陶詩(shī)中的“躬耕”與“酒味”淺說(shuō)

李裴萱

摘要：陶淵明是第一個(gè)“用詩(shī)人的眼睛發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)”[1]并表現(xiàn)勞動(dòng)美的詩(shī)人。他用“躬耕”深透地詮釋了——其不同于魏晉時(shí)期一般士大夫?qū)Υ齽趧?dòng)的態(tài)度和人生意義的認(rèn)知，他以酒言志，以酒為樂(lè)，在飄飄然的“酒味”中創(chuàng)造出了人們理想的桃花源。

關(guān)鍵詞：陶詩(shī)；躬耕；酒味；意義

陶淵明喜愛(ài)田園，樂(lè)在躬耕，把勞動(dòng)看作是人們獲取生存資料的基本手段和途徑，體現(xiàn)了個(gè)體與自然和諧。他不僅是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)把農(nóng)耕勞動(dòng)作為審美對(duì)象寫進(jìn)詩(shī)篇的田園詩(shī)人，同時(shí)也是自先秦以來(lái)第一個(gè)確立酒詩(shī)地位的詩(shī)人。他在“躬耕”的詩(shī)篇中，真誠(chéng)地贊美勞動(dòng)人民，彰顯勞動(dòng)美。他筆下的田園勞動(dòng)生活，在的“酒味”蘊(yùn)育下，既充滿平凡艱辛，又能情趣盎然，為世人描繪了一幅理想的桃花源圖畫。

一、陶詩(shī)中的“躬耕”與“酒味”

在人類社會(huì)的生存和發(fā)展過(guò)程中，人們只有靠勞動(dòng)解決了基本的生存問(wèn)題時(shí)，才能靜下心來(lái)思考人與自然，進(jìn)而是勞動(dòng)與自然的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)古話說(shuō)“民以食為天”，這是最樸素的“天”“人”關(guān)系，陶淵明是這一思想的忠實(shí)實(shí)踐者。試看陶淵明的一生，自其做彭澤令始“真正是在仕途的時(shí)間也不過(guò)五六年，而且就是身在仕途時(shí)，他也終沒(méi)有完全擺脫生產(chǎn)勞動(dòng)，他也至少要過(guò)問(wèn)生產(chǎn)勞動(dòng)。”[2]他直接描寫農(nóng)業(yè)躬耕的有“種豆南山下”（《歸園田居五首》之三）“春秋多佳日”（《移居二首》之二）“聊為隴畝民”（《癸卯歲始春懷古田舍》二首）“人生歸有道，衣食固其端?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）“饑者歡初飽，束帶侯鳴雞”（《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》）“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠?！保ā对乖?shī)楚調(diào)示龐主薄鄧冶中》）“疇昔苦長(zhǎng)饑”（《飲酒二十首》之十九）“代耕非所望”（《雜詩(shī)十二首》之八）等等，凡此達(dá)17首之多。這些詩(shī)篇，一方面展現(xiàn)了陶淵明對(duì)勞動(dòng)和謀食重要性的認(rèn)識(shí)——“隱士的勞動(dòng)傳統(tǒng)主要是躬耕自養(yǎng)，借勞動(dòng)來(lái)保持高潔的情操。政治重農(nóng)傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中以農(nóng)為本的為政傳統(tǒng)?！盵3]，他把農(nóng)耕勞作看成是人們賴以生存的根本。另一方面他也在“躬耕”中積極找尋“安頓生命的終極意義”[4]，他更向往一種飽含“道”和至仁至善的“傲然自足，抱樸含真”生活——即人與自然和諧相處的躬耕生活。

在《陶淵明集》的142篇詩(shī)文里，說(shuō)到飲酒的約有56篇之多。如“君子死知己……飲餞易水上，四座列群英……”（《詠荊軻》）“厭厭閭里歡……促席延故老，揮觴道平素”（《詠二疏》）“人皆盡獲宜，……且為陶一觴”（《雜詩(shī)十二首之八》），“清歌散新聲，綠酒開(kāi)芳顏”（《諸人共游周家墓柏下》）“忽與一觴酒，日夕歡相持”（《飲酒二十首》之一）“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天”（《連雨獨(dú)飲》）“何以稱我情？濁酒且自陶”（《己酉歲九月九日》）“平生不止酒，止酒情無(wú)喜”（《止酒》）“酒云能消憂，方此詎不劣！”（《形影神三首》）“攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”（《歸去來(lái)兮辭》）“在世無(wú)所需，惟酒與長(zhǎng)年”（《讀山海經(jīng)十三首之二》）“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”（《移居二首之二》）“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”（《和郭主簿二首之一》），“或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然”（《游斜川》）“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗？”（《挽歌詩(shī)三首》）等等。這些詩(shī)篇以酒入詩(shī)，充分展現(xiàn)了詩(shī)人以酒言志，以酒感懷，以酒解脫，以酒快樂(lè)的逸世品格?！熬莆丁痹谔赵?shī)中，飄飄然為人們刻畫出了一副理想的田園美景——桃花源。

二、“躬耕”、“酒味”入陶詩(shī)原因探析

陶淵明長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，“勞動(dòng)，第一次在文人創(chuàng)造中得到充分的歌頌。他的一些田園詩(shī)還表現(xiàn)了只有一個(gè)勞動(dòng)者才可能體會(huì)的思想感情……不僅表現(xiàn)了與剝削階級(jí)寄生觀點(diǎn)鮮明對(duì)立的依靠勞動(dòng)生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)態(tài)度?！奶飯@詩(shī)閃爍著進(jìn)步的思想光輝?！盵5]首先，陶淵明對(duì)勞動(dòng)有切身的經(jīng)歷和體驗(yàn)。他在農(nóng)村中長(zhǎng)大，對(duì)農(nóng)村生活有一種“靜念園林好” “性本愛(ài)丘山”的本能親近，后因家庭陷入困境，他把勞動(dòng)作為自己一生追求的“結(jié)發(fā)念善事”?！疤諟Y明之參加農(nóng)耕至少在二十六歲，他接觸田野勞動(dòng)至少可以追溯到十五歲”[6]即使在幾次短暫的仕宦生活中也不例外。他歸田后，火災(zāi)后的生活窘迫更使他置身于勞動(dòng)之中，由此他也就完成了從士大夫向平民的角色轉(zhuǎn)換，進(jìn)而在平民的“躬耕”生活中發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)之美。其次，陶淵明受魏晉隱逸之風(fēng)的影響，走上了歸田之路。他性格中的儒家進(jìn)取精神，君子風(fēng)度以及道家退避的思想，在其感覺(jué)到濟(jì)世理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，便使其坦然而退，積極熱情地投身于生產(chǎn)勞動(dòng)，發(fā)掘并表現(xiàn)勞動(dòng)美。他從官場(chǎng)隱退是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的回避，而不是一種頹廢的消沉。最后，陶淵明率真、淡泊性格是其表現(xiàn)勞動(dòng)美的直接動(dòng)因。如他在《五柳先生傳》中對(duì)自己“性嗜酒”的坦誠(chéng)，《歸去來(lái)兮辭序》中對(duì)因貧而為官的自白，《乞食》中對(duì)饑情的描寫等等。他性格直爽，待人真誠(chéng)，淡薄名利，是一個(gè)“說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)事”的人。

陶詩(shī)之于酒，從陶淵明個(gè)人興趣愛(ài)好來(lái)看，他即有“性嗜酒”（《五柳先生傳》）的率真表白，“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”“酒中適何多，未能明多少”（《蠟日》）“偶有名酒，無(wú)夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉?！保ā讹嬀啤吩?shī)序）足見(jiàn)陶淵明是有酒必飲，天生對(duì)酒有一種特別的嗜好。再?gòu)奈簳x時(shí)期的文人氣息上來(lái)看，那時(shí)世人特別崇尚敬重隱居的文人。如王羲之、支遁、許詢、謝安等人，他們辭官游于名山大海，飲酒賦詩(shī)，借酒表達(dá)對(duì)建功立業(yè)、淑世情懷及理想不獲實(shí)現(xiàn)的痛苦，在世人中形成了文人隱士與詩(shī)酒密不可分的觀念。所以陶淵明也就勉勵(lì)自己“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾”（《飲酒·羲農(nóng)去我久》）?？v觀陶淵明的一生，他年輕時(shí)以酒言志，中老年時(shí)以酒言歡、以酒排憂、以酒感悟生命，暮年時(shí)在酣飲中構(gòu)建了人類最理想的生活家園，實(shí)現(xiàn)了精神對(duì)物質(zhì)、個(gè)人對(duì)社會(huì)的超越，酒真是好東西！

王國(guó)維先生說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！盵7]陶淵明能夠發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)勞動(dòng)美，正是“入乎其內(nèi)” 而又“出乎其外” 的結(jié)果。他生于農(nóng)村、長(zhǎng)于農(nóng)村、老于農(nóng)村，耳濡目染農(nóng)耕文化，并積極參加勞動(dòng)，是“入乎其內(nèi)”。他在“躬耕”的同時(shí)，以酒閑暇，把酒分享收獲勞動(dòng)果實(shí)的喜悅，或言志，或言歡，或排憂，或感悟生命。也正是因?yàn)槿绱?，他的?shī)篇盛滿著、表現(xiàn)著勞動(dòng)美，飄逸著閑適的“酒味”。

三、陶詩(shī)之于“躬耕”、“酒味”的意義

一是體現(xiàn)了陶淵明對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活，使陶淵明充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是人類賴以生存和發(fā)展的唯一所在?！叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），他把勞動(dòng)當(dāng)作一種人生的終極追求。他的這一思想在《勸農(nóng)》中表現(xiàn)尤為明顯，詩(shī)中不僅有對(duì)上古以農(nóng)為本思想的歌頌，還有對(duì)堯、舜、禹勞動(dòng)的贊美，對(duì)節(jié)令的重視，更有對(duì)“沮溺結(jié)藕”的褒揚(yáng)，對(duì)“孔耽道德，樊須是鄙。董樂(lè)詩(shī)書，田園不覆”的批評(píng)，以及“桑婦宵興，農(nóng)夫野宿”的勞動(dòng)生活的寫實(shí)，反映了他對(duì)自給自足的勞動(dòng)之于人類的重要性的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明社會(huì)人們“抱樸歸真”的生存哲學(xué)意識(shí)。

二是陶淵明認(rèn)為人與自然和諧相處的中介就是勞動(dòng)。人們通過(guò)勞動(dòng)從中獲得衣食住行所必需的物質(zhì)產(chǎn)品，這是陶淵明對(duì)待勞動(dòng)和自然的基本態(tài)度。陶淵明在寧?kù)o優(yōu)美的田園生活中，帶著明顯的審美情感“躬耕”，以平等的人格精神與勞動(dòng)人民普遍交往，進(jìn)而形成了一種獨(dú)特的平民文化境界?！稓w園田居》其三，描繪了一幅種豆南山、晨興夜歸的辛勞而又愜意的勞動(dòng)圖畫；《歸園田居》其二、《移居》其二、《歸園田居》其五，陶淵明置身于農(nóng)民之中，儼然是一個(gè)地道的勞動(dòng)者，為勞動(dòng)注入了深厚的思想內(nèi)涵。“陶淵明正是在田園生活中，尊重和順應(yīng)大自然的獨(dú)立性，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)謀求人與自然和諧相處的第一人。”[8]

三是陶淵明接納和參加勞動(dòng)的實(shí)踐，使其詩(shī)篇所表達(dá)的情感因接地氣而淳樸真切。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！保ā稓w田園居五首》之一）這首建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的情感佳作，顯得尤為真切、淳樸而富有哲思。他筆下的勞動(dòng)，既歡心，又苦楚。難能可貴的是，他開(kāi)荒種田，晨出暮歸，感受災(zāi)害之厄，體味勞動(dòng)之苦時(shí)，他能以豁達(dá)的生活態(tài)度，對(duì)勞動(dòng)注入了深刻的思考以期振拔于苦難之上，從而為人們建構(gòu)桃花源勞動(dòng)美愿景，這是詩(shī)人偉大人格的審美升華。

四是陶詩(shī)中的“酒味”充滿著一種平淡沖和的味道，淡化和稀釋了魏晉文人的生死痛苦，反映了自建安、正始以來(lái)到東晉的酒詩(shī)寫作風(fēng)格變化，對(duì)后世酒詩(shī)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。如“有生必有死，早終非命促。”“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觴。”“向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿”（《挽歌詩(shī)》三首），又如“父老雜亂言，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴？悠悠迷所留，酒中有深味”（《飲酒》之十四）“一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾”“但恐多謬誤，君當(dāng)恕醉人”“觴弦肆朝日，樽中酒不燥”（《雜詩(shī)》）“道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名”（《飲酒二十首》之三）“有客常同止，取舍邈異境。一士常獨(dú)醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”（《飲酒二十首》之十三），他的飲酒及酒詩(shī)，已不見(jiàn)阮籍、劉伶等人的焦躁和荒放，更多的是一種平和、率真、節(jié)制和寄遠(yuǎn)，開(kāi)始從禮樂(lè)文化為核心的政治功利中徹底解放出來(lái)。他的詩(shī)篇也成為一種具有獨(dú)立人格和地位，繼而憑借“酒味”表達(dá)主觀自由和豐富情感的詩(shī)歌。之后，初唐的王績(jī)、盛唐的孟浩然以及中唐的白居易與隆宋的蘇東坡的酒詩(shī)，或完成從憂憤到平淡的轉(zhuǎn)變，或完成從豪放外射到內(nèi)斂的轉(zhuǎn)變，都得益于他們對(duì)陶詩(shī)“酒味”的繼承和發(fā)展。

總之，陶淵明的一生既充滿著“躬耕”勞作之苦，又有“酒味”的閑逸之趣，可以說(shuō)這是中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中一種理想的勞逸相得的“耕讀”生活。他不僅因“躬耕”而成大量田園詩(shī)篇——發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)了勞動(dòng)美，而且也因“酒味”——上承《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)事、下啟三唐田園勞作的美學(xué)視域，給我們以深刻的文化認(rèn)識(shí)和高度的審美享受。如是，他當(dāng)然可以自豪地說(shuō)： “余今斯化，可以無(wú)恨！ ”（《自祭文》）。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][6][8]李劍鋒.陶淵明及其詩(shī)文淵源研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005，10：20、22、24、26、22、37.

[2]游國(guó)恩等.中國(guó)文學(xué)史（卷一）[Z].北京：人民文學(xué)出版社，1963：243.

[3]王國(guó)維.人間詞話[M].上海：古籍出版社，1998：35.

（作者單位：安徽省淮北市第一中學(xué)）