從“仁民愛(ài)物”中發(fā)掘?qū)W生核心素養(yǎng)指標(biāo)

朱海金+朱堅(jiān)

摘要：從儒家文化為核心與主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化，本質(zhì)上是一種“人學(xué)”，其關(guān)注的核心是“人”的問(wèn)題，旨在解決什么是思想的人、人的價(jià)值是什么、人如何與他人相處、如何實(shí)現(xiàn)自我等問(wèn)題。由此形成了一套經(jīng)由道德修養(yǎng)培養(yǎng)理想人格，進(jìn)而在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理論學(xué)說(shuō)，即所謂修身成德之學(xué)。無(wú)疑，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的修身成德思想，對(duì)于理解當(dāng)今學(xué)生的素養(yǎng)架構(gòu)、提升學(xué)生的素養(yǎng)具有重要的借鑒意義。通過(guò)系統(tǒng)梳理與分析中國(guó)先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明清幾個(gè)時(shí)期的儒家主要學(xué)派和代表思想家的相關(guān)學(xué)說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)，在不同歷史時(shí)期薪火相傳，至今仍然具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)修身成德思想，主要包括五方面的內(nèi)容其核心分別是仁民愛(ài)物、孝親愛(ài)國(guó)、重義輕利、誠(chéng)信自律、禮敬謙和，本文主要從“仁民愛(ài)物”中發(fā)掘?qū)W生的核心素養(yǎng)指標(biāo)。

關(guān)鍵詞：發(fā)掘；學(xué)生；指標(biāo)

一、孔子主張“忠恕”，注重處理人我關(guān)系的基本原則

自孔子提出“仁”之后，“仁”便成為儒家思想乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀。孔子的思想體系，即以“仁”為核心建立起來(lái)的“仁學(xué)”思想體系。“仁”既是人們內(nèi)在的心理意識(shí)（真實(shí)性情），又是人的行為所遵循的基本準(zhǔn)則和道德規(guī)范。在孔子的思想中，“仁”以愛(ài)人為基本規(guī)定，“樊遲問(wèn)仁，子日‘愛(ài)人”。成就仁德是人生追求的最高價(jià)值?！皭?ài)有差等，施由親始”，愛(ài)人從愛(ài)親（孝）開(kāi)始，然后向外擴(kuò)大，最終實(shí)現(xiàn)“泛愛(ài)眾”。行仁的方式有多種，因而“仁”有多個(gè)具體德目，如忠、恕、信、恭、寬、敏、惠、智、勇等。其中以忠、恕最為重要，忠即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕即“己所不欲，勿施于人”?！爸宜　奔词腔谌送诵牡脑瓌t，要人從切己的情感出發(fā)，將心比心，真誠(chéng)地對(duì)待他人。在孔子思想中，“忠恕”之道是實(shí)踐仁的基本方法（“行仁之方”），也是處理人我關(guān)系的基本原則。

二、倡導(dǎo)“仁民”，愛(ài)人如己

孟子發(fā)揮孔子的仁學(xué)的思想，明確提出“仁者愛(ài)人”，并將孔子的忠恕之道具體化為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人人皆有“不忍人之心”，這種“惻隱之心”是仁的端緒。因而“仁”是人人固有的天賦道德本性，從人性論的角度論證了仁的來(lái)源。漢代董仲舒以“天人合類”的神學(xué)宇宙觀將“仁”神圣化，認(rèn)為天的本性即是仁；同時(shí)又把“仁”列為“五?！敝?，將其絕對(duì)化。唐代韓愈為“攮斥佛老”，把仁義視為圣圣相傳的道統(tǒng)，并以“博愛(ài)”解仁，主張“一視同仁，篤近而舉遠(yuǎn)”。

三、強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物一體相通，和諧共存

北宋張載提出“民胞物與”的“愛(ài)必兼愛(ài)”的主張來(lái)闡釋仁為人的精神，認(rèn)為不但要愛(ài)一切人，而且愛(ài)一切物。程顥和程頤從天理的角度視仁為人的本性，并以“識(shí)仁”作為道德修養(yǎng)的根本目標(biāo)與根本方式，將“渾然與物同體”的天人合一狀態(tài)視為實(shí)現(xiàn)仁的境界；朱熹進(jìn)而提出“仁包五常”，突出“仁”在五常中的地位。其所謂天理，即以仁為核心內(nèi)容，并以此作為萬(wàn)事萬(wàn)物的本源和三綱五常之本體，把“仁”升華為宇宙道德本體論的高度。陸九淵和王陽(yáng)明的心學(xué)，則據(jù)“心即理”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“仁”“心”合一，仁是人的本性固有的內(nèi)容，要人通過(guò)反身內(nèi)省獲致良知，從而彰顯仁愛(ài)之心成為圣賢。

四、儒家“仁民愛(ài)物”思想，對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代學(xué)生素養(yǎng)指標(biāo)體系有重要價(jià)值

在儒家文化中，“仁”是人之所以為人的根本，也是一切的德行的根源，“成仁”是人的最高價(jià)值追求和最高美德。“仁”的基本含義是“愛(ài)人”。它雖以血緣之愛(ài)為基礎(chǔ)，但最終要實(shí)現(xiàn)愛(ài)一切人甚至推廣到愛(ài)一切物，體現(xiàn)了一種博大胸懷和崇高的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，即所謂“仁民愛(ài)物”。“仁民”主要體現(xiàn)在與人交往方面，主張以忠恕之道作為行仁之方，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了一種愛(ài)人如己的利他精神和平等意識(shí)；“愛(ài)物”主要體現(xiàn)在與自然萬(wàn)物的相處上，強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物一體相通，要愛(ài)一切物，與萬(wàn)物和諧共存。只有愛(ài)一切人和物，才能體現(xiàn)宇宙人生的真實(shí)狀態(tài)——太和之境（即最高的和諧）。仁民愛(ài)物，體現(xiàn)了中國(guó)古人的一種宇宙情懷和極高的價(jià)值追求。它所要實(shí)現(xiàn)的最高境界，就是自身與他人及世界萬(wàn)物各盡其性的一體合一的和諧境界，就自身與他人而言，是各盡其性，和而不同，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理理想。在仁民愛(ài)物和心懷天下的意識(shí)支配下，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的完善自我和奉獻(xiàn)自我的動(dòng)力，從而形成自強(qiáng)不息的精神（生生之謂仁；天行健，君子以自強(qiáng)不息）和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)（為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)天平）。這些精神對(duì)學(xué)生個(gè)體理想人格的培養(yǎng)具有重要價(jià)值，對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色的學(xué)生核心素養(yǎng)指標(biāo)體系具有重要啟示。

五、仁愛(ài)精神在臺(tái)灣地區(qū)和新加坡得到了繼承和發(fā)揚(yáng)

在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)和新加坡，直到今天都把提倡仁民愛(ài)物精神作為社會(huì)道德建設(shè)和人才培養(yǎng)的重要方面。如新加坡，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、仁、愛(ài)，禮、義、廉、恥”加以現(xiàn)代詮釋，用以培養(yǎng)國(guó)民素質(zhì)。其中的“仁”“愛(ài)”都是繼承發(fā)揚(yáng)儒家的仁愛(ài)精神。與此相似，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)也注重提倡“孝、悌、仁、愛(ài)”“信、義、和、平”等儒家道德價(jià)值理念，并納入學(xué)校道德教育系統(tǒng)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，仁民愛(ài)物思想是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、倡導(dǎo)“友愛(ài)”精神的重要文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中仁民愛(ài)物的思想，蘊(yùn)涵著“愛(ài)人而已”“開(kāi)放包容”“奉獻(xiàn)與社會(huì)責(zé)任感”“物我和諧”“自強(qiáng)不息”“寬恕”的價(jià)值取向。這些價(jià)值追求應(yīng)成為當(dāng)今學(xué)生道德修養(yǎng)中的重要內(nèi)容，因此，仁民愛(ài)物應(yīng)作為學(xué)生核心道德修養(yǎng)體現(xiàn)在學(xué)生核心素養(yǎng)體系的構(gòu)架之中。endprint