母炳林的工藝世界

只要有旅游商品的地方就一定會有鶴慶工藝品。作為云南傳統(tǒng)手工藝術(shù)的“富礦”的大理鶴慶。其民族民間手工藝制作歷史悠久、品類繁多，新華村的銀器、秀邑村的銅器、甸南的刺繡、趙屯村的瓦貓、龍珠村的白棉紙和竹麻紙……讓人美不勝收。

伴隨著滇西北旅游業(yè)的快速發(fā)展，云南鶴慶縣近年來涌現(xiàn)出了寸發(fā)標(biāo)、董中豪、洪鈺昌、母炳林、張樹先、郜金福、尹旺松等一大批享有較高知名度的當(dāng)代民族民間工藝大師，讓鶴慶這塊高原水鄉(xiāng)增添了不少別樣的詩意。

走南闖北的“小爐匠”

在一個(gè)盛夏的日子，我來到鶴慶，采訪剛獲得國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人稱號的民間工藝美術(shù)大師母炳林。

“李老師，我們這一代手藝人說起來還是有點(diǎn)辛酸呢，就拿我來說吧，因?yàn)楦改冈缡?，?4歲就因生活所迫，離開家鄉(xiāng)，挑起擔(dān)子，跟姑父走南闖北做起了地地道道的‘小爐匠……”看來母炳林是個(gè)直性子的人，一見面就和我說起了他的過去。

“那你也算是‘走夷方過來的人了。”我脫口而出。

“是啊，當(dāng)然應(yīng)該算了?！蹦副秩粲兴嫉鼗卮鹞摇?/p>

在大理人的記憶中，“走夷方”是特指當(dāng)?shù)厝说津v沖、保山的“夷方”，也就是少數(shù)民族聚居地區(qū)，甚至越過邊境到緬甸北部一帶去做手工藝。在那些挑著工具、行李，走鄉(xiāng)串寨“走夷方”的人中，有不少人是做銀器和補(bǔ)鍋碗瓢盆的，他們被人們形象地稱之為“小爐匠”。

“為什么人們會把那些做手工藝品、加工銀器的人稱之為‘小爐匠呢？”我問母炳林。

“這個(gè)嘛，可能是做手工藝品和加工銀器都離不開小火爐的緣故吧。”母炳林回答我。

“李老師，在我們鶴慶，有個(gè)段子就是寫‘走夷方的手藝人……”

“哦，是嗎？說來聽聽?！蔽液闷娴卮驍嗔四副值脑?。

“挑起擔(dān)子淚汪汪，為了生活‘走夷方，走了夷方難相見，千言萬語痛斷腸，就好像那花椒樹上掛臘肉，掛心掛肝掛爹娘?！蹦副痔痤^來，望著遠(yuǎn)方，吟起了這一段鶴慶上輩子人熟悉的民謠。

“哦，其實(shí)，在我們祥云也有一段類似的民謠，‘好個(gè)小云南，三年兩季干，半夜挑水勾擔(dān)響，火把節(jié)里插黃秧，窮走夷方餓奔廠，只有奶奶墳，沒有老爹墳?！蔽乙豢跉饩驼f出了這段在祥云家喻戶曉的民謠。

“哦，看來，我們祥云鶴慶兩個(gè)縣的人在過去都有過‘走夷方的類似經(jīng)歷?！蹦副指袊@地說。

“是的?！蔽铱隙ǖ攸c(diǎn)了點(diǎn)頭。

我沒有想到，母炳林的少年時(shí)光竟然會在“走夷方”的日子里度過。母炳林告訴我，“走夷方”對大多數(shù)人來說，都是一段心酸的往事。不難想象，在遙遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)走村串寨，語言不通和風(fēng)餐露宿自不待言，還有對親人的思念更是飽含心酸，其艱險(xiǎn)是不可預(yù)知的。但從小就不怕吃苦，敢想敢干的母炳林沒有被困難所嚇倒。他的足跡踏遍了整個(gè)云南省以及貴州、四川、廣西、西藏等少數(shù)民族地區(qū)，并在四川甘孜州闖蕩了12年。

在幾十年漂浮不定的闖蕩中，母炳林走過了許多地方，他認(rèn)識到，雖然到處都有銀銅制品，但不同的地域特色和民族習(xí)性創(chuàng)造出的作品在技巧和樣式圖案上卻有很大差別，有的秀美，有的粗獷，有的高貴華麗……他邊走邊看，邊學(xué)邊做，不錯(cuò)過任何一個(gè)向當(dāng)?shù)貛煾堤接憣W(xué)習(xí)的機(jī)會，同時(shí)還對學(xué)到的東西進(jìn)行取舍。

功夫不負(fù)有心人，苦盡甘來會有時(shí)。通過不斷摸索，母炳林找到少數(shù)民族群眾對首飾、飾物、生活和宗教用品的習(xí)俗，收集和整理了大量的圖案資料，把祖輩傳下的傳統(tǒng)工藝與走南闖北學(xué)到的工藝之精華相結(jié)合，通過自己的創(chuàng)新，打造出了別具一格的“母氏手工銀雕工藝品”。從過去的“小爐匠”變成了大師傅，連當(dāng)?shù)氐暮芏嗬蠋煾狄矊λ文肯嗫戳恕?/p>

1968年12月，母炳林出生于位于大理、麗江兩大風(fēng)景名勝區(qū)之間，背靠大理蒼山十九峰云弄峰山脈鳳凰山，素有“中國金銀銅器民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱的大理鶴慶縣新華村。新華村的白族人口占總?cè)丝诘?8.5%，風(fēng)光優(yōu)美，是一個(gè)集田園風(fēng)光、民居、民俗和民族手工藝品生產(chǎn)加工為一體的典型白族聚居村寨。據(jù)《鶴慶縣志》記載，早在明朝，新華村的村民們就開始用銀加工民族首飾等工藝品。在代代相傳的過程中，心靈手巧的白族村民不斷改進(jìn)加工技藝，創(chuàng)造出絕妙精美的手工藝品。

多少年來，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇魪囊婚g間家庭手工作坊里傳出，潺潺的流水訴說著千年不變的平淡生活，鶴慶匠人手中的那把小錘在敲打聲中延續(xù)著祖先的傳統(tǒng)和光榮。由于村里人世代以打造金屬工藝品為生，母炳林和別的孩子一樣，自出生便與真金白銀結(jié)下了不解之緣。

為了更好地把自己多年來掌握的銀雕手藝傳承下去，讓銀器手工藝發(fā)揚(yáng)光大，1999年，母炳林回到鶴慶，2007年10月，他在鶴慶創(chuàng)辦了“鶴慶縣炳林手工藝品開發(fā)有限公司”，一心一意致力于民族傳統(tǒng)文化和銀雕技術(shù)的傳承開發(fā)。2008年，他與人合資建成云南民族民間工藝品交易市場，為400多人解決了就業(yè)問題。

從事銀器制作以來，母炳林不僅刻苦鉆研工藝技術(shù)，而且非常注重技藝的傳承和人才的培養(yǎng)，多年來，他已經(jīng)帶出來了兩百多個(gè)徒弟，他自己籌建的企業(yè)也成為云南藝術(shù)學(xué)院、大理學(xué)院、麗江旅游學(xué)院等大專院校的實(shí)習(xí)基地，每年到企業(yè)實(shí)習(xí)的學(xué)生多達(dá)200多人。為了培養(yǎng)出更多的工藝人才，他還在云南省藝術(shù)學(xué)院開辦了專業(yè)培訓(xùn)班。

2011年，母炳林一心一意開始從事“木紋金”材料的合成技術(shù)研究。他借鑒多層疊鋼工藝上采用的紫銅和銀材料，經(jīng)過無數(shù)次實(shí)驗(yàn)，終于克服了兩種材質(zhì)因熔點(diǎn)不同無法結(jié)合的難題，使傳統(tǒng)銀器呈現(xiàn)出紅霞（銅）流云（銀），相互映襯、相互對比的獨(dú)特藝術(shù)裝飾效果，成為繼金銀銅鑲嵌、鎏金、貼金等工藝創(chuàng)新提升后的一種新工藝。這種通過色差來表現(xiàn)工藝品美感的工藝難點(diǎn)在于對金屬溫度和鍛打力度的控制。

“使用“木紋金”制作的工藝品，有什么特別之處嗎？”我不失時(shí)機(jī)地把心中的疑惑向母炳林提出來。

“呵呵，這個(gè)么，最大的特點(diǎn)，就在于產(chǎn)品沒有一件雷同，具備唯一性?！蹦副中Σ[瞇地回答我。接著又說道：“李老師，傳統(tǒng)民間銀雕手工藝品雖然做工精美，藝術(shù)價(jià)值很高，但還是需要?jiǎng)?chuàng)新的。所以，在實(shí)踐中，我結(jié)合材料的特殊紋理，在作品造型上考慮了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美相結(jié)合的方法，用木紋金為主體，以細(xì)長的牛角作為壺把和杯把進(jìn)行裝飾，加大了作品的大小、粗細(xì)、明暗、曲直對比，以夸張的手法加強(qiáng)了作品的長寬比例，這樣就會使整件作品在實(shí)用和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上透露出時(shí)尚性的藝術(shù)美感。”

在母炳林的工藝世界里，創(chuàng)新的理念無所不在，這種理念得益于他的經(jīng)歷。在當(dāng)“小爐匠”的那幾年，姑父帶著母炳林到民族手工藝比較發(fā)達(dá)的四川甘孜藏族自治州稻城縣，一邊為藏族同胞加工銀腰帶、銀藏刀、佛箱等藏族傳統(tǒng)銀器銀飾，一邊學(xué)習(xí)藏族銀器的加工技藝，不僅使他開闊了眼界，同時(shí)也讓他明白，如果僅靠家傳的手藝來謀生的話，一輩子只能是小打小鬧，永遠(yuǎn)成不了大師。所以，母炳林不會滿足于姑父他們那一代人的想法。

當(dāng)有一天，母炳林終于忍不住向姑父說出自己想另拜名師學(xué)藝的想法時(shí)，姑父起初感到很意外，但還是支持了他的想法。經(jīng)過一番打聽，母炳林得知稻城縣有一位藏族老人的手藝在當(dāng)?shù)赜锌诮员?，就決定拜他為師。為了學(xué)到手藝，母炳林想盡辦法接近這位藏族師傅?？吹侥副忠彩莻€(gè)會點(diǎn)手藝的年輕人，藏族師傅同意母炳林和他一起做生意。

“當(dāng)時(shí)我和這位藏族師傅達(dá)成共識，他做黃金，我做銀器，我負(fù)責(zé)招徠生意，他負(fù)責(zé)教我。我們新華村做飾品，一般用銀器做，可這位師傅是把黃金與白銀相結(jié)合。而且當(dāng)?shù)厥怯脧纳辰鹄锾崛〕龅狞S金，做出來的飾品效果大不一樣?！蹦副终f道。

“是嗎？”我也是第一次聽說，就問他。

“是的，正因?yàn)檫@樣，所以老師傅很保守，我一去他就不做活了，呵呵……”母炳林笑著說道。

學(xué)手藝并不順利，可母炳林不會甘心。他知道師傅喜歡喝酒，就買酒陪師傅喝，但師傅還是不打算教他手藝。有幾次，為了跟師傅學(xué)補(bǔ)銅瓢技術(shù)，母炳林就故意把銅瓢弄壞拿給師傅補(bǔ)。補(bǔ)了幾次后，師傅有點(diǎn)不耐煩了。母炳林就趁機(jī)請求師傅教他補(bǔ)瓢手藝，師傅這回總算教他了。得到指點(diǎn)的母炳林，從此堅(jiān)定了好好跟師傅學(xué)手藝的決心。

在和師傅聊天的過程中，母炳林得知師傅沒有兒子，僅有一個(gè)女兒。想把手藝教給女婿，但女婿卻不想學(xué)，一心想著做生意。后來，師傅的女兒與外孫女遭遇車禍不在了，女婿也很少來看他。

母炳林告訴我，師傅一個(gè)人孤苦伶仃，有一次病得很嚴(yán)重，醫(yī)生讓他住院，可他不住。母炳林就硬把他送他到醫(yī)院，照料了一個(gè)多月。后來，可能是師傅被母炳林打動(dòng)了，加之年紀(jì)大了，一門好手藝還沒找到合適的嫡親傳承人，師傅的態(tài)度慢慢地有所改變，一些不太重要的環(huán)節(jié)就放手讓母炳林學(xué)，但關(guān)鍵的地方，還是不愿讓母炳林看到，更不用說讓他學(xué)了。

俗話說，路遙知馬力，日久見人心。經(jīng)過三年多的相處，師傅了解到母炳林是一個(gè)父母早逝的孤兒，心中不免有了些同情，看到母炳林幾年如一日對自己照顧有加，藏族師傅終于被感動(dòng)了，他高興地把認(rèn)母炳林認(rèn)作自己的“干兒子”。

有一天，懂藏語的母炳林突然被不會說漢語的師傅叫進(jìn)了屋，師傅語重心長地對他說道：“小母，如果我再不把我的手藝教給你，只怕有一天我死了，這個(gè)手藝也就失傳了……”

此后，師傅便把核心技術(shù)一一傳授給了母炳林。得到師傅傳授的訣竅后，母炳林迫不及待地升起爐火，通宵達(dá)旦反復(fù)練習(xí)，終于把師傅教的手藝學(xué)到了手。

母炳林知道學(xué)無止境，藝也無止境。所以在學(xué)到師傅手藝的基礎(chǔ)上，他還拜了很多少數(shù)民族老藝人為師，不斷學(xué)習(xí)他們的“鎏金”、“走銀”技術(shù)，不但把師傅傳授的技藝在創(chuàng)新中傳承了下來，還在實(shí)踐中積累了豐富的工藝制作經(jīng)驗(yàn)。

小錘敲出的大產(chǎn)業(yè)

母炳林用獨(dú)具匠心的技藝，藝術(shù)地再現(xiàn)了白族獨(dú)特的銀器文化。在他獲獎(jiǎng)的上百件作品中，有3件作品被云南省博物館永久收藏，1件作品被中國博物館收藏。近年來，他先后應(yīng)邀參加了法國文化博覽會和美國民俗文化藝術(shù)節(jié)，為中國傳統(tǒng)工藝贏得了廣泛的國際聲譽(yù)。

繼承需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新也離不開繼承。在繼承傳統(tǒng)民族手工藝的同時(shí)，母炳林不斷致力于開發(fā)新的民族工藝品。他根據(jù)《三國演義》題材制作了長約30厘米的純銀18般兵器，長約40厘米的武士鎧甲遠(yuǎn)銷國外，堪稱一絕的工藝和造型，引起了業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。2004年，他用紫銅純手工為國家4A級旅游景區(qū)“銀都水鄉(xiāng)”新華村打制了寬度12.8米，高8.6米，厚0.8米，耗銅26.8噸的白族傳統(tǒng)銅照壁和2.2米高，直徑2.6米的大型圓雕火鍋，這兩件工藝品在體量、精美程度、材質(zhì)等方面均屬國內(nèi)首創(chuàng)。

“制作時(shí)，很多藝人都認(rèn)為我瘋了，他們認(rèn)為這樣的手工藝術(shù)品是無法完成的?！蹦副指袊@地和我說。

“你為傳統(tǒng)工藝品注入了新的活力?！蔽乙哺袊@地說。

習(xí)慣動(dòng)腦子的母炳林，總是喜歡創(chuàng)造不一樣的東西。在生活和實(shí)踐中，他總是一刻不停地探索琢磨藝術(shù)品的造型、紋飾、工藝。從藝至今，母炳林總是在不斷創(chuàng)新，他開發(fā)了許多銀酒具、茶具、餐具、佛事用品等產(chǎn)品，為民族民間金銀銅工藝行業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)注入了新鮮的血液。2009年11月，他的作品《純銀鎏金銀壺》在第十屆中國工藝美術(shù)大師作品暨國際工藝美術(shù)精品博覽會上獲得2009“天工藝苑百花杯”中國工藝美術(shù)精品獎(jiǎng)金獎(jiǎng)：2011年3月，他的作品《足銀手工酥油茶壺》又在第46屆全國工藝品、旅游紀(jì)念品暨家居用品交易會上獲得2011年“金鳳凰”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽金獎(jiǎng)，創(chuàng)造了鶴慶新華村，乃至云南金屬工藝行業(yè)最為輝煌的藝術(shù)成就。

“云天起云鶴，大翼飛騰九萬里；石寨開石門，小錘敲過一千年”。這是鶴慶新華村石寨子門樓上的一副對聯(lián)。早在滇西北旅游熱方興未艾之時(shí)，新華村的民族手工藝品就以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在市場上贏得了不少消費(fèi)者的青睞。上世紀(jì)90年代后，新華村以建設(shè)民族旅游村為契機(jī)，著眼開發(fā)金、銀、銅器等民族傳統(tǒng)手工藝品。尤其是2000年以來，通過建設(shè)旅游小鎮(zhèn)、創(chuàng)建國家4A級景區(qū)，大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)群眾開展民族傳統(tǒng)手工藝品的加工制作，成功地將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換成了經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。

眾所周知，早在滇西北旅游熱興起之前，新華村的民族手工藝品就以其獨(dú)特藝術(shù)魅力在市場上贏得了消費(fèi)者的青睞。上世紀(jì)90年代以后，新華村以建設(shè)民族旅游村為契機(jī)，著眼開發(fā)金、銀、銅器等民族傳統(tǒng)手工藝品。2000年以來，通過積極建設(shè)旅游小鎮(zhèn)、創(chuàng)建國家4A級景區(qū)，大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)村民們開展民族傳統(tǒng)手工藝品的加工制作，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，新華村的民族傳統(tǒng)手工藝達(dá)到了有加工、有銷售、有展示、有效益、有形象、有名氣的“六有”目標(biāo)。2001年，新華村被命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國民俗文化村”，民族民間傳統(tǒng)手工藝成為了新華村最好的一張名片。

小錘敲出大產(chǎn)業(yè)。近年來，通過一大批民族民間手工藝者和一代又一代手工藝人的共同努力，新華村形成了“一村一業(yè)、一戶一品、前店后坊”、產(chǎn)供銷一條龍的經(jīng)營新模式，家家戶戶都能生產(chǎn)一兩個(gè)品種，而且產(chǎn)品互不重復(fù)，每件產(chǎn)品都具有自己獨(dú)特的制作工藝和設(shè)備，制作工藝也通過許多大師名匠的言傳身教得到了提高，風(fēng)格多樣，制作精湛的民族生活用品正吸引著來自四面八方的游客。一個(gè)以新華村為中心、覆蓋全國各地的銀飾品網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)初步形成，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅新華村一地，就有400多人長期在外從事銀飾品加工、銷售。

“李老師，你信不信？可以說只要有旅游商品銷售的地方就有鶴慶新華村的銀器……”母炳林一臉自豪地對我說。

“這個(gè)我相信，我也聽說過這種說法?！蔽艺f的是心里話。

“現(xiàn)在村里不少年輕人都不愿意認(rèn)真學(xué)手藝了，如果這樣持續(xù)下去，銀都文化將如何傳承？”母炳林告訴我，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，他也產(chǎn)生了新的困惑。

“受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，有些人隨便學(xué)一下，甚至連基礎(chǔ)手藝都沒有學(xué)好，就跑到全國各地開店了。工藝品用機(jī)器大批量生產(chǎn)，就缺少了手工打造的靈動(dòng)?！痹谀副盅劾?，每件作品，都是生活印記的升華，要細(xì)細(xì)打磨。

母炳林認(rèn)為，純手工做的銀器，有獨(dú)特的紋理和韌性，那些復(fù)雜、靈活的圖案，用機(jī)械是做不出來的。雖然有些工序可以用機(jī)器代替，但不能徹底放棄手工。

在交談中，母炳林好幾次和我提起自己多年來拜師學(xué)藝的艱難，他結(jié)合近年來傳統(tǒng)手工藝難以發(fā)揚(yáng)光大的困境，希望找到那些真心實(shí)意肯吃苦、肯認(rèn)真學(xué)的人，將手藝傳承給他們。

“目前藝術(shù)院校的學(xué)生，有些很喜歡藝術(shù)，但苦于沒有較好的實(shí)踐平臺，所學(xué)的很多東西實(shí)用性不強(qiáng)，造成就業(yè)難?！蹦副终f，目前他正在計(jì)劃籌建投資2000多萬元的“鶴慶手工藝文化傳承園”，想為藝術(shù)院校真正喜歡藝術(shù)、愿意學(xué)手藝的人搭建良好的學(xué)習(xí)實(shí)踐平臺。傳承園建好后，母炳林打算從全國各地藝術(shù)院校的鍛造專業(yè)中篩選學(xué)生來學(xué)習(xí)，在大一時(shí)就讓他們邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，這樣，畢業(yè)后就能真正把手藝學(xué)到手。我聽了，也不禁為母炳林這個(gè)大膽的計(jì)劃感到吃驚。

早在一千年多前，新華村的銀匠們就沿著古絲綢之路、茶馬古道西進(jìn)北上，在東南亞、西域、藏文化區(qū)、漢文化區(qū)留下了自己的身影，鶴慶新華的銀器也隨著銀匠們的腳步蜚聲國內(nèi)外。今天，寸發(fā)標(biāo)研制的九龍壺、九龍火鍋、九龍桶等一系列銀制產(chǎn)品，已經(jīng)銷售到美洲、東南亞等10多個(gè)國家和地區(qū)。而在新華村委會南邑村，當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾牡诎舜~浮雕手工藝人洪衛(wèi)，近年來，則重新定位，從祖?zhèn)鞯你y飾品加工改行制作大件的銅浮雕。大到關(guān)羽、張飛、四大金剛等栩栩如生的人物銅浮雕。他認(rèn)為新華村加工銀飾的人家多如牛毛，競爭比較激烈。而現(xiàn)在很多寺廟和家庭都很喜歡使用手工藝水平較高的牌匾、門神等銅浮雕來裝飾門面和建筑物，他靠制作這些大件產(chǎn)品取勝，一年能有10多萬元的收入。

“其實(shí)，從明代開始，我們鶴慶許多‘走夷方的銀匠就已經(jīng)開始在新華村建作坊了。一句話，就是利用茶馬古道之便，借幫馬之手，讓新華銀器走遍天下……”母炳林站起身來，給我倒了一杯茶，對我說道。

“哦，原來是這樣。如果沒有那些‘走夷方銀匠和茶馬古道，新華村的銀器也不可能有那么長的歷史，同樣也就不會有現(xiàn)在這么大的名氣?！蔽铱隙ǖ卣f。

“是的，這一點(diǎn)我同意?！蹦副滞馕业目捶?。

我想，走過千年傳承之路的新華村，之所以能在一大批沉淀了千年技藝的工藝美術(shù)大師的傳承下，把新時(shí)代的新華銀器散到四面八方，一個(gè)重要的原因，就在于能夠在傳承中不忘創(chuàng)新，以市場需求為標(biāo)準(zhǔn)，依托古老的手工技藝，不斷擴(kuò)展自己的大市場，這也是鶴慶新華銀器傳遞給人們的一個(gè)重要啟示。

據(jù)《鶴慶縣志》記載，新華村的人們在500年前就開始加工民族首飾工藝品。那時(shí)的新華藝人，外出做活都會挑著一個(gè)挑子出門，挑子的一頭是一只手拉風(fēng)箱，另一頭是一只竹編籃子，里面裝有幾把小錘、小鏨子、火烙鐵等簡單的工具和行李。他們走一路，干一路，哪里有活做，就在哪里落腳。只要有活做，他們可以隨地放置風(fēng)箱，在風(fēng)箱旁挖一個(gè)小坑，就地砌成一個(gè)小火爐，用來熔煉銅、鐵乃至金銀材料，以加工成各種用具、首飾和其它飾物。當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)椤靶t匠”，外省則稱他們?yōu)椤把ㄣy匠”。他們不論男女老少，以家庭成員和親戚朋友為主進(jìn)行制作，在簡單的木墩上，打制工匠用小手錘、小鑿子等工具，就能憑著熟練的技巧、精湛的工藝敲打出一件件具有很高的觀賞價(jià)值和使用價(jià)值的民族用品。

在激烈的市場競爭面前，新華村的民間工藝師們不滿足于先輩留下的銀銅器加工工藝，而是不斷創(chuàng)新。他們周游全國各地，根據(jù)各地顧客的不同需要，精細(xì)加工，使產(chǎn)品日新月異。他們用精湛的工藝一錘一鏨的手工制作精美工藝品。主要品種有：純銀的九龍壺、九龍杯、十八般兵器、盔甲、凈水壺、碗、勺、筷子、酒壺酒杯、耳環(huán)、手鐲、戒指、項(xiàng)鏈、胸佩、腰帶、嗩吶，蒙藏民族用的長號、藏刀。銅制品有：擂缽、水瓢、飯勺、盆、鑼鍋、大鍋、凈水碗、燭臺、鈴鐺、酒具等近百類上千種產(chǎn)品。工藝品的質(zhì)地（或金或銀或銅），依市場而定，價(jià)格根據(jù)用料和大小，三四元至上萬元不等。這里的銀器，大多選用含量達(dá)99%以上的純銀，而且工藝相當(dāng)精美。一個(gè)拇指指甲蓋大小的銀算盤，每一顆針頭大的算盤珠子都能撥動(dòng)。這里的手工藝品，有大到近10米的銅像，小到毛豆大的銀拖鞋，無不栩栩如生，活靈活現(xiàn)。這種格局的雛形始于明代，制作民間手工藝品，世代相襲。目前已形成了家家搞加工，戶戶辦工廠，一戶一品，一戶一業(yè)的生產(chǎn)格局。全村從事手工業(yè)工藝品加工的有近900戶，約占總戶數(shù)的90%；從業(yè)人員近1500人，占全村總勞力的60%。

近年來，新華村銀器已經(jīng)形成了一村一業(yè)、一戶一品的新格局。在新華村許許多多的手工作坊里，絕對找不到雕紋完全一樣的東西。發(fā)展至今的新華銀器，分工不斷細(xì)化，每家每戶所做的產(chǎn)品也不盡相同?；?qū)ｉT做銀碗、銀筷，或?qū)ｉT做手鐲、掛件，抑或是做藏區(qū)酥油燈等等。一家一個(gè)小作坊，一家一個(gè)品種，互不重復(fù)。

在夏日的雨絲中，我走過新華村的小巷，耳邊傳來一陣陣叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)蔫F錘敲打聲，這種只有在新華村才能聽到的聲音是如此的動(dòng)聽，她宛如一串美麗的音符散落在歷史的深處，激起我心中久遠(yuǎn)的一片漣漪，我知道這便是來自內(nèi)心深處的所謂鄉(xiāng)愁……

旅游文化的傳遞者

新華村使銀器出了名，銀器又使新華村出了名。新華銀器的發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，這讓許多人感到不解，新華銀器為何會有如此神奇的魅力？

說到新華銀器，還得從地域和地域文化說起。

眾所周知自古以來，漢文化、藏文化及東南亞各國的文化，在位于亞洲文化十字路口的云南大理交匯碰撞后，融入了當(dāng)?shù)氐陌鬃逦幕@些文化經(jīng)過日積月累的融合，作為一種民族文化符號，鐫刻到了看得見的銀器紋理肌膚之中。

難道不是嗎？在新華村，有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是很多銀器工藝者都會到藏區(qū)住上兩三年，僅在西藏拉薩一地，就有來自鶴慶新華的200多人聚集在太陽島上做銀器。

可以說，藏區(qū)聚集了新華銀器手藝人心中的不變的希望，母炳林也不例外。

說到這種現(xiàn)象，母炳林對我說：“說白了，就是因?yàn)椴孛褡彗姁坫y器，那里有廣闊的市場。還有一個(gè)原因，就是藏民族對藝術(shù)精益求精，任何一個(gè)銀器手藝人，只要他能夠真心實(shí)意去體驗(yàn)藏民族那種博大精深的民族文化，就一定會對銀器工藝者的手藝有極大的提高?！苯?jīng)母炳林這么一說，我總算解開了在心里長期困擾著的疑惑。

我回答他說：“是的。銀器工藝如果能夠結(jié)合藏區(qū)文化，手藝就會更加精細(xì)。這一點(diǎn)從出自藏族同胞之手的唐卡中就看得出來?！?/p>

母炳林告訴我，凡是從事手工藝品制作的人，都必須要做到心靜如水，這是最基本的要求，也就是要有耐性，能夠“拿起錘子一蹲，就是一整天”。當(dāng)然，隨著工藝的改進(jìn)和技術(shù)的進(jìn)步，有些工藝現(xiàn)在已經(jīng)不必要像過去上一輩人那樣消耗很多勞力和時(shí)間了。比如，過去用小錘打一片16K紙大小的銀片，就需要一整天的時(shí)間，而現(xiàn)在有了壓銀片機(jī)、絞銀絲機(jī)，一個(gè)加工廠一天就可以生產(chǎn)10噸左右的半成品，不僅可以供應(yīng)整個(gè)新華村所有藝人所需的半成品，還可以向外界提供大量的半成品。

“變化太大了，真的……在過去不敢想象。”說到新華村近百年來的發(fā)展和變化。母炳林感慨萬千。

“是啊。我們應(yīng)該承認(rèn)，所有的變化都得益于改革開放以來的好政策?！蔽乙哺锌鼗卮?。

在鶴慶縣城西北角鳳凰山下，距縣城4公里的新華村，古稱石寨村，石寨子，含北翼、南翼和綱常河3個(gè)自然村，面積16平方公里，1961年改稱新華村，寓新生榮華之意。新華村距大理130公里，距麗江古城38公里。村里水資源豐富，有多個(gè)泉眼，村邊有黑龍?zhí)逗托亲育執(zhí)?，另有仕莊龍?zhí)端智魅氡币泶澹逅訌拇逯凶晕飨驏|流入漾弓江。每年冬天，成千上萬的灰鶴、黃鴨、白鷺等50多種珍稀候鳥飛到村東南的草海濕地，在蘆葦叢中越冬。

新華村有一千多戶人家，5700人，白族人口占98.5%，是一個(gè)典型的白族聚居村寨。歷史上的新華村是茶馬古道的必經(jīng)之地，至今還保存著石城墻和石寨古遺跡。

30多年來，如果不是手工藝品的迅速發(fā)展帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，人們很難想象這個(gè)耕地面積只有3千來畝，種植水稻、玉米、蠶豆、小麥和大麥等傳統(tǒng)農(nóng)作物的新華村會發(fā)生如此讓人吃驚的變化。如今，得益于民族工藝品制作和旅游業(yè)發(fā)展的新華村，農(nóng)業(yè)收入僅占全村經(jīng)濟(jì)收入的10%。

“經(jīng)濟(jì)增長的含義意味著收入的增加”。為了獲得收入，獲得更多的收入來源。新華村的白族銀匠們想方設(shè)法提高生產(chǎn)效率，特別是氣泵、拋光機(jī)、壓銀片機(jī)、絞銀絲機(jī)等銀器加工機(jī)械的使用和加工工藝的改進(jìn)，使勞動(dòng)效率得到了空前的提高，使新華銀器也隨著市場的需求開始了轉(zhuǎn)型。

經(jīng)過多年的市場磨合，一些與市場發(fā)展相脫節(jié)的作坊被逐步淘汰，和母炳林一樣，近年來，新華村的許多人都在根據(jù)旅游市場對銀器的需求以及新華村的旅游區(qū)位，根據(jù)市場確定產(chǎn)品，使自己的產(chǎn)品朝著純手工旅游產(chǎn)品的方向發(fā)展。

1998年，新華村全村加工民族旅游工藝品的收入首次接近1億。手工業(yè)的迅速發(fā)展使得新華村成為鶴慶縣第一個(gè)州級小康示范村和省級文明示范村。2008年，新華村加工收入達(dá)到5.6億元，利潤達(dá)到1億元。而2015年，全村加工收入超過了10億元，這個(gè)小小的村子再一次吸引了世人的目光。

“現(xiàn)在的匠人們，已經(jīng)告別了過去我們這一代人風(fēng)餐露宿的日子。新華村的產(chǎn)品走向了世界各地……”說到這里，母炳林滿臉都是興奮的表情。

經(jīng)過發(fā)展，新華村已經(jīng)有200多家商鋪，但卻各有特色，牌子也不一樣。2003年，隨著聯(lián)合國教科文組織的目光被吸引到這片神奇的土地上后，鶴慶涌現(xiàn)出了寸發(fā)標(biāo)、洪興貴、母炳林、董中豪、寸家法和董中才等一大批能工巧匠，他們中，有的已經(jīng)成了國際工藝大師和國家級、省級工藝大師。

2011年3月，母炳林被云南省人力資源和社會保障廳授予“高級工藝美術(shù)師”。2012年3月，母炳林被中國工藝美術(shù)家協(xié)會授予“高級工藝美術(shù)師”，并特聘為理事。

從“走夷方”學(xué)藝到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從昔日走村串寨的“小爐匠”成長為今天的國家級工藝美術(shù)大師、云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，作為鶴慶縣新華村銀匠杰出代表之一的母炳林走過了30多年不平凡的人生歷程。他的人生之路，不就是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人成才之路的縮影嗎？

2005年，占地上萬平方米的“云南銀器博物館”在新華石寨子開館。博物館由大型紫銅門、小橋流水庭院、半開放式展廳和封閉式展廳構(gòu)成，擁有重達(dá)逾半噸的世界上最大的紫銅工藝火鍋和記載新華歷史的精美銅像群，氣勢磅礴。它是由盛興集團(tuán)投資4000多萬創(chuàng)辦的中國第一家銀器專業(yè)博物館，館內(nèi)陳列了從唐朝到近代的2000多件銀器，包括日常生活用品、宗教用品、配飾等幾大類別，博物館的建成圓了幾代民族傳承人的世紀(jì)夢想，讓許多像母炳林一樣，祖祖輩輩從事銀器加工制作的傳承者們感到無比自豪。

“李老師，你信不信，如果沒有民族文化的依托，再精美的工藝品也是冰冷的、沒有生命的?！痹陔x開新華村時(shí)，母炳林看著我，有點(diǎn)動(dòng)情地對我說。

“是啊，生活不僅有鍋碗瓢盆，還有詩和遠(yuǎn)方……”當(dāng)母炳林隨口說出這句充滿詩意的話時(shí)，我心里瞬間有了一絲激動(dòng)，也用一句充滿詩意的話來回應(yīng)他。

編輯手記：

從“走夷方”學(xué)藝到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從昔日走村串寨的“小爐匠”成長為今天的國家級工藝美術(shù)大師，在《母炳林的工藝世界》中，李樹華向我們講述了鶴慶新華村國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人母炳林30年來走過的不平凡的人生歷程，透過他的故事，折射出新華村多年來民族工藝制作和旅游業(yè)迅速發(fā)展的歷程，以深厚的民族文化為依托，大膽探索創(chuàng)新，成就了母炳林和他的工藝世界，讓傳統(tǒng)的手工藝術(shù)走得更遠(yuǎn)更精彩。