《淮南子?原道訓(xùn)》《文心雕龍?原道》“道”論比較

賴曉琳

摘要：《原道訓(xùn)》、《原道》均為論“道”之專篇，二者著眼于“自然之道”和“政治之道”對“道”的具體內(nèi)涵進(jìn)行了論述，但各自的入思途徑又有細(xì)微之別。將兩篇中的“道”論進(jìn)行比較分析，不僅有利于闡明“道”在不同歷史環(huán)境中蘊(yùn)含的哲學(xué)之思，還可梳理出“道”論在時代縱向中的源流關(guān)系和發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：《原道訓(xùn)》；《原道》；“道”論比較

“道”，清代段玉裁《說文解字注》曰：“所行道也。毛傳每云行道也。道者人所行。故亦謂之行。道之引伸為道理。亦為引道。一達(dá)謂之道?！?老子是道家的創(chuàng)始人，首倡“道”的說法，但并不代表關(guān)于“道”的研究發(fā)端于老子一人，任何一種思想的形成與發(fā)展都不是由孤立的個人所完成，必然有著悠久的歷史淵源。自老子以前，其為道經(jīng)者眾多，然而多數(shù)論著未能流傳，有少數(shù)流傳下來的篇目又別為標(biāo)目，不以“道德”之名。例如《管子》中就有《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》、《白心》等篇，其實(shí)質(zhì)歸于闡明君道，但后人往往望文生義，徒以其篇名不同于“道德”而產(chǎn)生誤讀。張舜徽先生于《周秦道論發(fā)微》一書中曾明確指出：“千載下儒生所爭論不休者莫如‘道，‘道之一字，在古書中隨處見之，而其含義，又各隨時代有淺深廣狹之異。蓋有先秦諸子之所謂‘道，有孔門之所謂‘道，有兩漢儒生之所謂‘道，有魏晉南北朝談士之所謂‘道”，言簡意賅地對“道”論的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了概述。

一、道家獨(dú)尊

“道”作為《淮南子》中最為基本同時也是最高的概念，著者劉安也對其進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，尤其是《原道訓(xùn)》作為論“道”之專篇，從哲學(xué)角度闡明“道乃萬物之本原”，同時又將“天地之道”與人間政道結(jié)合起來。這一觀點(diǎn)仍然可以追溯于道家，因為道家哲學(xué)更傾向于從世界整體的存在狀態(tài)中去探求生命的規(guī)律，另一方面可從《淮南子》對《通玄真經(jīng)》（即《文子》）繼承脈絡(luò)得以證明，《通玄真經(jīng)》乃《道德經(jīng)》之疏義，語必稱老子，尊所聞立言也，其基本思想源于老子。而《淮南子》亦《通玄真經(jīng)》之疏義，《原道訓(xùn)》與《道原》之著眼點(diǎn)皆在于論“道”，言辭極為一致，《原道訓(xùn)》在《道原》基礎(chǔ)上更是對“道”范疇的理論進(jìn)行了深化。

《原道訓(xùn)》之“道”首先繼承了老子《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，故“道”乃是宇宙萬物之本原，并從各個角度加以說明其所蘊(yùn)含的道家思想。于空間上，“道”無處不在，彌漫于整個宇宙：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟受無形?！?在時間上，更直接指明“施之無窮而無所朝夕” 的特點(diǎn)；形態(tài)上，既看不見又摸不著，且能伸能縮，能柔能剛：“包裹天地，稟受無形，弱而能強(qiáng)，柔而能剛?！?這種對“道”在時空上的無形與無限進(jìn)行生動地描繪，具有了極強(qiáng)的超越性?！凹s而能張，幽而能明，弱而能強(qiáng)，柔而能剛。橫四維而含陰陽，紘宇宙而三光?！?闡明了“道”無所不能，無時無刻作用于萬物。由此可見，“道”作為創(chuàng)生萬物的總根源，雖然因無形而無法進(jìn)行測度，但能夠在有形中任意運(yùn)轉(zhuǎn)，貫通萬物并發(fā)揮其功用。

《淮南子·原道訓(xùn)》在前人論“道”基礎(chǔ)上還提出“道之為體，‘無為為用”的重要觀點(diǎn)。除了從哲學(xué)層面上將“道”歸結(jié)于形而上的宇宙之原，還把“道”與“無為”結(jié)合起來分析人間政道的君王治國之道，在一定程度上繼承了先秦時期“道”乃人君“南面術(shù)”的真正核心內(nèi)涵。西漢之世，儒者亦多識“道德”，這里的“道德”是指君主治國之道，政治之本。漢初寬松的政治環(huán)境和“無為”統(tǒng)治政策為《淮南子》的“無為”思想提供了良好的政治土壤?！盁o為為之而合于道，無為言之而通乎德?！?與老子主張“圣人處無為之事，行不言之教”的宗旨一致。但值得注意的是，道家所提出的“清凈”、“無為”是南面術(shù)的具體內(nèi)容，針對最高統(tǒng)治者一人，而非就普天之下的廣大群眾而言。人們往往誤認(rèn)為是要廣大群眾不作為，從而對“無為”二字的真正含義和效用有所歪曲。若博稽諸子百家，做一番融會貫通的工夫，方能找到“君無為而臣有為”、“君無事而臣有事”的基本原理。這是人君“南面術(shù)”的核心，也是古代統(tǒng)治者臨馭天下的最高原則，古人稱其為“道”。

二、三教合流

魏晉南北朝時期，玄學(xué)與佛學(xué)合流，與此同時，老莊道家思想也十分盛行?！爸裂苑蚶?，則在六朝通于玄學(xué)，說體則虛無之旨可涉入老莊；說用則儒在濟(jì)俗，佛在治心。二教亦同歸而殊途。南朝人士偏于談理，故常見三教調(diào)和之說?！?劉勰受其時代因素和自身經(jīng)歷的影響，在政治上認(rèn)同儒家的經(jīng)世致用，又因長于佛理，京師塔每制碑文必請其制文，在思想信仰上又尊重佛教的觀點(diǎn)，因此對“道”的思考不僅局限于儒家的思想范圍，而是以儒為主，兼有佛老，尤其是在論“道”專篇《原道》中，充分體現(xiàn)了其三教合流的思想特點(diǎn)。

《文心雕龍·原道》在對世界萬物之本原問題上與《淮南子·原道訓(xùn)》觀點(diǎn)互通，即肯定“道”是天地萬物之本，但在入思途徑上又存在著細(xì)微之別。劉勰將“道”與“文”結(jié)合起來，從廣義的天地宇宙之“文”與“道”的關(guān)系來說明狹義的“文”，即“人文”的本質(zhì)源于“道”。“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先?！保ā对馈罚﹦③恼J(rèn)為“道”是萬物本原，其先天地而存，陰陽、宇宙、日月星辰皆源于“道”，也是世間萬物生發(fā)變化的最大動力。林木隨風(fēng)如吹竽彈瑟，泉水激石若敲鐘擊磬。因此，文采必然隨著事物形體的產(chǎn)生而產(chǎn)生，音韻也隨聲音而生成。此類無意識的自然客觀之物都具備了豐富的文采，而有心靈之人亦屬于天地萬物之一，必然也有屬于自己的文采。根據(jù)《文心雕龍·序志》中“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯”的結(jié)構(gòu)安排，“自然之道”是貫穿于全書的核心思想。劉勰認(rèn)為文章也是由自然之道而生，所以文中“自然”一詞頻繁出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，劉勰還提出了“道沿圣以垂文，圣因文以明道”這一創(chuàng)見。即“道”是圣人要“明”的對象和內(nèi)容，“文”是“明道”的形式和工具，而“圣”是溝通“道”和“文”的橋梁。“道”作為事物的普遍規(guī)律，從伏羲畫八卦到孔子作《易傳》，才得到詳細(xì)的文字的闡明，“爰自風(fēng)姓，暨贊孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)”，充分肯定了圣賢作為有心之器的重要性?？梢姟叭宋摹辈粌H僅是“道”的體現(xiàn)，而且是對抽象的“道”的具體的表述，是“道”的最集中的反映。

《原道》篇與《原道訓(xùn)》都將“道”具體化為形而上的自然之道和形而下的社會政治之道，但劉勰在劉安基礎(chǔ)之上側(cè)重于從儒家思想的角度入思，在繼承道家思想將萬物本原歸之于“道”的同時，還體現(xiàn)了天人合一的儒家思想。如將天地間美麗煥綺之象歸之于“道之文 ”，人處于宇宙之間同屬于天地萬物之一，故人文亦為“道之文”，正與董仲舒“天人之際，合而為一”思想一脈相承，都強(qiáng)調(diào)了人與天不可分離的緊密關(guān)系。同時，劉勰在《原道》中多次運(yùn)用“神理”一詞，即“自然之道”的同義語，在文中一共出現(xiàn)三次：“誰其尸之，亦神理而已”；“研神理而設(shè)教”；“道心惟微，神理設(shè)教”。將“道”稱為“神理”，又把佛教的唯心主義哲學(xué)思想、鬼神觀念融入于“道”之中，并由此與儒家的天命、天道思想聯(lián)系起來，使他的“道”既有儒家正統(tǒng)思想的面目，又有其佛教神秘性的一面?！对馈菲m沒有直接陳述有關(guān)佛家的觀點(diǎn)論斷，但行文中依然滲透著作者潛在的佛家思想。劉勰曾在《文心雕龍》之前的佛學(xué)理論著作《惑滅論》中闡明：“孔、釋教殊而道契”?？梢姴]有否定儒道與佛道間并行不悖的關(guān)系。

三、因“文”明道

劉安與劉勰對“道”都從哲學(xué)層面進(jìn)行了深刻分析，其“道”論思想反映到各自的文論思想中亦有會通之處，尤其體現(xiàn)在“文源于道”和“貴真尚樸”之中。

夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。（《原道訓(xùn)》）

心生而言立，言立而文明，自然之道也。（《原道》）

在漢武帝主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之前，道家文藝思想較為活躍，劉安在文論思想上同樣以道家為主?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》所體現(xiàn)的文論思想與老莊的文藝觀在根本上保持一致，都以老子的“道”論為基礎(chǔ)，認(rèn)為無形無音的“道”才是文藝的源泉。因老莊的文藝觀深深植根于自然性的文化哲學(xué)當(dāng)中，其文藝觀念與自然主義密切相關(guān)，所以劉安于《原道訓(xùn)》中提出“無形、無音”的主張也帶有一定的自然主義色彩，說明無形產(chǎn)生有形，無音生發(fā)有音，這已經(jīng)關(guān)涉到了文藝的源泉問題，表達(dá)了文藝由無形的“道”而產(chǎn)生的思想。同樣，劉勰于《原道》篇中首先肯定“人文”的本質(zhì)源于“道”，從宇宙本體論的高度分析了人文的產(chǎn)生，并選擇以原道作為自己的理論基石，從而構(gòu)筑起了自己的理論框架，因前文已將劉勰認(rèn)為人文源于“道”的觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)地說明，故不再贅述。其次，二人均重視為文過程中要貴樸尚真，《原道訓(xùn)》曰：“已雕已琢，還反于樸”，道家所追求的理想目標(biāo)是“貴真”，因為“真”在道家看來就是“道”的表現(xiàn)形式要自然，或者于創(chuàng)作中即要求作品必須蘊(yùn)含真情，這與道家的哲學(xué)之思異曲同工。求道的關(guān)鍵就是必須致虛極，守靜篤，與萬物并作，劉勰也指出創(chuàng)作過程中要遵從自然之道，反對矯揉造作，認(rèn)為龍鳳之藻繪，虎豹之炳蔚，云霞之色，草木之華，與畫工、錦匠無關(guān)，“夫豈外飾，蓋自然耳?！保ā对馈罚┻^多人為的外飾反而可能破壞自然本色之美。

《原道訓(xùn)》、《原道》兩篇中所表述的文論思想在文源于“道”、“貴真尚樸”兩方面不謀而合，但劉勰在《原道訓(xùn)》的基礎(chǔ)之上還著重強(qiáng)調(diào)了“道沿圣以垂文，圣因文以明道”之論。之所以將其視為一大創(chuàng)見，是因為他強(qiáng)調(diào)了圣人的主體性，高揚(yáng)了“人”處于宇宙萬物中的地位?！拔┤藚⒅造`所鐘，是謂三才；為五行之秀，實(shí)天地之心”（《原道》）。劉勰將《易傳》中的“三才”說引入到他的理論體系中，從而具有了新的內(nèi)涵?！兑讉鳌分叭拧闭f旨在說明天、地、人的產(chǎn)生，而劉勰意在高揚(yáng)“人”在宇宙萬物中的地位，“人”不僅能夠與至高無上的天和博大無垠的地相提并論，而且“人”在天地之中，居于中心位置，“實(shí)天地之心”。所以，劉勰在闡述人文的發(fā)展時，還贊頌了“性靈所鐘”的人所創(chuàng)造的人文。人文的發(fā)展，一方面使宇宙萬物普遍規(guī)律的“道”通過圣人的文字，而得到了詳明的表述和深入的闡發(fā)，另一方面，圣人通過對“道”的表述掌握了“道”，從而為人們的立身行事提供了依據(jù)和準(zhǔn)則。劉勰對秦漢道家的這種改造，融入于他自身文學(xué)理論體系之中，是他對文學(xué)的社會作用，藝術(shù)的存在價值以及創(chuàng)作諸方面的一系列問題進(jìn)行闡說的生發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，同時也使“道”論研究有了新視角，不再局限于哲學(xué)領(lǐng)域。

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（作者單位：湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）