桂林大圩古鎮(zhèn)建筑裝飾紋樣特征分析

王玉潔 林 森 韋曉娟 （桂林理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 541006）

桂林大圩古鎮(zhèn)建筑裝飾紋樣特征分析

王玉潔 林 森 韋曉娟 （桂林理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 541006）

大圩古鎮(zhèn)是廣西四大古鎮(zhèn)之一，其建筑具有較為典型的廣西桂北地區(qū)清末民國(guó)時(shí)期的建筑裝飾風(fēng)格。大圩古鎮(zhèn)建筑裝飾形式優(yōu)美，體現(xiàn)了該地區(qū)的獨(dú)特的文化內(nèi)涵和地域特色，通過(guò)對(duì)大圩古鎮(zhèn)建筑裝飾紋樣進(jìn)行調(diào)研，分析其類型、構(gòu)圖和審美寓意，對(duì)大圩古鎮(zhèn)建筑的保護(hù)和發(fā)展具有積極的意義。

大圩古鎮(zhèn)；建筑裝飾；紋樣分析

建筑裝飾是建筑構(gòu)成的重要內(nèi)容，呈現(xiàn)著建筑美學(xué)與文化的豐富內(nèi)涵。大圩古鎮(zhèn)位于廣西壯族自治區(qū)桂林市靈川縣，地處漓江中游。自秦開(kāi)鑿靈渠后，溝通了長(zhǎng)江、珠江兩大水系。因大圩古鎮(zhèn)特殊的地理位置使其在明清時(shí)期，就已經(jīng)是商賈云集之地，各種文化交匯融合造就了其建筑裝飾風(fēng)格的多樣性。大圩古鎮(zhèn)的建筑裝飾題材豐富，寓意吉祥，無(wú)論是具象造型還是抽象比擬，都具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

一、大圩古鎮(zhèn)建筑構(gòu)成概況

古鎮(zhèn)民居多為兩層建筑，木質(zhì)穿斗式結(jié)構(gòu)，屋頂覆有蝴蝶瓦，內(nèi)設(shè)有天井。因桂林雨量豐富，氣候潮濕，所以古鎮(zhèn)建筑的屋頂多為硬山人字坡頂，屋檐出挑深遠(yuǎn)。各個(gè)房間之間多用精雕細(xì)琢的木板隔開(kāi)，相鄰兩座建筑的共用一面木板墻或磚墻，木板隔墻與屋頂之間留有空隙，房屋通風(fēng)好，但私密性差。大戶人家房屋的兩側(cè)多設(shè)烽火山墻用于防火防盜，房屋地面采用三合土夯實(shí)，上鋪青石板便于防潮。

古鎮(zhèn)民居大多墻面素白，簡(jiǎn)潔大方。木材一般不著色，裝飾多位于門(mén)楣，格扇，窗欞等部位，并在其上做花鳥(niǎo)詩(shī)詞雕刻，裝飾紋樣有萬(wàn)字、回紋、拐子紋、六角、八角、井字、蝙蝠、牛、兔等具有吉祥寓意的圖案，題材豐富，寓意深長(zhǎng)。中國(guó)古建筑為木構(gòu)架建筑體系，特別容易遭受雷擊而發(fā)生火災(zāi)，所以在屋頂裝飾有鴟尾，在《漢記》中有其形象的描述“柏梁殿災(zāi)后，越巫言，海中有魚(yú)虬，激浪及降雨，遂作其像于屋，以壓火樣”古鎮(zhèn)建筑屋頂中也多為其形象，頭在下，尾朝上，嘴巴銜著屋脊，似是在吐水，用形象來(lái)祈禱避免火災(zāi)發(fā)生。門(mén)楣上的裝飾多為組合裝飾形態(tài)，將多種裝飾組合在一起形成新的紋樣，為不論是花卉奇草還是動(dòng)物形態(tài)，都不受約束，自然排放，形成一種“熱鬧為先”的景象，紋飾顏色多紅褐色，雕刻精細(xì)，栩栩如生。富貴人家大門(mén)口還放置石獅子，是看守門(mén)戶的吉祥物， 可以驅(qū)除邪惡。而在《北京形勢(shì)大略》一書(shū)中則認(rèn)為：“石者實(shí)也，獅者思也，言思前人創(chuàng)業(yè)后人守成之不易也?！?/p>

在大圩古鎮(zhèn)民居建筑的裝飾中，工匠們運(yùn)用其高超的技術(shù)，通過(guò)色彩點(diǎn)綴，為建筑構(gòu)件裝飾展現(xiàn)了多姿多彩的形態(tài)，在裝飾細(xì)節(jié)處顯露奢華。與奢華相對(duì)的是建筑本身所呈現(xiàn)的低調(diào)，從廳堂到建筑立面，大多是由的白、灰、木、黑形成的多層次，變化蘊(yùn)含統(tǒng)一，質(zhì)樸中顯露的低調(diào)。

大圩古鎮(zhèn)的裝飾主要是對(duì)自然形態(tài)的進(jìn)行概括和簡(jiǎn)化，按照特定的構(gòu)圖形式進(jìn)行組合排列，使其具有裝飾效果，同時(shí)也蘊(yùn)含著大圩人們對(duì)美好生活的期盼和向往。

二、裝飾紋樣分析

（一）植物紋樣

大圩古鎮(zhèn)植物紋樣處處可見(jiàn)，無(wú)論是石刻磚雕還是木雕門(mén)窗，無(wú)一不采用植物形態(tài)，離不開(kāi)植物紋樣裝飾，這些裝飾在體現(xiàn)大自然生命力的同時(shí)，也蘊(yùn)藏著獨(dú)特的寓意和文化。

圖1 喜鵲登梅

在大圩古鎮(zhèn)關(guān)帝廟旁的民居中，其房間門(mén)楣上就雕刻著“喜鵲登梅” (圖1)“梅”與“眉”同音，所以喜鵲登梅又被叫做“喜上眉梢”。古人以喜鵲作為喜的象征。《開(kāi)元天寶遺事》有曰：“時(shí)人之家，聞鵲聲皆以為喜兆，故謂喜鵲報(bào)喜?！薄肚萁?jīng)》有云：“靈鵲兆喜?！毕铲o作為吉祥的象征，象征好運(yùn)與福氣；梅為“歲寒三友”之一，因其能于老干發(fā)新芽，嚴(yán)冬開(kāi)花，所以古人認(rèn)為梅花不衰不老，代表著高尚的情操。此外，梅花開(kāi)五瓣，有“福、祿、壽、喜、財(cái)”五福的寓意。“喜鵲登梅”則寓意喜報(bào)春光，喜上眉梢，體現(xiàn)了人們期盼春天來(lái)臨、好運(yùn)連連。纏繞的枝蔓綿延各處，寓意喜事連綿不斷。紋飾呈左右對(duì)稱式構(gòu)圖，采用寫(xiě)實(shí)的雕刻手法，鏤空雕的雕刻形式，造型逼真，生動(dòng)形象，富于裝飾性，給人以靈通剔透的藝術(shù)感。構(gòu)成方式為點(diǎn)線結(jié)合，梅花、喜鵲為點(diǎn)，相互交映在一起，位于中心的梅花其外圈為多片樹(shù)葉，呈半放射狀，營(yíng)造出熱鬧的場(chǎng)景。而線的運(yùn)用則體現(xiàn)了一種流動(dòng)感與生命力，梅樹(shù)的枝葉采用直線和曲線相結(jié)合的手法，表現(xiàn)了植物的不同枝干，體現(xiàn)了植物的生命力，同時(shí)也連接了畫(huà)面各處，形成了一個(gè)不可分割的整體。點(diǎn)線結(jié)合的形成一種疏密與虛實(shí)的對(duì)比，整個(gè)畫(huà)面蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的節(jié)奏感。

圖2 蘭、松、合歡、竹

大圩古鎮(zhèn)一民居隔扇裙板（圖2），其上雕飾著蘭、松、合歡、竹圖案，這組紋飾對(duì)植物的形態(tài)進(jìn)行了簡(jiǎn)化概況，雕飾形象生動(dòng)，造型古樸中透露著精巧，枝葉間呈現(xiàn)出蓬勃有力的生命感。構(gòu)成方式為單線，采用陰刻的雕刻形式，其中蘭草雕刻手法圓滑流暢，雕刻線條一側(cè)較深，刻畫(huà)出蘭葉的葉脈。另一側(cè)較淺，刀鋒圓潤(rùn)的勾勒出蘭葉的形狀。陶淵明在《幽蘭》中寫(xiě)道“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)?！碧m作為四君子之一，除了象征高潔品行外，古人還認(rèn)為蘭花有辟不詳?shù)淖饔茫偶侗静萁?jīng)》便有“蘭草主殺蟲(chóng)毒，辟不詳，久服輕身不老”的記載。因此古人常常以蘭比喻子孫，寓意家運(yùn)興隆、后世達(dá)官顯貴。古時(shí)，人們對(duì)松非常崇拜，《字說(shuō)》載：“松，百木之長(zhǎng)。”其四季常青，嚴(yán)冬不凋，所謂“遇霜雪而不凋，歷萬(wàn)年而不殞”，“松柏之有心也，貫四時(shí)而不改，柯易葉”。松的高貴品質(zhì)和常年翠綠的形象，象征了中華民族自強(qiáng)不息的精神。由于松是長(zhǎng)青之樹(shù)，而賦予其延年益壽，常青不老的吉祥寓意?！妒酚洝斍v傳》曰：“千歲之松，上有兔絲，下有茯苓?！睋?jù)傳，松樹(shù)的松脂和樹(shù)下長(zhǎng)的茯苓，被視為長(zhǎng)生不老之藥。因此松也是健康長(zhǎng)壽、永葆青春的象征。圖中松樹(shù)的刻畫(huà)比較剛硬，堅(jiān)硬的刀鋒，刻畫(huà)出松樹(shù)枝干的堅(jiān)毅蒼松，其堅(jiān)強(qiáng)不屈,不怕困難的精神。圖中合歡樹(shù)的枝干的刻畫(huà)也如松樹(shù)一般剛硬，但其花朵的刻畫(huà)則較柔和，表現(xiàn)手法圓滑，隱去了雕琢的痕跡，用短小的線條，拼合成圓形，展現(xiàn)合歡的形態(tài)。合歡花白天張開(kāi)，夜間合攏，不但花色美麗，而且香氣襲人。在《廣群花譜》中描繪的合歡為：“花色如蘸暈線，下半白，上半肉紅，散垂如絲…”《花鏡》云：“合歡一名蠲忿，人家第宅院池皆宜植之。能令人消忿?！焙蠚g“葉遷密，圓而綠，似槐而小，相對(duì)生?！彼娜~片“至暮而合”，兩兩相對(duì)，每到夜間就親密地合抱在一起，人們把這種現(xiàn)象看做夫婦和睦技友好的象征。因此，在民間合歡寓意消怨合好，也常常被大家運(yùn)用于裝飾上。竹子是人們非常喜愛(ài)的植物?！吨褡V》月：“植物之中，有物曰竹，不剛不柔，非草非木，或茂沙水，或挺巖陸?！薄恫貉拧吩疲骸爸瘢镏薪罟?jié)者也。”竹不但有挺直、多姿、秀麗的形象，而且具有獨(dú)特的性格，它不卑不亢，剛正不阿，樸實(shí)無(wú)華，被稱為花中四君子之一。圖2中竹子則用單線刻畫(huà)出其形態(tài)，表現(xiàn)了其空心的虛懷若谷的品格，竹子寓意高風(fēng)亮節(jié)，被古今文人墨客所喜愛(ài)。這組圖案體現(xiàn)了大圩人民克己修身，對(duì)崇高人文精神的追求。

植物紋樣總體上以寫(xiě)實(shí)為主，多為小細(xì)節(jié)的裝飾，起到點(diǎn)綴，調(diào)節(jié)的效果，多圍繞在主體物旁邊，增添畫(huà)面的節(jié)奏韻律感。植物雕刻文化在不同的的建筑上體現(xiàn)不同的文化裝飾意味，這里的不同不僅僅是指建筑功能性的不同，更體現(xiàn)在同一建筑物上位置的不同[2]。當(dāng)植物作為主題刻畫(huà)時(shí)，多為一系列的植物，植物之間相互映襯，其寓意達(dá)到教化世人。

大圩古鎮(zhèn)植物裝飾雕刻手法樸實(shí)簡(jiǎn)潔，優(yōu)雅大方，是古鎮(zhèn)匠人在自然實(shí)踐中敏銳觀察，高度記憶和豐富想象力的發(fā)揮，體現(xiàn)了匠人們的高超技藝同時(shí)也說(shuō)明了古鎮(zhèn)人民傳統(tǒng)的道德文化和審美情趣，展現(xiàn)了大圩古鎮(zhèn)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和燦爛的民間藝術(shù)。對(duì)植物以人格化的方法加以同化，賦予其生命和靈性，達(dá)到與人相通。這是人們對(duì)自然的崇拜。植物的花開(kāi)花落及其習(xí)性容易使人聯(lián)想到自身能力的局限性和人生的坎坷，從而引發(fā)一種移情寄愛(ài)的思想。所以古鎮(zhèn)人民將這種直接還原而來(lái)的思維觀念，憑借藝術(shù)語(yǔ)言并結(jié)合這些靈物形象來(lái)實(shí)現(xiàn)自己迎祥納福的愿望，植物的祥瑞內(nèi)涵也成為了精神寄托的重要載體。

（二）動(dòng)物紋樣

我國(guó)自古以來(lái)就把瑞獸當(dāng)做吉祥圖騰來(lái)信奉，在大圩古鎮(zhèn)裝飾中也充滿了動(dòng)物圖形，如民居門(mén)前的石獅子，關(guān)帝廟前的騰龍，關(guān)王廟的木雕掛落中的仙鶴、鹿等，大多采用寫(xiě)實(shí)手法刻畫(huà)，畫(huà)面形象生動(dòng)，細(xì)節(jié)刻畫(huà)仔細(xì)。

圖3 動(dòng)物紋樣

關(guān)王廟的木雕掛落（圖3），整體采用了左右對(duì)稱式構(gòu)圖，動(dòng)物形象采用寫(xiě)實(shí)的手法，造型逼真，層次分明。畫(huà)面上動(dòng)物之間嬉戲玩鬧，烘托出喜慶的氛圍。正如民間所言“花無(wú)正果，熱鬧為先”的表現(xiàn)方式。掛落從下至上分別有鹿、猴子、喜鵲、仙鶴，正中間為兩只麒麟。麒麟紋飾是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣中應(yīng)用范圍最廣、影響最大的吉祥紋樣之一。紋樣來(lái)源與中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的瑞獸麒麟?！抖Y記》有曰：“出土器車(chē)，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊椰。”東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中寫(xiě)道：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也?！摈梓胫魈胶烷L(zhǎng)壽，也能為人們帶來(lái)子嗣。西涼武昭王在《麒麟頌》中贊麒麟道：“一角圓蹄，行中規(guī)矩，游必?fù)竦兀瓒筇?，不蹈陷阱，不罹羅罟?！眻D3中麒麟相對(duì)而視，奔向?qū)Ψ剑窨滩捎昧绥U空雕的手法，將其奔跑的形態(tài)刻畫(huà)的活靈活現(xiàn)，具有通透、靈動(dòng)的空間感。鹿諧音為祿，寓意長(zhǎng)壽?！墩f(shuō)文》中說(shuō)：“鹿，獸也，象頭角四足之形?！甭乖诠糯脖灰暈槿皤F，據(jù)《符瑞志》中記載：“鹿為純善祿獸，王者孝則白鹿見(jiàn)，王者明，惠及下，亦見(jiàn)?！眻D中對(duì)鹿刻畫(huà)同為鏤空雕，形象刻畫(huà)較為簡(jiǎn)潔，通過(guò)單線描繪動(dòng)物形態(tài)但也極富裝飾性。古人認(rèn)為猴子長(zhǎng)壽，所以有“猴壽八百歲”之說(shuō)，還因?yàn)椤昂铩迸c“候”同音，所以猴子又有升遷的吉祥寓意。猴子的形象刻畫(huà)靈動(dòng)，極具深蘊(yùn)，給人玲瓏剔透的藝術(shù)感。喜鵲自古以來(lái)深受人們喜愛(ài)，它是好運(yùn)與福氣的象征。民間多以喜鵲喻喜慶之事。在圖3中，喜鵲的刻畫(huà)多了些輕盈、生動(dòng)和自然。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鶴被認(rèn)為是仙禽，寓意長(zhǎng)壽。西漢古籍《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》記載：“鶴歲千歲，以報(bào)其游。”所以仙鶴寓意延年益壽。鶴的刻畫(huà)則更具有神秘的色彩，這些吉祥動(dòng)物歷來(lái)被人們所喜愛(ài)。掛落構(gòu)圖點(diǎn)線面結(jié)合，植物樹(shù)葉以及各個(gè)動(dòng)物為點(diǎn)，枝干為線連接各個(gè)點(diǎn)，點(diǎn)線相交形成面，枝葉飄逸靈動(dòng)，增添了畫(huà)面的韻律感。表現(xiàn)手法圓滑厚實(shí)，采用飽滿的圓角處理，刻畫(huà)動(dòng)物的體態(tài)，使形象更生動(dòng)。將大小不同的形態(tài)動(dòng)物有機(jī)結(jié)合在一起，虛實(shí)相間，有無(wú)相稱，使其形成豐富的空間變化，飽滿而又靈動(dòng)，充滿生機(jī)勃勃之感。

大圩古鎮(zhèn)動(dòng)物紋飾多以寫(xiě)實(shí)為主，雕刻樸素大方，根據(jù)畫(huà)面題材，有時(shí)單獨(dú)出現(xiàn)，有時(shí)與人們、動(dòng)物結(jié)合，造型樸素生動(dòng)。動(dòng)物也是人們?cè)诖笞匀恢谐Ｒ?jiàn)的元素，它們的本能、習(xí)性及形態(tài)與人類有許多相似或互補(bǔ)的地方，所以人們對(duì)動(dòng)物也加以擬人化來(lái)滿足其求吉納福的心理需求。麒麟、龍、鳳等動(dòng)物在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，是人們想象出來(lái)的吉祥形象，它們具備很多種人類習(xí)性，而且超自然的屬性和超人功能，正是人們不具備但是渴望得到的，這是大圩人民在自然力面前無(wú)奈中追求的一種精神補(bǔ)償。大圩古鎮(zhèn)動(dòng)物元素多采用具有吉祥寓意的瑞獸，體現(xiàn)了大圩人們求吉納福的心理和追求崇高的人文精神。

（三）人物紋樣

大圩古鎮(zhèn)的人物形象多為戲劇故事以及人們生活作息場(chǎng)景，展示大圩人們?nèi)粘Ｉ?。如在古?zhèn)關(guān)帝廟側(cè)門(mén)上，就刻畫(huà)著關(guān)帝的故事。大圩古鎮(zhèn)的關(guān)帝廟曾經(jīng)是信眾最多，也是最繁華的寺廟。關(guān)公文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的組成部分，也是倫理型文化，倫理道德是其核心內(nèi)容。關(guān)公的忠、義、仁、勇，滲透著儒家的倫理道德精神。關(guān)公對(duì)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇的精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。這種對(duì)關(guān)公文化的信仰不僅維持了大圩的市場(chǎng)交易的規(guī)則，同時(shí)也約束了商人們的交易行為，更是大圩所有商人的共同信仰，各省商人們希望在大圩營(yíng)造一種待事以忠，待人以仁，以義取利，以勇精進(jìn)的商業(yè)模式，并聯(lián)資建設(shè)了關(guān)帝廟。圖4中，關(guān)帝廟側(cè)門(mén)就刻畫(huà)了關(guān)帝英武作戰(zhàn)的雄姿。畫(huà)面多采用圓形構(gòu)圖，中心為人物主體，采用陽(yáng)刻手法，細(xì)膩寫(xiě)實(shí)。四周點(diǎn)綴的花朵則為陰刻，使整個(gè)畫(huà)面更突出主體。圖中重點(diǎn)刻畫(huà)了人物衣飾，厚重的盔甲之感躍然而上，戰(zhàn)馬的鬢毛隨風(fēng)飄揚(yáng)，又增添了飄逸的美感。三個(gè)人物在畫(huà)面中構(gòu)成三角構(gòu)圖，使畫(huà)面更加豐富。畫(huà)面一側(cè)也刻畫(huà)了戰(zhàn)火紛飛的硝煙，增加了緊張感，同時(shí)也傳遞了關(guān)羽以一敵二的英勇精神。

圖4 戲劇人物

圖5 人物紋樣

在古鎮(zhèn)的民居中，人物紋樣則多為表現(xiàn)人們的日常生活。在兩處民居的門(mén)當(dāng)上，就刻畫(huà)著人民勞動(dòng)工作場(chǎng)景的農(nóng)耕圖。農(nóng)耕圖是具有濃郁生活氣息的一種中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，以農(nóng)為本，辛勤勞作的廣大農(nóng)民是社會(huì)存在和發(fā)展的主要力量，因此反映農(nóng)人生活、耕作場(chǎng)景的紋樣自然而然地流傳開(kāi)來(lái)。農(nóng)耕圖的常見(jiàn)內(nèi)容有牧牛、耕作、擺渡、捕魚(yú)、狩獵、挑擔(dān)、猜拳行令、漁人得利、風(fēng)雨夜歸等，再現(xiàn)了中國(guó)古代農(nóng)人的真實(shí)生活境況。在大圩古鎮(zhèn)民居的門(mén)當(dāng)上就描繪了農(nóng)人的生活，如圖5中采用了陽(yáng)刻的表現(xiàn)形式，與木雕細(xì)膩的雕刻形式不同，石雕更為粗狂，多為簡(jiǎn)潔的線條。人物面部刻畫(huà)較多，其衣飾以及周?chē)膱?chǎng)景則簡(jiǎn)化用線來(lái)表示，突出主體。圖6中則運(yùn)用了圓雕的表現(xiàn)手法，刻畫(huà)了挑柴、釣魚(yú)、砍柴及耕地的場(chǎng)景。將場(chǎng)景概況成簡(jiǎn)潔的線條，周?chē)?jiǎn)單的輔以植物來(lái)增加畫(huà)面的整體感。

圖6 農(nóng)耕圖

大圩古鎮(zhèn)人物紋樣多為簡(jiǎn)潔的線條刻畫(huà)，突出主體，寫(xiě)實(shí)生動(dòng)。根據(jù)畫(huà)面題材，人物有單獨(dú)出現(xiàn)，也有兩三人組合或者人與動(dòng)物組合、人與植物組合等。用簡(jiǎn)單概況的背景來(lái)突出人物主體，造型豐富，多具有不對(duì)稱性。古鎮(zhèn)人物紋樣主題一方面為神仙崇拜。自然的或人為的災(zāi)禍常會(huì)對(duì)人們的生存造成極大的威脅，人們?yōu)榱藬[脫災(zāi)禍，往往會(huì)尋求精神慰藉來(lái)避免不詳?shù)囊蛩?。所以古?zhèn)人民會(huì)信仰與人類生存休戚相關(guān)的事物確立神位，在特定時(shí)間和場(chǎng)合祭祀，達(dá)到護(hù)佑的精神目的?；蚴亲诜ǘY教，其擔(dān)負(fù)著組織社會(huì)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、統(tǒng)一文化意識(shí)的使命。如文中所提的關(guān)羽，就告誡人們要誠(chéng)信經(jīng)商，忠義廉潔。另一方面為現(xiàn)實(shí)生活。其主題思想的來(lái)源直接與民眾生產(chǎn)、生活聯(lián)系，并集中反映了古鎮(zhèn)居民重農(nóng)惜生、愛(ài)牛勤耕、祈求豐年的求吉心理。

（四）程式化紋樣

大圩古鎮(zhèn)建筑雕刻的程式化紋樣多為卐字紋、回紋、拐子紋、卷草紋等，多以對(duì)稱、重復(fù)、二方連續(xù)、四方連續(xù)等手法展開(kāi)，這種紋樣可以起到分隔、裝飾畫(huà)面的作用，同時(shí)與主體內(nèi)容融為一體，使裝飾更為豐富、生動(dòng)。如圖7采用卷草紋樣連接了福、祿、壽、禧四字，并通達(dá)到紋飾底部蝙蝠紋樣處，以簡(jiǎn)練的造型反映出更富層次的人文藝術(shù)內(nèi)涵，以圖像符號(hào)的形式，隱喻了多層次的藝術(shù)審美與文化精神。福祿壽禧紋是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣之一，也是最受歡迎的吉祥紋樣之一。“福祿壽禧”是人們一代代長(zhǎng)期追求幸福生活而歸納總結(jié)出的人生幸福的“四大項(xiàng)”內(nèi)容、也就是人們常說(shuō)的“五福”。五福始見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！泵耖g對(duì)“五?！钡牧硪环N解釋，是指“福、祿、壽、禧、財(cái)”。五福之首為壽，長(zhǎng)壽安康是人們最大的心愿。祿列五福之二，指財(cái)務(wù)豐饒，地位尊貴。富則貴，貴則福。禧，即生活多歡快、高興的事。流傳甚廣的“四禧詩(shī)”點(diǎn)出了“久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”這四禧的內(nèi)涵?！拔甯！敝濉柏?cái)”其意于祿一致。

圖7 程式化紋樣

福祿壽禧紋它并不是單一的一種紋飾，而是由福、祿、壽、禧四種單獨(dú)或組合而成的一類紋樣的統(tǒng)稱。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，福、祿、壽、禧四者一直是人們追求的美好愿望，寓意多福多壽、富貴吉祥。

古鎮(zhèn)程式化紋樣多位于動(dòng)植物裝飾紋樣的旁邊或者門(mén)窗等，起著分隔畫(huà)面或者增添輔助的作用。其雕刻線條流暢簡(jiǎn)潔，但也充滿吉祥寓意，體現(xiàn)了大圩人們對(duì)真善美的追求和向往。

三、結(jié)語(yǔ)

古建筑裝飾作為一種文化符號(hào)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)晶。大圩古鎮(zhèn)的裝飾紋樣不僅反映出當(dāng)時(shí)居民的審美取向，也側(cè)面展現(xiàn)出中國(guó)古代裝飾藝術(shù)以及當(dāng)時(shí)圩民的精神追求，更映射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的狀況。顯現(xiàn)出大圩文化藝術(shù)與建筑藝術(shù)的完美結(jié)合，賦予了大圩古鎮(zhèn)無(wú)限的藝術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值。

大圩古鎮(zhèn)的建筑裝飾紋樣凝聚了前人的智慧和創(chuàng)造力。在紋樣內(nèi)容上，運(yùn)用自然界的動(dòng)植物，賦予吉祥寓意，反映了人們的美好生活的向往。在形式上，運(yùn)用了夸張、簡(jiǎn)約的手法進(jìn)行處理，更具藝術(shù)特色，反映了大圩人們的性格。大圩古鎮(zhèn)建筑裝飾體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕蜌v史，也對(duì)現(xiàn)代景觀小品設(shè)計(jì)提供了靈感和借鑒。以現(xiàn)代的審美將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。

[1]周春媚 論廣西靈川大圩古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的美與意蘊(yùn)［J］吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，卷（2）：116-117

[2]鄭葳.喬家大院建筑裝飾雕刻紋樣特征分析及提煉[J].裝飾，2015， 262（2）：115

校級(jí)2017年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目，編號(hào)：YCSW2017164,項(xiàng)目名稱：城鎮(zhèn)化背景下桂北古村落生態(tài)景觀保護(hù)設(shè)計(jì)研究