛苦，萬里迢迢來到中國，除參觀訪問游賞山水之外，更以名勝古跡作為歌頌稱美的對象，作為自己詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容題材，因此 “詩圣靈前謹(jǐn)獻(xiàn)詩”“腹稿豐盈吐作詩”，他們便把杜甫作為自己歌頌的對象，將自己對詩圣的滿腔熱忱與敬意化作優(yōu)美的詩句，歌頌贊美杜甫，李忠九先生 《贊杜少陵祠墓重修三首》可為代表。題中一個 “贊”字，鮮明地顯示了作者對詩圣杜甫其人其詩的熱愛頌贊之情。詩一云：

歷代詩壇第一人，憂時憂國又憂民。賦風(fēng)奇瑋規(guī)模壯，詩律嚴(yán)明格調(diào)新。當(dāng)世贊揚(yáng)爭效法，后人欽慕競傳神。萬千多士誠何熱，廟宇重修文運(yùn)振。

詩人認(rèn)為杜甫是雄視古今、超越歷代的“詩壇第一人”，這是因為他不僅 “憂時憂國又憂民”，與時俱進(jìn)，關(guān)懷國計民生的高尚人格，而且作品杰出，其賦風(fēng)格奇瑋，規(guī)模壯大；其詩格律嚴(yán)明，格調(diào)新穎，前無古人，后啟來者。既受到當(dāng)代人們贊頌效法，也受到后代人們的仰慕而競相傳播。所以在今天尚有成千上萬的人們熱烈擁護(hù)并支持重修杜甫祠墓，也顯示出文運(yùn)的重新振興。詩二又云：

唐代文風(fēng)冠古今，詩人輩出盡詩心。先生獨步誰能及，國破傷心淚滿襟。

作者稱頌 “唐代文風(fēng)”為古今之冠，表現(xiàn)在詩人輩出，詩作很多，其中猶以杜甫最為杰出，堪稱 “獨步”，其它詩人皆莫能及。這是因為杜甫熱愛祖國和人民，痛恨安史叛亂，故而“國破傷心”，淚滿衣襟，是人民痛苦的代言人。再如權(quán)奇甲先生 《杜甫故里五首》其二云：

洛城一別異鄉(xiāng)尋，胡騎將驅(qū)吐恨深。行過瞿塘經(jīng)苦海，卜居天府積孤吟。思家步月悲魂夢，憶弟看云慟客心。題韻草堂今即見，空懷當(dāng)日慰寒襟。

此詩首言杜甫因安史叛亂而離別故鄉(xiāng)，次言杜甫飄泊西南的困苦生活，再言杜甫對故鄉(xiāng)及親人的憶念，末言草堂題韻足見杜甫的愛國懷鄉(xiāng)之思。全詩由故里而推及杜甫一生的經(jīng)歷，對杜甫思鄉(xiāng)念親的真摯之情進(jìn)行了稱頌，足見作者對杜甫其人其詩的稱頌與贊美。

韓國當(dāng)代詩人還用他們自己的實際行動表達(dá)了他們對杜甫的衷心熱愛和真誠的敬意，金洪永先生的 《讬王教授紅霞送 〈杜詩諺解〉于杜甫草堂》一詩堪稱典范。詩云：

昔過杜甫草堂時，展示列邦工部詩。始看陳乎韓冊喜，終知印用漢文咨。換之諺本謀何遂，求得珍書歲幾垂。今日寄諸君去便，愿教斯集善藏之。

作者來到中國成都去參觀杜甫草堂的時候，與一般游客不同，不是單純地只游覽名勝風(fēng)光，而是專門去觀看了草堂博物館所陳列的杜甫詩集的流傳版本，當(dāng)看到其中有韓國刻印流傳的杜集時，感到非常高興，但最終看到此杜集仍是用漢文刻印而不是韓文時又不勉咨嗟慨嘆，表示遺憾。于是作者謀劃著要用韓文刻印的 《杜詩諺解》一書來代替先前所見韓刻杜詩本，費了好幾年功夫才終于找到 “珍本”《杜詩諺解》，自然欣喜異常，因而讬王紅霞教授順便帶回中國送給草堂博物館，并叮囑希望草堂博物館能很好地保管珍藏此書。早在十五世紀(jì)時，韓國就已經(jīng)將千余首杜甫詩歌翻譯成韓文，題名為 《杜詩諺解》，并于一四八一年 （中國明成化十七年）正式出版發(fā)行。書中將杜甫的全部詩歌化分整理為五十余章節(jié)，是朝鮮半島最早的漢詩譯本，具有珍貴的文獻(xiàn)價值。作者將這樣珍貴的杜詩韓刻本送給草堂博物館，既充實了博物館杜集版本收藏的品種，填補(bǔ)了外文刻本的空缺，同時也體現(xiàn)了作者對杜甫其人，其詩的熱愛和對草堂博物館的支持。

再次，學(xué)習(xí)杜詩、效法杜詩，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，這也是韓國當(dāng)代詩人崇杜情結(jié)的自然流露。在深受中國儒家文化影響的韓國，隨著改革開放與中韓文化交流的深入發(fā)展，許多韓國人對中國古代詩詞的名篇佳句皆能耳熟能詳，十分喜愛，特別是杜詩中的一些佳篇名作更是傳播人口，影響深遠(yuǎn)，如 《春望》《絕句二首》等甚至出現(xiàn)在韓國語文老師的課堂教學(xué)中。正因為如此，所以杜甫及其詩歌在韓國當(dāng)代詩人中享有崇高的聲譽(yù)，受到高度的評價，這從 《友聲集》 及 《友聲集續(xù)集》中就不難看出。這些韓國當(dāng)代詩人稱頌杜甫是 “百代詩師”“詩圣杜陵”，認(rèn)為杜甫“英名特立詩天子”人們就像鳳鳴朝陽一樣仰慕杜甫及其詩歌，杜甫是 “歷代詩壇第一人”“先生獨步誰能及”，認(rèn)為杜甫是中國詩壇上的第一偉大詩人，后代無人能及。原因就是因為除了杜甫 “憂國憂民”的人格精神外，其詩歌的藝術(shù)成就也是超群出眾，出類拔萃的：風(fēng)格奇瑋、規(guī)模壯大、詩律嚴(yán)明、格調(diào)清新，特別是 “編韻貫珠緣峽蜀，協(xié)吟配曲動荊蠻”，他 “且避祿山蜀道行”，晚年 “飄泊西南天地間”時期所作的詩歌，更是 “排律”“變體”，“直筆弸腸”，其 “悲魂”“慟客”，更是打動人心，在題材內(nèi)容、精神境界、藝術(shù)手法上都達(dá)到了一個新的境界，值得人們重視。

韓國現(xiàn)當(dāng)代詩人不僅高度評價了杜甫及其詩歌創(chuàng)作，而且學(xué)習(xí)效法杜甫進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，寫作古體漢詩，也取得了注目的成就。如權(quán)奇甲先生《岳陽樓次杜甫韻》：

天下名區(qū)游賞客，霞梯遠(yuǎn)上岳陽樓。君山雨訖青煙濕，巫峽云消皓月浮。神女傳書湘浦雁，漁郎吹笛洞庭舟。旅情興感憑霄漢，自負(fù)吾生脫俗流。

全詩寫作者登岳陽樓的所見所感，依次用杜甫 《登岳陽樓》 詩原韻： 樓、 浮、 舟、 流。 從形式上看雖屬模仿杜詩，然亦有新創(chuàng)。杜詩原為五言律詩，但此詩卻衍為七言律詩，且眼中所見，遠(yuǎn)近結(jié)合；耳中所聞，想象豐富；句中用典，亦頗貼切。氣象宏大雖不及杜，亦自有其面目，值得稱贊。再如他的 《登岳陽樓》詩中第二聯(lián) “江山萬里東南坼，吳楚千秋左右分”顯然亦脫胎于杜甫 《登岳陽樓》原詩第二聯(lián) “吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，是化用杜詩而成的。

不過，因語言的障礙及生活習(xí)俗的不同，韓國當(dāng)代詩人寫作漢詩雖取得不小的成就，但也有值得改進(jìn)之處。如前所引李佑成先生 《訪杜子美草堂》一詩，私意以為若將第二句 “庭廡昇”的 “昇” 字改為 “征” 或“行” 字， 第四句“詠詩樓” 的 “樓” 字改為“聲” 字當(dāng)更好。這是因為：第一，更符合漢詩七言絕句一、二、四句押韻的習(xí)慣。澄、征 （或行）、聲三字都是下平聲 “八庚韻”，而現(xiàn)在此詩的 “澄”屬下平聲 “八庚” 韻，而 “昇” 則是下平聲 “十蒸”韻，“樓” 字屬下平聲 “十一尤” 韻，顯然這三字是不押韻的。第二，更符合杜甫在成都時的具體生活。杜甫因避亂逃難至蜀，寄人籬下，住的是茅屋，并非樓房，故 “依稀如見詠詩樓”與杜甫的生活環(huán)境不合。第三，意蘊(yùn)更長。 “依稀如見聽詩聲”，既可指昔日在此詠詩的詩圣杜甫，亦可指此時在此詠詩的作者自己，韻味似更含蓄悠長。

注釋：

①蔣利民：《圣鄉(xiāng)集》，［韓國］學(xué)民文化社2009年8月版，第168頁。

② ［韓國］ 金洪永：《友聲集》，學(xué)民文化社2012年版，第235頁。

③國偉：《友聲集續(xù)集》，中國孔子文化出版社2016年版，第32頁。

④ ［韓國］ 金洪永：《友聲集》，學(xué)民文化社2012年版，第282頁。

⑤國偉：《友聲集續(xù)集》，中國孔子文化出版社2016年版，第41頁。

⑥國偉：《友聲集續(xù)集》，中國孔子文化出版社2016年版，第33頁。

⑦ ［韓國］ 金洪永：《友聲集》，學(xué)民文化社2012年版，第285頁。

⑧國偉：《友聲集續(xù)集》，中國孔子文化出版社2016年版，第8頁。

⑨國偉：《友聲集續(xù)集》，中國孔子文化出版社2016年版，第33頁。

⑩國偉：《友聲集續(xù)集》，中國孔子文化出版社2016年版，第41頁。

?國偉：《友聲集續(xù)集》，中國孔子文化出版社2016年版，第33頁。

?國偉：《友聲集續(xù)集》，中國孔子文化出版社2016年版，第29頁。

? ［韓國］金洪永：《友聲集》，學(xué)民文化社2012年版，第235頁。

責(zé)任編輯 潘玥

作者：商拓，西南交通大學(xué)外國語學(xué)院副教授，610031。