歷史題材電視劇的藝術(shù)探索與文化突圍

○ 孫茜蕊

2017年7月2日下午，由北京大學(xué)影視戲劇研究中心、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、江蘇衛(wèi)視及創(chuàng)作與評(píng)論雜志社聯(lián)合主辦的“三國(guó)”題材歷史劇《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》高峰對(duì)話會(huì)暨“北大批評(píng)家周末”第28期學(xué)術(shù)沙龍?jiān)诒本┐髮W(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)交流中心舉行。

此次活動(dòng)由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、影視戲劇研究中心主任陳旭光教授主持，原中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、中央文史館館員仲呈祥，《當(dāng)代電視》主編、中國(guó)文藝家評(píng)論協(xié)會(huì)副主席張德祥，中國(guó)電視藝術(shù)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)易凱，中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院教授戴清，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席王一川教授，作為專家學(xué)者代表出席。江蘇衛(wèi)視副總監(jiān)兼采購(gòu)部主任高王玨女士，《軍師聯(lián)盟》制片人張堅(jiān)，導(dǎo)演張永新，司馬懿的扮演者兼該劇監(jiān)制吳秀波，作為制作方代表出席。北京大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)的學(xué)生，《軍師聯(lián)盟》的熱心觀眾和網(wǎng)播平臺(tái)優(yōu)酷網(wǎng)的工作人員也參與了此次沙龍。

當(dāng)下，電視熒屏關(guān)于古裝玄幻、歷史改編，甚至架空歷史的劇目很多，令人眼花繚亂?！叭龂?guó)”題材歷史劇《軍師聯(lián)盟》從中脫穎而出，收獲了來(lái)自業(yè)界和觀眾的肯定。劇集既包含三國(guó)時(shí)代的風(fēng)云詭譎，又包含傳統(tǒng)文化的深厚魅力；既表現(xiàn)英雄氣短的悲涼，又表現(xiàn)兒女情長(zhǎng)的喜悅；既有眾多軍師謀士的惺惺相惜，又有運(yùn)籌帷幄的智謀決策。此次沙龍以《軍師聯(lián)盟》這樣一部品質(zhì)上乘的歷史劇為切入口，討論一系列當(dāng)下重要的藝術(shù)、文化問(wèn)題，諸如中國(guó)歷史題材電視劇的發(fā)展，歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，融媒體時(shí)代電視劇的創(chuàng)意生產(chǎn)策略，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)新、文化傳承與文化建設(shè)等等。電視劇藝術(shù)性、歷史真實(shí)性與商業(yè)性的關(guān)系如何辯證處理？電視劇如何吸引年輕觀眾？圍繞這些議題，到場(chǎng)嘉賓展開(kāi)了一場(chǎng)學(xué)界和業(yè)界的對(duì)話，主創(chuàng)與觀眾的互動(dòng)。

一、歷史題材電視劇的歷史哲學(xué)意識(shí)

各位專家學(xué)者首先發(fā)表了對(duì)歷史題材電視劇的歷史哲學(xué)意識(shí)的看法。

仲呈祥主席認(rèn)為，《軍師聯(lián)盟》在處理“三國(guó)”這段歷史的時(shí)候，找到了一種新的視角。無(wú)論是老《三國(guó)演義》（1994年電視劇版）還是新《三國(guó)演義》（2010年電視劇版），都忠實(shí)于羅貫中的《三國(guó)演義》原著。而羅貫中《三國(guó)演義》很重要的一條，在歷史哲學(xué)上是尊劉貶曹的，曹操在里面基本上是一個(gè)奸雄形象。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度文章與藥及酒之關(guān)系》中說(shuō)得很清楚，“提起曹操，人們就想起戲劇舞臺(tái)上奸雄曹操，白臉曹操”，但是歷史上的曹操，魯迅先生說(shuō)，“是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄”。羅貫中跟陳壽的《三國(guó)志》不同，前者是文學(xué)創(chuàng)作，可以對(duì)史實(shí)進(jìn)行作者化的改寫(xiě)，但由于《三國(guó)演義》影響深遠(yuǎn)，今天再去重拍“三國(guó)”，很難跳出已有的圈子?！盾妿熉?lián)盟》沒(méi)有選取尊劉貶曹的視角，而是以司馬懿這個(gè)人物嵌入歷史，原本尊劉貶曹視角下沒(méi)能得到充分、客觀展現(xiàn)的人物和他們對(duì)那段歷史的貢獻(xiàn)，比如曹操及其集團(tuán)內(nèi)部的謀士，都得到了呈現(xiàn)。

無(wú)論何種視角和歷史觀，歷史題材的講述在歷史哲學(xué)上的意義是揭示歷史運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律。至于“三國(guó)”這段歷史，蘊(yùn)藏的是分久必合，合久必分的道理?！盾妿熉?lián)盟》這部戲保有歷史哲學(xué)的自覺(jué)，讓觀眾去感悟這段歷史，去吸取歷史的哲學(xué)營(yíng)養(yǎng)和社會(huì)營(yíng)養(yǎng)。

易凱副秘書(shū)長(zhǎng)在此基礎(chǔ)上，通過(guò)進(jìn)一步探討文學(xué)作品《三國(guó)演義》的故事安排，肯定了仲呈祥主席的觀點(diǎn)。易凱副秘書(shū)長(zhǎng)認(rèn)為，說(shuō)《軍師聯(lián)盟》給司馬懿“翻案”，這個(gè)說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，因?yàn)榇蟊娀凇度龂?guó)演義》對(duì)司馬懿的印象本就有失客觀。準(zhǔn)確地講，《軍師聯(lián)盟》不是司馬懿的“翻案”，而是司馬懿的“文學(xué)立傳”?！度龂?guó)演義》是站在歌頌劉漢的立場(chǎng)上寫(xiě)就的，而這部“司馬懿傳”選取的立場(chǎng)更為中立客觀，這樣的視角選取對(duì)電視劇本身的積極意義分為兩個(gè)方面。第一，和《三國(guó)演義》相比，新的敘事視角展現(xiàn)出人物間勢(shì)均力敵的權(quán)謀交鋒，不會(huì)出現(xiàn)《三國(guó)演義》中諸葛亮技?jí)喝盒鄣囊贿叺咕置妗?shì)均力敵的人物關(guān)系保證了影視作品具備精彩的沖突和可看性?！度龂?guó)演義》在三十七回之前非常好看，因?yàn)橹T葛亮還沒(méi)有出場(chǎng)。從三十七回諸葛亮出場(chǎng)開(kāi)始，他單人展現(xiàn)出的智謀就遠(yuǎn)超于所有人物。沒(méi)有與之旗鼓相當(dāng)?shù)娜宋?，也就沒(méi)有激烈的沖突，這個(gè)階段故事沒(méi)有前面那般引人入勝。一百零三回“五丈原”之后，諸葛亮以外的人物的智慧計(jì)謀又能顯示出來(lái)了，故事重新變得精彩。第二，《三國(guó)演義》進(jìn)行到這里，司馬家的家風(fēng)得以顯現(xiàn)，司馬懿本人的功績(jī)和才智表現(xiàn)出來(lái)了。司馬懿為西晉的統(tǒng)一立下了不朽的功績(jī)，應(yīng)該說(shuō)結(jié)束了“三國(guó)”的紛爭(zhēng)局面，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)祖國(guó)的統(tǒng)一起了貢獻(xiàn)。至于司馬懿這個(gè)人，從吳秀波的表演可以看出，不是一個(gè)反應(yīng)特別快的人，他在劇中總是被楊修耍弄，《三國(guó)演義》中總是被諸葛亮耍弄?？此坡溆谙嘛L(fēng)，實(shí)則蘊(yùn)藏了司馬懿的大智慧和豁達(dá)之心。最好的例子就是楊修，楊修的聰明十分外露，最后并未得到善終，相比之下，司馬懿的聰明才是真聰明。《三國(guó)演義》中諸葛亮為了速戰(zhàn)給司馬懿送女裝，司馬懿自己就換上了。此外，司馬懿在教育孩子方面也頗有心得，懂得看到同一個(gè)人身上的閃光點(diǎn)和不足之處。王朗于高齡隨大部隊(duì)出征，司馬懿知道后對(duì)孩子說(shuō)，王朗這么大歲數(shù)還上戰(zhàn)場(chǎng)，你們要學(xué)習(xí)他的勇氣。司馬懿的大兒子司馬師卻認(rèn)為王朗不足為師，因?yàn)樗陉嚽氨恢T葛亮一頓訓(xùn)斥，就氣死了。司馬懿便說(shuō)，要學(xué)習(xí)王朗的勇氣，卻不能學(xué)習(xí)他這般心胸狹窄?！叭龂?guó)”故事是一個(gè)充滿智慧的寶庫(kù)，每一個(gè)人物認(rèn)真看起來(lái)都是有啟發(fā)性的。對(duì)當(dāng)今懷有理想抱負(fù)的年輕人來(lái)說(shuō)，“三國(guó)”這個(gè)“草根”爭(zhēng)雄的年代讓他們看到只要肯努力，便可拼搏出一片天地；對(duì)已經(jīng)身處職場(chǎng)的人來(lái)說(shuō)，“三國(guó)”人物間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和智慧交鋒同樣對(duì)他們的職場(chǎng)生活有所助益。

一部歷史傳奇劇盡管有“傳奇”的杜撰虛構(gòu)屬性在，但對(duì)大眾了解一個(gè)歷史人物仍舊是有幫助的。沒(méi)有《羋月傳》，人們可能對(duì)羋八子聞所未聞；沒(méi)有《思美人》，人們對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)可能僅限于端午節(jié)的傳說(shuō)。不管怎么樣，能使人們關(guān)注到歷史，關(guān)注到歷史人物，對(duì)中華文化和歷史產(chǎn)生興趣，起碼意義是積極的，比玄幻、奇幻偶像劇要高尚。就像習(xí)總書(shū)記在文藝座談會(huì)上講的，中華五千年文化的歷史，給我們創(chuàng)作提供了無(wú)盡的源泉。能夠沉下心來(lái)從中華悠久的歷史文化中挖掘藝術(shù)素材，這種創(chuàng)作態(tài)度值得尊敬。

最后，易凱副秘書(shū)長(zhǎng)從觀眾的角度談了《軍師聯(lián)盟》美中不足之處。第一，司馬懿為了結(jié)束亂世所做的努力和司馬懿止戰(zhàn)的思想在目前播出的劇集里沒(méi)能體現(xiàn)出來(lái)。劇情更像是“三國(guó)”版的《紙牌屋》，專注于表現(xiàn)各股勢(shì)力的爭(zhēng)斗。第二，劇情好像沒(méi)有給賈詡這個(gè)謀士以更多的表現(xiàn)，作為一個(gè)“三國(guó)”前期重要的歷史人物，若是不加以表現(xiàn)，似乎有些“不解渴”。

張德祥主編談到，西方有一句諺語(yǔ)說(shuō)，“太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事”?！叭龂?guó)”這段歷史在兩千年前就已經(jīng)定格在那個(gè)瞬間了，不可能再改變，同時(shí)對(duì)它的敘述還在不斷地繼續(xù)。也就是說(shuō)，太陽(yáng)底下雖然沒(méi)有新的故事，但是不斷地有新的敘事。我們的歷史劇所做的工作也是要找到一個(gè)新的角度來(lái)重新解讀歷史，重新敘述歷史，所以有一句話說(shuō)，任何歷史都是當(dāng)代史，任何歷史都是藝術(shù)解讀史?！度龂?guó)演義》的影響太過(guò)深遠(yuǎn)，以至于三國(guó)時(shí)期人物的形象，他們的價(jià)值定位，已經(jīng)通過(guò)這部經(jīng)典文學(xué)作品在人們的印象中烙下了深深的印記。具體而言，《軍師聯(lián)盟》的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)了司馬懿，或者說(shuō)描述了一個(gè)更為立體、真實(shí)的司馬懿。第一，就拿《軍師聯(lián)盟》前二十集來(lái)說(shuō)，可以看到司馬懿實(shí)際上是一個(gè)對(duì)政治、對(duì)權(quán)利并沒(méi)有很多欲望的人物，他作為一介書(shū)生，是在那樣一個(gè)群雄并起的年代被一步步地卷入了政治斗爭(zhēng)，被卷入了歷史的洪流。第二，《三國(guó)演義》中未能表現(xiàn)司馬懿在“三國(guó)”后期起到的重要?dú)v史作用，對(duì)這個(gè)人物的刻畫(huà)總是為表現(xiàn)諸葛亮的料事如神而服務(wù)，“死諸葛嚇走活司馬”。這些都是站在一個(gè)貶低的角度，并不能真正反映這個(gè)人物和這段歷史?！盾妿熉?lián)盟》的新意在于找到了一個(gè)新的角色，重新解讀“三國(guó)”這段歷史，太陽(yáng)底下沒(méi)有新的故事，但是我們不斷有新的解釋歷史，就會(huì)帶來(lái)新的故事。

王一川教授指出，歷史題材劇除了通過(guò)發(fā)掘新的歷史視角來(lái)回看歷史，豐滿觀眾的歷史集體記憶，還可以站在更高的高度，對(duì)整個(gè)中華文明的根源和靈魂加以探尋。幾年前開(kāi)始播出的電視劇《大秦帝國(guó)》（三部的播出時(shí)間分別是2009年、2013年和2017年）就是在十五卷長(zhǎng)篇小說(shuō)的基礎(chǔ)上改編成的長(zhǎng)篇系列電視劇。它一開(kāi)場(chǎng)，就是要尋找中華文明的正源。和大眾所熟知的觀點(diǎn)——齊魯文化，湖湘文化和楚文化是中華文明的正源不同，《大秦帝國(guó)》認(rèn)為中華文明的正源在西北，在陜北，在大秦。當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)一出現(xiàn)就引起了爭(zhēng)議，但是不管怎么說(shuō)，作為一家之言，它引起了電視觀眾以及業(yè)界的高度重視。當(dāng)時(shí)很多人都認(rèn)為，作為一部娛樂(lè)產(chǎn)品的《大秦帝國(guó)》能夠從這樣的高度進(jìn)行創(chuàng)作，是電視歷史劇領(lǐng)域的一個(gè)重要的收獲。也引起了新的思考，直到今天仍在繼續(xù)，那就是中華文化的基因和源頭到底在哪里。

二、歷史題材電視劇的思想性

監(jiān)制兼主演吳秀波從自身戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為戲劇的樂(lè)趣無(wú)外乎三個(gè)層次——“有趣、突兀、合理”。觀眾打開(kāi)電視機(jī)，演員說(shuō)的第一句臺(tái)詞讓觀眾覺(jué)得無(wú)趣，觀眾就不會(huì)停駐在那兒。但是所謂第一個(gè)畫(huà)面究竟能吸引多長(zhǎng)時(shí)間，接下來(lái)就要靠三五分鐘之后產(chǎn)生的“突?！保簿褪乔楣?jié)的轉(zhuǎn)折和出人意表。即便到了這個(gè)層面也僅僅是戲，戲劇行話叫“下鉤子”。戲劇創(chuàng)作的終極層面，必須有創(chuàng)作者借助角色、事件和整個(gè)戲劇表述的態(tài)度，觀眾看后認(rèn)為有“合理”之處，《軍師聯(lián)盟》的創(chuàng)作也是本著這三重標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)此，張德祥主編認(rèn)為所謂“合理”，指的就是電視劇的思想性，即創(chuàng)作者借作品傳達(dá)的觀點(diǎn)，揭示的思想內(nèi)涵。

王一川教授指出，藝術(shù)的終極是思想的表達(dá)。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲曾經(jīng)談到，今天影響社會(huì)的主要是大眾藝術(shù)，大眾藝術(shù)里面重要的是電影，電影不止是讓觀眾體會(huì)事件，電影直接讓思想生成，創(chuàng)造一種思想。電影這種藝術(shù)思想性同樣適用于電視劇?！盾妿熉?lián)盟》在創(chuàng)造思想方面，通過(guò)一系列人物活動(dòng)，以及對(duì)人物和故事的理解，創(chuàng)造了一種當(dāng)代人的歷史思想、歷史觀念，帶領(lǐng)我們?nèi)セ乜礆v史，從中找到對(duì)我們當(dāng)代生活方式有價(jià)值的元素，把它轉(zhuǎn)化到我們的當(dāng)代生活當(dāng)中。今天的人去講兩千多年前的事就是希望從遠(yuǎn)視的歷史中找到對(duì)我們今天有價(jià)值的東西。

此外，王一川教授認(rèn)為，歷史題材電視劇思想性的傳達(dá)建立在人物的基礎(chǔ)上，一是多重人物矛盾沖突，二是鮮活的人物塑造。首先，拿劇中救汲布這一段來(lái)說(shuō)，就涉及到曹操和兩個(gè)兒子之間的矛盾，司馬懿和楊修之間的矛盾，司馬懿和自己父親的關(guān)系，司馬懿和自己的大哥還有三弟的關(guān)系，司馬懿和妻子的關(guān)系。同時(shí)展開(kāi)多重矛盾，有情愛(ài)之中的，有君臣之間的，有父子之間的，有夫妻之間的，有朋友之間的。這之中的許多細(xì)節(jié)恐怕都出自作者的杜撰而非歷史真實(shí)記載，但此起彼伏的展開(kāi)造成了一種緊張的形式和有趣的期待，同時(shí)這復(fù)雜的人物關(guān)系和沖突矛盾被劇組講述得有條不紊、張弛有度。多重人物矛盾沖突促使觀眾保持觀看興趣，正如吳秀波先生談到的，先達(dá)到第一個(gè)層面“有趣”。其次，在《軍事聯(lián)盟》中司馬懿是一個(gè)豐滿的“圓形人物”——眾多的人物都在烘托他，有主有次，有條不紊?！冬樼鸢瘛返闹鹘敲烽L(zhǎng)蘇則是一個(gè)扁平人物，他的豐富更多指向內(nèi)心化的表演。圓形人物和扁平人物都可以誕生精彩的人物，但圓形人物具備更廣的故事版圖，更能夠反映一個(gè)時(shí)代的變遷和歷史風(fēng)貌，也就能更好傳達(dá)電視劇的思想性?？偟貋?lái)說(shuō)，思想要由一定的故事，且是有趣的故事來(lái)表達(dá)的，兩者最好是結(jié)合起來(lái)。好的思想就像鹽融于水一樣，化在活生生的像水流般自然流淌的故事當(dāng)中。一部好的歷史題材電視劇，可以把高深的歷史主義思想，像鹽融于水一樣融于有趣的故事當(dāng)中，觀眾觀看之余回頭還可以發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)歷史啟示，就是電視劇莫大的收獲了。

陳旭光教授從“以人為本”出發(fā)探討了《軍師聯(lián)盟》的思想性。第一，歷史題材電視劇的創(chuàng)作應(yīng)指向人的內(nèi)心世界和人內(nèi)心的歷史。上個(gè)世紀(jì)八十年代，藝術(shù)理論、文藝?yán)碚摻缭?jīng)提過(guò)一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫做“向內(nèi)轉(zhuǎn)，就是走向人本體，走向人的心靈情感世界，走向人內(nèi)心的歷史，而不是外在的戰(zhàn)爭(zhēng)史。“三國(guó)”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華精髓，不僅僅是表面上的打打殺殺，《軍師聯(lián)盟》沒(méi)有著力展現(xiàn)血腥殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是智斗，沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，描摹了中國(guó)歷史悠久的一個(gè)階層“士”?！盾妿熉?lián)盟》表現(xiàn)了中國(guó)的士文化，那種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的價(jià)值觀，無(wú)論出世還是入世，想的都是國(guó)家和生民。第二，《軍師聯(lián)盟》的“以人為本”是以家庭倫理和情感為本。朝堂爭(zhēng)斗的題材，很容易處理成男版的“宮斗戲”，將權(quán)力和智謀的陰暗面過(guò)分放大。《軍師聯(lián)盟》并未落入這個(gè)陷阱，它有明顯的道德價(jià)值評(píng)判，明確地樹(shù)立了積極的價(jià)值觀。

導(dǎo)演張永新用《軍師聯(lián)盟》中司馬懿和崔琰喝宮陪湯一場(chǎng)戲來(lái)說(shuō)明主創(chuàng)對(duì)魏晉時(shí)代“士”階層內(nèi)心世界的刻畫(huà)。崔琰說(shuō)此湯味道很好，司馬懿回憶說(shuō)，董卓之亂時(shí)自己帶著家人回老家溫縣，就是靠宮陪湯活過(guò)來(lái)的。崔琰話鋒一轉(zhuǎn)，“像你我這樣的人在這個(gè)亂世里，尚且靠它而活，更何況百姓呢。也許后世人說(shuō)我們是愚忠，但是哪怕是愚忠，只要我們做到了這點(diǎn)光亮，也會(huì)給后世人照點(diǎn)亮?！苯又?，崔琰說(shuō)出了他的最后一句話，“仲達(dá)，這就是人間滋味。”然后司馬懿不再說(shuō)話，閉上眼睛。司馬懿和崔琰沒(méi)有再看對(duì)方，各自閉上眼睛，秋風(fēng)吹起，窗外飄零一地落葉。這場(chǎng)戲我自認(rèn)為是劇組全體的主創(chuàng)，對(duì)中華文化里魏晉時(shí)期“士文化”的最高禮贊。這是崔琰的風(fēng)骨，這是我們中華文化的風(fēng)骨，這是我們“三國(guó)”歷史的風(fēng)骨。

吳秀波先生進(jìn)一步解讀了“以人為本”的意涵，從戲劇創(chuàng)作的精神來(lái)說(shuō)分為三個(gè)層面。第一個(gè)層面是矛盾，矛盾分角色外部矛盾和角色內(nèi)心矛盾，這就是主創(chuàng)人員選擇拍攝“三國(guó)”的一個(gè)原由——因?yàn)樵谀莻€(gè)戰(zhàn)亂的年代充滿了矛盾，在角色外部矛盾上有太多的素材可供選擇。至于角色內(nèi)心矛盾，其實(shí)我們不管讀《三國(guó)志》也好，《三國(guó)演義》等中國(guó)古代文學(xué)作品也好，鮮少用現(xiàn)在的態(tài)度和現(xiàn)在的立場(chǎng)去解讀人物內(nèi)心矛盾，不像西方文學(xué)經(jīng)典那樣花大筆墨進(jìn)行人物心理的刻畫(huà)。曹操一句“寧可我負(fù)天下人，不讓天下人負(fù)我”，并沒(méi)有說(shuō)出他自己內(nèi)心的矛盾，所以我們希望通過(guò)所有“三國(guó)”外部矛盾展現(xiàn)當(dāng)時(shí)“三國(guó)”所有角色的內(nèi)心矛盾。就拿司馬懿的小烏龜來(lái)說(shuō)，小烏龜就好像這個(gè)人物的圖騰，象征著司馬懿求安求穩(wěn)的特點(diǎn)。我們知道，人類所有的矛盾以及征戰(zhàn)，無(wú)外乎來(lái)源于人性的一個(gè)原因，那就是人類欲望的膨脹。從歷史上來(lái)看，司馬懿無(wú)疑是隱藏欲望非常優(yōu)秀的一個(gè)人才。從他推行的政策可以看到他求安求穩(wěn)的特點(diǎn)，龜?shù)膶傩郧∏『芙咏谒抉R懿的屬性，非常安全。至于為什么起名叫“心猿意馬”，追求安穩(wěn)并不見(jiàn)得不是一種欲望，相反，可能是一個(gè)巨大的欲望。第二個(gè)層面是情感，觀眾在戲中看到每一個(gè)角色的內(nèi)在和外在矛盾，不管是曹操、楊修、司馬懿，還是張春華。但矛盾層面不是最終的目的，矛盾層面的功用是要帶出觀眾的情感。演員哭得再難受，再感動(dòng)，如果觀眾此時(shí)不能身臨其境地感受到自己的情感，那這部戲就是失敗的。第三個(gè)層面就是戲劇每一個(gè)角色都有他專屬的角色態(tài)度，有人是漢臣，有人是魏臣，有人是男性立場(chǎng)，有人是女性立場(chǎng)，這是角色態(tài)度。歸根結(jié)底下來(lái)，一部戲不管有幾個(gè)好人，幾個(gè)壞人，角色有多么多元的態(tài)度，最后都統(tǒng)攝在主創(chuàng)者的態(tài)度之下。戲劇無(wú)外乎就是主創(chuàng)者通過(guò)戲劇故事，利用戲劇矛盾，將自己的戲劇態(tài)度與觀眾情感做一個(gè)溝通，其實(shí)這是一個(gè)寂寞的人、一個(gè)有困惑的人才會(huì)做的事。如果說(shuō)所有的道理都能用嘴講清楚的話，戲劇也就不存在了?？傊?，陳教授說(shuō)的“以人為本”，我以為存在角色、觀眾和創(chuàng)作者三重境界。

三、歷史題材電視劇的受眾與傳播

戴清教授指出，當(dāng)今時(shí)代是媒介融合的時(shí)代，當(dāng)下的觀眾最大特征是極化。這個(gè)極化分成兩類，第一類是典型的忠誠(chéng)化，也就是粉絲經(jīng)濟(jì)。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為基礎(chǔ)的IP轉(zhuǎn)化，它們的高票房建立在粉絲群體的基礎(chǔ)上。第二個(gè)是極化的另外一個(gè)極端，即以年齡為特點(diǎn)的觀眾分層。比如偶像劇，它的觀眾只集中于年輕年齡層。這類電視劇的觀眾是一個(gè)十分細(xì)分的散碎的群體。《軍師聯(lián)盟》恰恰實(shí)現(xiàn)了觀眾群體的最大融合。一方面《軍師聯(lián)盟》擁有忠實(shí)的粉絲群，不僅限于劇中演員的粉絲群，還包括泛“三國(guó)”的粉絲群體——喜愛(ài)“三國(guó)”歷史、《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》的觀眾。一方面它彌合了不同觀眾群，跨越了代際的鴻溝。從受眾理論來(lái)看，《軍師聯(lián)盟》取得的成績(jī)是在情理之中。

陳旭光教授認(rèn)為，《軍師聯(lián)盟》走過(guò)了跨媒介傳播的幾個(gè)領(lǐng)域，從“三國(guó)”歷史的經(jīng)典文化領(lǐng)域到影視領(lǐng)域，再到“三國(guó)殺”、戲說(shuō)“三國(guó)”、“水煮三國(guó)”的網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域，最終又回來(lái)反哺影像文化。《軍師聯(lián)盟》是走過(guò)這個(gè)跨媒介傳播過(guò)程而誕生的影視作品，它的造型設(shè)計(jì)、攝影手法，包括服裝文化，都考慮到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代受眾的收視習(xí)慣和收視美學(xué)，也考慮到了網(wǎng)生代年輕觀眾的審美趣味，同時(shí)不忘回歸倫理、情感、道德本位?！盾妿熉?lián)盟》對(duì)網(wǎng)生代觀眾和融媒體時(shí)代影視作品的探索，對(duì)其他同類題材電視劇有一定參考價(jià)值。

四、歷史題材電視劇真實(shí)性與藝術(shù)性的辯證關(guān)系

此次沙龍最后的觀眾提問(wèn)環(huán)節(jié)，在場(chǎng)專家學(xué)者和主創(chuàng)就歷史題材電視劇中歷史真實(shí)性和藝術(shù)性如何取舍的問(wèn)題展開(kāi)了集中討論。

導(dǎo)演張永新認(rèn)為，歷史題材電視劇處理歷史真實(shí)性的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)秉承“大事不虛，小事不拘”的宗旨，也就是在重大歷史事件、歷史背景和歷史轉(zhuǎn)折上嚴(yán)格遵循史實(shí)，不虛構(gòu)不杜撰，在人物細(xì)節(jié)上可以為了服務(wù)于戲劇任務(wù)適當(dāng)虛構(gòu)。舉《軍師聯(lián)盟》第一集為例，華佗為司馬懿的夫人張春華進(jìn)行剖腹產(chǎn)，與此同時(shí)曹操的頭痛頑疾也發(fā)作了，召見(jiàn)華佗。主創(chuàng)在劇本創(chuàng)作階段曾經(jīng)考證過(guò)華佗是不是真的能夠做剖腹產(chǎn)手術(shù)的問(wèn)題，因?yàn)檫@是醫(yī)學(xué)發(fā)展的既定事實(shí)，不能發(fā)生“穿越”。通過(guò)查找史書(shū)，在南北朝時(shí)期有一個(gè)叫裴因的學(xué)者，他寫(xiě)過(guò)《史記集節(jié)禮》，其中記載魏皇初五年，也就是曹丕在位第五年的時(shí)候，淮南地區(qū)有一位夫人懷孕難產(chǎn)，用的就是剖腹產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的文字記錄是“在右側(cè)腹下開(kāi)，數(shù)月后母子痊愈”。盡管這個(gè)記載比華佗生存時(shí)間稍晚但時(shí)代相同，為了使華佗這個(gè)人物串起司馬懿、曹家，完成首集介紹人物的任務(wù)，我們選擇創(chuàng)作這個(gè)情節(jié)。這便是我以為的“大事不虛，小事不拘”。

吳秀波先生接著談到戲劇創(chuàng)作和歷史研究的區(qū)別。戲劇是非真實(shí)性的敘事，卻是真實(shí)的情感和態(tài)度。我們做戲的時(shí)候一直堅(jiān)持這樣一個(gè)思路，就是如果講一個(gè)好人，希望觀眾記得他的好；如果講一個(gè)壞人，希望觀眾記住他是怎么變壞的。所以戲劇的交流，最重要因素以主創(chuàng)態(tài)度跟你做情感上的交流，這是戲劇跟學(xué)術(shù)研究的分別。

仲呈祥主席從哲學(xué)層面闡發(fā)了歷史真實(shí)和精神真實(shí)的關(guān)系。歷史思維的原則是實(shí)事求是，越嚴(yán)謹(jǐn)越接近歷史真實(shí)越好；藝術(shù)是人類審美地把握世界的方式，藝術(shù)的原則是歷史活動(dòng)當(dāng)中人的精神形態(tài)的真，情感形態(tài)的真，心態(tài)詭計(jì)的真。因此在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候與學(xué)術(shù)研究不同。與此同時(shí)，審美和學(xué)術(shù)研究也存在關(guān)聯(lián)。好的審美思維常常在吸收史學(xué)思維最新的最有價(jià)值的研究成果，來(lái)轉(zhuǎn)化為審美創(chuàng)造的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

仲呈祥主席還借用習(xí)近平主席在第十次文代會(huì)開(kāi)幕式上的講話，稱歷史真實(shí)性和藝術(shù)性的關(guān)系既像小鳥(niǎo)一樣在每個(gè)枝椏上跳躍鳴叫，又像雄鷹從高空俯視大地。也就是說(shuō)一方面細(xì)節(jié)要鮮活，符合人物的真實(shí)，情感的真實(shí)，符合歷史的邏輯；另一方面要像站在高空像雄鷹一樣，站在一個(gè)高度審視這樣一段歷史，找到司馬懿、曹操這些歷史人物的內(nèi)心史，精神的真實(shí)，心態(tài)的真實(shí)和情感的真實(shí)，這也是人物能夠成立的根本理由。